滇南彝族自然神灵观念与村落格局
摘要：滇南彝族信仰原始宗教，深信“万物有灵”。认为一个人生下来就灵魂负身，神有天神、地神和人神之分，鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼)，并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观，神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境，并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动。
关键词：滇南彝族；神灵观念；村落；空间；巫术。
中图分类号：C913.14.58 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2009)02-0045-07
滇南彝族原始宗教信仰同其他地区彝族一样，认为“万物有灵”，以祖先崇拜为核心的多神崇拜，并渗透到其整个传统文化领域的各个侧面，举凡逢年过节、婚丧嫁娶、破土奠基、分支迁徙、打灶分家、起屋盖房、春耕播种、秋收贮藏、诞辰命名、劈路造桥、垦荒烧地、祭祀祈祷、许愿还愿、驱除祛禳、选择寨址、测定宅基、出门远行、商贾贸易、结拜盟誓、狩猎渔集等等，都离不开一系列纷纭复杂繁琐的原始宗教活动。因此，滇南彝族原始宗教的调查研究在整个彝族传统文化调查研究中有举足轻重的或不可缺少的地位。拙文根据从小至今耳闻目睹的情况和选点实地调查，拟对滇南彝族自然村落所展现的原始宗教的人和村与神灵界观念作一番粗浅的分析探讨，以期对彝族传统文化的调查研究尽一点微薄之力。
一
滇南彝族民间除原始宗教外，因地域、村落及时代不同，虽掺杂着佛教、道教、儒教、基督教等的某些教规教义，但就其实质而言，虔诚笃信、崇奉膜拜、执着信仰的依然是历代先民传承崇拜的原始宗教。
滇南彝族原始宗教以万物有灵的观念为基础，并祖先崇拜为核心和主导。其传统思想观念认为：有形的自然界的万事万物是由千万个无形的超自然的“灵”或“魂”支配着。美国人类学家泰勒提出的“万物有灵论”，认为原始人在形成之前先发生“万物有灵”，观念，人们从对影子、水中映象、回声、呼吸、睡眠，特别是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体之内具有一种非物质的东西，使人具有生命与活力。当这种东西离开人体而不复返时，身体便丧失活动能力和生长能力，呼吸也随之停止，社会生活和社会行为也完全终止。泰勒的“anima”涵义有“生命、灵魂、气息”等，并以其命名。自然界中的一切具有生长或活动现象的万事万物，诸如动物、植物、河流、日月星云雾等，以至凡可能出现于梦境中的其它物件或东西，皆具“anima”。总之，“万物有灵”的“灵”不仅包括了“灵魂”的“灵”，而且也囊括了天体神灵、地上神灵、水中神灵即世界间的精灵妖怪等。换言之，“万物有灵”的“灵”，是指有形的万事万物里隐藏的无形的超自然或超自然力量的“精神”的(而非物质)的东西。滇南彝族“万物有灵”观念意识中“灵”的范围，就是人的灵魂及自然界中的精灵妖怪、区域保护神、村寨保护神，即社神、天地神、日月星辰神、山川河泊神、风云雷电神等的自然现象的自然神，以及天君策格兹、地王黑夺芳、水王倮塔基、毕摩神主尼拾搓和图纳、人祖神沙妞妣和勒能濮以及阴王俄兹依倮王等等。
