孟称舜戏曲理论浅析
摘 要：孟称舜是明末清初杰出的戏曲作家、戏曲理论家和刊刻家，在明清戏曲史上有着不容忽视的地位，他最大的特点是涉猎广泛，在戏曲创作、戏曲理论和杂剧评选等诸多领域均有建树。一生共创作了六部杂剧、五部传奇，成为中国古代曲论中一道独特的风景，本文从三方面大致介绍他的戏曲理论与其作品的关联。
关键词：孟称舜；戏曲理论；言传真情；人物塑造；戏曲语言
孟称舜是明末清初杰出的戏曲作家、戏曲理论家和刊刻家，在明清戏曲史上有不容忽视的地位，他最大的特点是涉猎广泛，在戏曲创作、戏曲理论和杂剧评选等诸多领域均有建树。他一生共创作了六部杂剧、五部传奇，他的戏曲理论虽没有建构成宏伟的体制，却自成体系，成为中国古代曲论中一道独特的风景，可以说，孟称舜的戏曲创作与其戏曲理论有着千丝万缕的联系，因此，我从几方面大致介绍其戏曲作品与戏曲理论的关系。
一、言传真情
明代言情说的发生，与当时诗文领域兴起的“文体之辩”关联甚大，明万历年间，资本主义的生产方式已经萌芽，宋明理学的“存天理，灭人欲”受到普遍的怀疑与挑战，在思想界，涌起一股重视个性的思潮，人们强烈的要求摆脱旧礼教的束缚和桎梏，肯定人的正常情感和欲望，发展人的个性与才能，表现与确认自身特有的价值。“传情”是孟称舜戏曲理论的自觉追求，这在其《古今名剧合选》的选剧方面已有所体现，这种以剧作是否传情、能否达情置于首位的戏曲评选标准，是其基本准则。在当时那种新思潮下，汤显祖的《牡丹亭》出类拔萃，它高扬“真情”，成为“以情抗礼”的杰出代表，孟称舜紧随汤显祖，他不仅从思想的角度肯定“真情”，而且将“真情”视为戏曲作品的核心和生命线，创作了一系列“言情”作品。他的《娇红记》可视为是“言情”的代表作，书生申纯与表妹王娇娘萌生爱意，是缘于情；两人茶饭不香，相思成疾，又因为情；最后两人被拆散，娇娘含恨病死，申生亦随后绝食而亡，更是为了情。可以说，没有了真情，没有了感人肺腑的爱情，就没有《娇红记》。
二、人物塑造
孟称舜戏曲作品中塑造了众多的人物形象，无论是主要人物，还是次要人物，几乎都是性格鲜明、栩栩如生，给读者留下深刻印象。他在塑造人物形象时，不仅突出其个性，而且还努力表现人物性格的丰富性，如《泣赋眼儿媚》，男主人公陈冼，身为岳阳府学教授，知书达理，博学多才，他爱上了上厅行首江柳，分开时心上分外牵挂，相聚时则互诉衷肠，两年如一日，痴情可叹；他为官律所困，不敢迎娶，只好暗中传情，软弱足矣；历经坎坷，想方设法，终得成亲，可谓坚毅矣，孟称舜塑造了一个多才、重情、软弱而又坚毅的知识分子形象，性格鲜明而又丰满。
孟称舜的“人物論”也时有发人深思之见解，他认为，人物塑造是戏曲创作的重要问题，而个性化则是人物塑造的关键。一个人总有区别于他人的性格特征，抓住这个个性特征，就有可能塑造出鲜明的人物形象，而且认为人物性格是复杂的，往往呈现出多层面的特点，他主张不仅要刻划人物的主要性格，而且要描摹人物的次要性格特征，也只有如此，人物形象才丰满，具有立体感，人物性格才真实可信，人物形象的塑造才算成功。孟称舜还强调作者要设身处地地体验各种角色的心理特征与行动逻辑，即要“化其身为曲中之人”；形象的塑造要兼顾人物的多重身份，要考虑到人物的处境；性格的刻划要与人物的外貌、神态的描绘相结合等等。孟称舜的“人物论”拓展和深化了前人的成说，在明代的曲论中占有重要的地位，这与孟称舜创作中着力塑造个性化的人物形象不无关系。
三、戏曲语言
孟称舜在戏曲创作上创造性地学习汤显祖的语言，其文词婉丽，有诗情画意之感，元深奥雕琢之弊，较之汤显祖的曲词，更具平易、流畅之美。故评论家多称孟称舜曲词“本色当行”，“合汤、沈之美”。（参看孟作《花前一笑》第二折[耍孩儿]）
吴兴沈公佐之养女素香在金阊邂逅才子唐寅，归家后常常思念，这是她游花园欲排遣相思烦恼时的一段唱词，文词通俗而隽永，真率而含情，优美而入韵，的确是一段美不胜收的曲词。
孟称舜的曲论对语言的要求是“本色”。他认为“本色”是语言的艺术性的体现，是语言的最佳形态。而对“本色”的理解，孟称舜似更全面而深入，他认为“本色”首要应该是：写人要符合人物个性，写景则生动，写事须真切，总之，无论景、事、人，都要真率而含情。孟称舜极为欣赏马致远《三渡任风子》的语言，他在眉批中赞道：“此剧机锋隽利，可以提醒一世，尤妙在语语本色，自是当行人语，与东篱诸剧较别。”
任风子身在官场，享不尽的荣华富贵，但又时时担惊受怕，欲回归自然，图个安宁、自由，这是一个历经官场而又大彻大悟之后的人的肺腑之言，不掩饰，不做作，一腔真情，跃然纸上，孟称舜评日：“真率得好”，的确是站在主角们的当时所处的情境中有感而发的。
孟称舜的“语言本色论”，创造性地丰富和发展其前人的理论，这恐怕得益于他的戏曲创作。，透过盂称舜的戏曲创作去审视其曲论中的一些重要观点，我们可以发现，孟称舜的某些戏曲理论主张可能受到其创作的启发，而其戏曲作品在一定程度上诠释了其戏曲理论。因而，阅读孟称舜的戏曲作品对理解、把握、研究其戏曲理论不无意义，本文仅是概述皮毛，略解一二。
参考文献：
[1]汤显祖《宜黄县戏神清源师祖庙》，北京古籍出版社
[2]王永恩《孟称舜的语言、曲风论》，《戏曲艺术》2003年04期
[3]马衍《论孟称舜戏曲创作与其戏曲理论的关系》，《艺术百家》2001年04期
作者简介：孙艳林（1988.3-），女 ，汉族，山西大同人，硕士研究生，研究方向：戏曲史。