滇南彝族传统观念认为，每个人都有灵魂依附于其躯体，其身上的灵魂有附身魂、守家魂、护身魂或大小、主次魂之分。每个人生下来就要哭三声。第一声告诉天，第二声告诉地，第三声告诉周围的山川河流及人们，他已经来到了人间。从父母为婴儿杀鸡宰鸭取名之日起，人就有“灵魂”附身了。而灵魂的形象、性格、行为修养、思想品质同自身毫无差别，且知道自己的姓名、爱好和习惯，只是自己看不见而已。同时又认为一个人有十二个灵魂，并分为附身魂、守家魂、护身魂等3类。彝文文献《苏颇·梅布苏》里详细记载：
灵魂十二个，个个皆附身，一是于可兀，它是个天魂，居住苏纳宫(阴魂宫)；二是可着兀，它是附身魂；三是兀罗妮，它是守家魂；四是兀着妮，五是罗成让，六是让于多，七是于着着，八是兀格克，九是兀文多，十是文多梅，十一克陆陆，十二自莫莫，都是护身魂。
这些灵魂必须经常保持完整，如果离开了人体，魂在近处，则生小病，或身体不舒服；魂在远处，就生大病或重病；魂被天神或地鬼或妖魔鬼怪捉走和擒拿，人就死亡。正如哈尼族奕车人认为：“灵魂有大小和主次之分，要是大灵魂丢失了，就要生重病，甚至死亡”一样。滇南彝族认为，人死亡之后其灵魂变化成鬼。鬼有善鬼和恶鬼之分。成家立业且生儿育女，特别是年事已高且寿终正寝，死亡时经过一定的宗教礼仪，其由子孙尤其长子接气续气后断气的为善鬼，对其子孙后代来说，它就是祖先神。这种善鬼须在葬礼中经孝子孝女杀牲祭奠的同时，又经彝族毕摩祭司念诵《吾查》、《们查》、《饯行经》、《指路经》及其他有关丧葬经典作祭并把其鬼送到祖先发祥地后，才能晋升为祖先神。祖先神既赐福予后代，又能危害后代子孙。认为神的感情与人的感情相同甚至等同，对神尊敬、赞美和祭拜，能让神高兴欢喜。神高兴欢喜了，就会赐福予人类。所以，人们竭尽祭祀之能事，打牛杀羊宰猪，隆重祭奠亡灵，祈求祖先神保佑人畜安康，子孙繁衍，家业昌盛。同时人们还认为，逢年过节，祖先神都要返回生前的家。由此，人们在家中堂屋的供桌上供奉祖先牌位，用餐前用佳肴美酒祭献，请祖先神享用，并祈求祖先神庇护和保佑。这种祭献方式主要表现在每年的“十月祭祖节”、“冬月二十四大年节”或“腊月二十四大年节”、“六月二十四火把节”及“七月十五祭鬼节”等活动之中。
恶鬼，是指年轻夭折者、野外摔死者、自尽者、火烧死者、水淹死者、枪打死者、虫兽毒蛇咬死者、暴病死于野外者、雷电触死者等非正常死亡之人，以及虽年事已高并寿终正寝但无人接气续气(即死亡时无人看见)者，他们死后的灵魂变成恶鬼，称其为“纳”，“纳”分“先”(刀、枪、火、水、兽、雷、电致死的人变的恶鬼总称，为最畏惧的凶鬼)、“若鲁妮德”(未婚男女青年死亡后变的鬼)、“背箩鬼”(专门吓唬或诱人上当的鬼)、“饿死鬼”(饿死之人变的鬼)、“冷死鬼”(由冷死冻死之人而变的鬼)、“大绿鬼”(恶女人暴死后变的鬼)、“大红鬼”(恶男人暴死后成的鬼)、“散乱鬼”(未成年人变成的鬼)、“红绿鬼”(难产而死的女子变成的鬼)等。此类恶鬼，均请毕摩祭司将其逐屋外，但不许把亡灵送回祖先发祥地。换言之，这类亡灵不会变成祖先神。作为恶鬼，它们在野外四处漂泊。每逢年过节，恶鬼虽也“归家”，但只能到家门口而不能进家屋供桌享祭。因此，滇南彝族在家屋供桌上祭献祖先神以后，尚需到家门口祭献历代亡灵，最后还要泼一碗冷水饭在家门口，表示施舍和安抚那些断子绝孙而无家可归的野鬼游鬼，以防它们的骚扰和侵扰。
滇南彝族信仰崇拜的神灵，除祖先神外，尚有天神、地神、日月星云神、社神、山川河流神、土石神、岩神、龙神及精灵妖怪等。著名彝族学者、副研究员戈隆阿弘先生在《论彝族》一文中列举了天神体系、地神体系、人祖神体系。天神体系，如造天造地的神龙、造日月星辰万事万物的神龙、总管天地大神、东西南北神、文字神等；地神体系如主管地上人间诸神之主、土地神、山神、龙神、石神、社神、火神、灶神、财神等；人祖神体系如俄玛俄倮、笃慕、六祖、金银冶炼始祖、工匠始祖、除妖始
祖、歌舞始祖、传文承经始祖、种麻始祖、纺织始祖等。但具体说来，族民的思想观念中，只有天地神、东西南北神、文字神、土地神、山神、龙神、社神、村神、井神、火神、灶神、财神及笃慕、六祖、阿倮等。
滇南彝族天地神虽不象西方的“上帝”和汉族的“玉帝”，宇宙间的一切都由其创造，但它也是滇南彝族社会中至高无上的尊神，它无所不知，无所不晓，无所不能，具有统辖或司管宇宙万物(包括人、自然界和超自然界)的权威。超自然界的一切神灵鬼怪都得听从天地神的指挥，服从天地神的安排和指派，顺从天地神的意志。自然界万事万物由天地神支配和赐惠。人们虽然看不见天地神，摸不着天地神，但天地神却密切注视着人们的一举一动，即明察天上生灵，洞悉地上生灵，看破红尘，世间人们的一举一动它都了如指掌，对任何人平等公道，并对任何人及生灵都赏罚分明，仁慈公正，绝不偏爱任何人及生灵。凡人做了一件好事，它为这人记一笔帐；凡人做了一件坏事，它同样为这人记一笔帐。总之，天地神赐福于行善之人，而又降祸于恶者。所以，人们对天地神总是抱着一种神秘虚幻和虔诚的敬畏心态，时常自我反省，以免触犯天地神而遭惩罚。同时还认为，凡人行善不但他本人会得到福禄，而且其后代子孙可能受益。另一方面，作恶者及子孙后代均可能因其罪恶而受苦受难，乃至遭到断子绝孙的灭顶之灾。遭雷击电触击毙通常看作是对作恶者或其子孙后代所处的“极刑”。因此，若有人遭雷击电触击毙，人们不可避免地在背后议论此人或其父母、祖父母做了什么伤天害理、天理难容之事。当然，天地神俨然是一位无形而威力无穷且无比的大法官，人们对其的敬畏心态在某种意义和程度上调节了人与人之间的关系。譬如他们社会生活中传统而普遍盛行的原始巫术盟誓仪式如打牛盟誓、饮鸡血酒盟誓、木刻或骨刻巫术、写血书巫术、指天赌咒巫术、跨火巫术、结草绳巫术和神判仪式巫术如摸蛋、抓石头、打鸡、嚼米、捧铧口、捞油锅、折断棍子等盟誓、诅咒自己行为举止仪式活动，天地神在很大程度上成了当事人双方的评判者、督促者、调节者，并评判谁是谁非，赏无过错行为者，惩有过错行为者。
滇南彝族的自然神是日月、星辰、山川、风云、雷电、水土的自然和自然界中看不见、摸不着的神灵，这些神灵司管着各自的自然物和自然现象。它们之间一般情况下无隶属关系，无司管与被司管关系，是平等的。它们中的有些神灵司管着某一区域的农作物生长及收获，因而开播和之前和收割之前，均要举行祭祀其神灵的仪式活动。但自然神一般情况下，并非都有赐福族人村民的功能，只要人们不去冒犯它，它也不会危害族人村民。
精灵是指六畜五禽、树木、谷物等的“灵”，他们一般也不会直接赐福人类，但可能危害人类。山精水怪洞妖是专使人得病或死亡，具有怪异的形状和性格。为使族人村民平安兴盛，族人村民定期或不定期杀牲宰禽祭拜它们，讨好它们，使它们满足和欢心。滇南彝族的社神主要是指村社领域的直接保护神和佑司神，包括“咪嘎呆神”(护寨神)、水井龙神、寨门神等。“咪嘎呆神”(护寨神)是司理村社人畜康泰、五谷丰登、财源茂盛的直接保护神。水井龙神的主要职能是保护村社族人的生命财产安全。寨门神的主要功能是守护寨门，一切妖魔鬼怪、不洁不祥的绝不能放进村内，而一切福禄则严禁放出寨门。换言之，寨门神的保关好坏，直接影响到此村的富穷兴衰。滇南彝族的这三个社神是他们村寨至高至无尚，并认为村社内已故先祖的祖先神在社神之周围，听从社神的安排和派使。当然，滇南彝族的祖先崇拜也有别与单纯的家族、家庭、个体的祖先崇拜，在此的祖先崇拜更重要的意义和功利目的在于它是祖先崇拜的一部分。
二
滇南彝族原始宗教中的世界观，包括3个世界：即天庭、人间、阴间。天庭称之为“姆”。是天君策格兹、地王黑夺芳及策格兹大臣沙生、文字神尼拾搓、鬼王尼俄老、人神祖沙妞妣与勒能濮、司天东之神能木兹、司天西之神倪木兹、管天南之神图木兹、管北天之神神奴木兹、日月星辰神、生育神、命神及其“子女”的居所游荡之地，无确切的方位，冥冥茫茫太空苍穹皆是。人间称之“德咪”，即人间阳世，是人类居住的实实在在的看得见、摸得着的环境，同时也是神类巡视之地，不安分的游鬼精灵妖怪也时常在此出没，骚扰族人，作祟人类安全，因此人们必须祈求神灵保佑和庇护，族人村民定期或不定期举行迎送、酬谢神灵的祭祀祈祷仪式，或进行驱除精灵鬼怪的巫术活动。阴间称之为“俄咪”，指一切亡魂的居所，有时也包括了众自然神、精灵妖怪和社神的栖息、游荡之地，在某种情况下也包括了族人祖先的发祥地，由俄兹衣倮王主宰。为使三个世界的关系更加明晰，笔者列出以下图表，以便直观：
上述观念的表现形式上，大凡滇南彝族村寨，整套民居生活本身以外的设施，并在建村立寨、破土动基、起屋盖房的过程中，充满着一系列神秘、深邃而复杂繁琐的原始宗教巫术活动仪式。其巫术式及自然神灵观从2个方面，展示着彝族文化博大精深。
(一) 居住区域环境显示出一种潜在的内外空间层次
其层次是内为族人村民区域，外为社神、自然神、的逐层界定。因此，凡滇南彝族村寨和民居外围，均设有以下几个领地：
1 “咪嘎呆”。即护寨神、寨神、社神的栖息地。位于村头上方，由一片树林、甚至一整座小山树林代表。其中1棵常绿阔叶乔木(大多为大红木树或青岗栗)代表神位，树下设一鹅卵石代表社神，并设祭坛。这是村社的社神之地，终年保持林内整洁、清净，任何人不准到里面放牧、采集、砍伐、狩猎，更不得到林内解大小便。女性一律不准步入林区内，族人男子也只许在祭祀时到此林区内来。他乡异寨人不论民族、性别、职业、年龄，严禁步入此林区内。
2 “拉堂堂栽”。即寨门神栖息的地方。位于村西或村东，由片树林代表。其中一棵高大笔直的青岗栗木树或大榕树、橡树代表神位，树下设祭坛，以一小石块代表神位。这也是滇南彝族村社的圣地之一，同样也要保持整洁、清净，任何人不许到此林内放牧、采集、砍伐、狩猎，更不能到林内解大小遍，女子同样不准入内。平时族人村民从外地买肉回村至家时，也放一点肉在树下，以示祭献才人村进寨。
3 “依堵倮神”。即村寨水井龙神。滇南彝族村寨，不论大小，有几口水井，均有一个公共的水井，也就是建村立寨时凿的水井。所谓滇南彝族村寨公共水井，或在村外、或在村中和村头。他们深信，每个水井中均有一个神灵，特别是始建村寨时凿的那口水井，不仅栖息着全村公共的水井神，而且栖息着龙神。水井神、龙神尚有保佑族人村民及牲畜健康之特性，与护寨神、寨门神一道，构成护佑和庇护村寨的社神。因此，族人村民祭献天地神、土地神、护寨神、招寨神时，均要祭献始建村寨时凿的那口水井。为小孩招魂也大多去此井边召唤。每祭献水井神前均要更换井水，族人不慎落水井也要更换井水，并祭祀招魂；产妇不满百日不能到公共水井挑水；女子不准在井边梳妆打扮；任何人不准用脸盆、铁锅、铜锅、锑锅及土锅直接打水，否则认为井水会因此干涸断涌。
4 寨门。选在村寨的出入口处。较原始的寨门，大多以圆木搭建而成。每年一次的“拉堂堂”
(祭寨门神)，要修补更换原搭建的朽木部分。修补更换后，要杀狗宰鸡祭献寨门神。现在的滇南彝族大多村寨，原始搭建的寨门几乎找不到了，但“拉堂堂”的地点、时间、设置并所悬挂的咒符始终没有变异，且流传至今。此外，有的村寨因社会的发展变迁，建村立寨时搭建的寨门发展至今，已变成建筑物或砖木式城门。村寨扩宽，寨门往外重建，原先的寨门建筑物便成了村中男性议事聚会的场所。据说，寨门是拒鬼拦邪挡妖之门，所以要建在村寨出入口处才会发挥其职能和作用。
5 镇邪之地。一般在村西边背离村寨或村脚背离村寨的僻静处。每逢三月午马日在此举行巫术祭送活动，以阻止虎豹、野猫、狐狸、老鹰及恶火神、风神、雷神等一切灾难祸邪闯入村寨伤及人畜。
6 埋葬成人未婚男女和孩儿夭折之地。即游鬼、恶鬼栖息出没之地。位于村西边背离村寨的一小座山林。成年未婚而亡、孩儿夭折、不明不白的死者不能乱葬，也不能埋人族人公共坟山坟地和村头上方。至于非正常死亡的，也不论年龄、婚否、有无子女，大多就地掩埋。死于非命的，不论村中或家中死的一般埋入此山林区内。
此外，日常生活和丧葬仪式，亦显示了滇南彝族原始宗教观念，也使族人村民的生活空间内外有别。如从外面带肉回家、买牲口牛马猪回家时，都要在家门口跨火水(在烧红的鹅卵石、燃着火炭或点燃一把稻草倒下一瓢清水)，举行“打醋坛”仪式，表示归途中可能染上的鬼怪精灵、邪气、不净不祥之物，在家门时已被过滤。娶进新媳妇时也要举行此项礼仪。
对于在外死亡、尸体不得不运回家中，一般不能从寨门运回村寨，更不能从大门口和堂屋正门运回堂屋摆放尸首、灵柩，只能从便道运回尸体，并挖通后山墙送回堂屋摆放。据说，门只能生者出入，死尸只能出不能进。认为死在外者不会晋升为祖先神，只会变成游鬼，而游鬼被祖先神、寨门神拒之于寨门外。因此，逢年过节，人们在家祭献祖先神以后，还要到家门口或寨门外泼冷水饭，告慰这类亡灵和无家可归的游鬼，以避免它们的骚扰和侵扰，使它们不能进村人家作祟。孩儿或成年人死亡，但父母甚至祖父母健在时，灵柩不能停放于堂屋中央，只能停放于偏左或偏右。
(二)人间观念表现在建村立寨、建盖新居及居家生活上，自始至终充满了一系列庞杂纷繁的原始宗教巫术仪式
1 “浅作德”巫术仪式。滇南彝族每每建村立寨，均要举行“浅作德”巫术仪式。“浅”意即村寨。“作”意即址，“德”为驱、撵，全句意为驱村寨址邪。其功利目的和意义是把鬼神、精灵、邪恶及不洁不祥之物等不利于人们正常生活、生产劳作的一切东西全驱逐出将要建村立寨的地址外。该仪式活动择申猴日或寅虎日进行，特请一位毕摩祭司主持。参与建寨者各户所有成年男子均要求参加，但人数求单不求双，女性一律不许参加，并不许外人碰见。据说过路者若碰见此巫术仪式活动，可能会遭到正被驱赶的神灵鬼怪等纠缠作祟而不病而亡。所以，该巫术仪式活动一般是夜深人静、万赖俱寂的深夜举行。祭牲祭物是：白鸡鸭鹅鸽各1只，鸡鸭蛋好和臭的各2枚，老母猪、白公狗、公山羊各1只，雏鸡鸭各1对，1篼谷子(约500克)，1碗米(米头压1砣盐巴)，1枝刺通树枝，1束“施甲补”，1碗“拾作能杯”，另加五谷籽、六畜毛、五金碎片等，还用杨柳树枝做成l架象征性的犁。届时，数名男子在前扮牛并赶猪牵狗羊，毕摩祭司倒披蓑衣边念诵《驱寨址邪经》边象征性地犁地；3名男子拿着其它祭物行于后，口含清酒或清水喷洒，撒放粗糠灶灰，且不停地摇“施甲补”，以示喷死、撒死、抽打被撵犁出来的祸邪鬼怪及不洁不祥之物。仪式活动从村寨中心点开始，按逆时针方向边犁边走边撒，越绕越大，待犁完寨址界圈后，再犁到背离新寨址的僻地处，打杀牺牲，宰下头脚，去毛剖肚煮食，将其禽硬毛插于刺通树杆上，毕摩祭司边念《驱赛址邪经》，边把牺牲头、脚、毛、血、内脏及蛋深埋于地下，其上插栽刺通树杆。吃剩的祭牲肉也要深埋于地下，禁带回家享用。仪式中所用的炊具什物，皆弃之。否则认为寨邪可能会回到原处，日后作祟族人村民。祭牲、祭物深埋之处，就是人与鬼怪精灵的分界线。界内为人畜兴旺的净土，界外为鬼怪精灵游荡嬉闹出没的世界。
立寨门和祭献寨门神的祭品是白公狗、白公鸡各1只，公山羊1只，鸡鸭寡蛋臭蛋各2枚。举行仪式之时，所有男性在毕摩祭司的率领下来到立寨门之地，毕摩祭司杀牺牲、敲碎鸡鸭蛋深埋，并割下狗头、狗爪、鸡爪、鸡翅等，插于原先用尖刀草和地板藤搓成的绳索上(村寨有几道出入口就搓几条绳索，绳索上又插上笋叶剪成的各种齿锯10个和若干个鬼目咒符及杨柳树枝做成的2把弓弩箭等)，接着指派人到村寨各入口道的简易门栏上横挂，以此表示阻拦妖魔鬼怪、瘟疫疾病、秽行邪恶、怪禽异兽等，使它们不能随意进村入寨作祟于族人。立寨门后，就真正确立和划开了人与鬼的界线。其内为族人世界，外为鬼怪世界。
2 “作多德”巫术仪式。意即驱宅基邪。一般在盖房建屋动土之前举行。祭品为l对黑白鸡、2枚鸡蛋、1碗米(米头压1砣盐巴)、1束“施甲补”、1碗“拾作能杯”、l架象征性的杨柳树枝犁。活动方法和处理祭品祭物方法与“浅作德”相同，故不在比赘述。
3 “浅德德”巫术仪式。意即驱寨邪或扫寨邪。分固定和不固定2种。固定的“浅德德”是在祭护寨神前择1申猴日或午马日进行，其意义和目的是过1个干净无邪的祭护寨神节(咪嘎哈)。不固定的“浅德德”是在村中族人小病不断、大病时有发生、牲畜瘟疫频繁，五谷歉收或五谷丰登而不经吃、村寨内流行瘟疫疾病如流感、疟疾、红眼病、麻疹的传染病时而择1申猴日或午马日举行巫术活动。其固定或不固定的祭品祭物都一致，即1对黑白鸡，2枚鸡鸭臭蛋，1对雏鸡鸭，1束“施甲补”，1碗“拾作能杯”，1条臼公狗和公山羊，另加1匹草马，草马上骑1个草人，1个草人牵草马，1个草人挑行李且赶草马，草马和草人均用彩纸裹妆。活动仪式由毕摩祭司主持。届时，毕摩祭司倒披蓑衣，反穿衣着，手持短刀长剑，从村寨中心出发，到各户屋中大吼大叫。同时，数名青年男子就地把脸和手足抹黑，倒披蓑衣，牵羊拖狗，抱草人草马，边走边跳，直到寨门外。到了寨门外把割下的牺牲头脚爪扎进地板藤、尖刀草、稻草等合搓好的绳索上，横挂于路上空，然后把剔掉牺牲的骨肉，塞满粗糠灶灰等干燥物于牲禽如狗羊鸡皮内，并立于寨门口，表示让它们守卫村寨，莫让妖魔鬼怪，瘟疫神、饿鬼、灾神等人村进寨入户作祟族人。从严格意义上说，“浅德德”有扫寨、洗寨之意，也有驱寨邪之意。
4 “咪舍奔”巫术仪式。驱宅邪之意。一般在喜迁新居之前进行。祭品祭物为白公鸡、黄母鸡、公鸭各1只，鸡鸭蛋两枚，1碗米(米上压1砣盐巴)，1篼谷子(约500克)，1枝刺通树杆，1束“施甲补”，1碗“拾作能杯”，1架杨柳树做的象征性犁。由毕摩祭司主持仪式。届时，1人在前装扮成牛拉犁并背跨鸡鸭，毕摩祭司跟其后倒披蓑衣扶犁边诵《驱宅邪经》边犁地，1人在后口含清酒或清水喷洒和撤放粗糠灶灰，以示喷死和撒死犁出来的所有祸邪鬼怪。3人各司其职，从房屋内的旮旯边沿开始，边犁边走边撒边喷，走出大门，又以逆时针方向绕房屋走3圈。随即在房屋西头生火支锅，杀鸡宰鸭，去毛开肚
洗净煮之，还将禽硬毛插进刺通树杆上，毕摩祭司边念《驱宅邪经》，边把祭物及刺通树杆、“施哔补”、“拾作能杯”、祭牲血、禽毛、内脏等送到村寨外的西边僻地，以示宅邪已经驱除。仪式上用的炊具什物，旧时全部弃之，现大多在第2天用石灰水洗刷干净后收回使用。这种仪式不但喜迁新居之前举行，而且日后经毕摩祭司占卜或“锁斋”(师娘)占卦查看后有这方面的邪气祸害时，家人又备牺牲，延请毕摩祭司举行此类巫术仪式活动。
5 “仁栽奔”巫术仪式。意为清除新房落成后房里一切可能害人的东西，特别是木邪树祸。祭品、祭物与“咪舍奔”同，廷请毕摩祭司主持仪式。活动时间与破土动工之日同。毕摩祭司是以咒语的方式将那些可能危害家人的东西驱出去，并驱逐到西方僻地。咒语大意是：
房上一切不洁的东西滚出去，不能因不净的树木而房屋倒塌，椽子不牢也不准掉下来；石头不好，土坯不好，石基不牢但屋面不能炸裂和歪斜；屋檐屋顶不许做野蜂窝；做饭的锅、甑子不许嗡嗡呜叫；母鸡不许象公鸡呜叫，母猪下仔前不许做窝，蛇不许进家内；小母猪下仔莫下7个，老母猪下崽莫下3个，母鸡莫下独蛋，也不能不孵出1只雏鸡……。否则刀不长眼，砍着你们管不着；箭出不弯走，射中你们管不了；粗糠灶灰喷撒不停，喷瞎你们眼睛管不了。
以上与族人村民生活休戚相关的巫术活动中，毕摩祭司反穿衣着，倒披蓑衣，使用白公狗、白公鸡、公山羊及“施甲补”、“拾作能杯”等主要祭品祭物，是此类活动的共同点。毕摩祭司反穿衣着、倒披蓑衣理念源于彝族的原始宗教，认为鬼反穿衣服，他们倒披着蓑衣，反身而行，足不着地，装扮和活动与人相反，昼眠夜行。所以毕摩祭司主持巫术仪式时也要装扮成鬼模样，鬼才会迅速离开家屋和村寨。所用的祭品亦有不同的功用：狗是人与鬼的主要隔层物和看家守门的犬，既能防止监视生人入门，为人传递信息，在夜间又能看得见鬼怪邪祸，只要在立寨门或更新寨门及祭寨门神时献上1条白公狗，将其头颅、爪子挂在寨门的绳索上或在“浅德德”时将狗皮内塞满粗糠灶灰等干燥物立于寨门口，让其昼夜守候寨门，各种鬼神及瘟疫疾病就不会进村入寨坑害作祟人畜。白公鸡也如此，若“呜呜”一啼鸣，不论白天黑夜，鬼神妖魔祸邪就会逃之夭夭。山羊特别是公山羊，据说是鬼神妖魔的座骑；又说因山羊有羊膻味，鬼神妖魔祸邪一闻到羊膻味就会速即避之或逃之。另外，“拾作能杯”是泼冷水饭的彝称，此冷水饭是滇南彝族驱除祛禳巫术活动中必需之物；“施甲补”是滇南彝族驱除祛禳巫术活动中必不可缺少的祭物，也是妖魔鬼怪祸邪的避物之一，甚至是它们最畏敬最害怕的兵器凶器，彝族民间还流传有此祭物由来的传说，但因篇幅所限，不在此赘述。
(责任编辑 廖 建)