戒律在宗教中的作用小议

摘要:宗教的历史源远流长,属于人类最早的精神文明现象之一。宗教的产生和发展贯穿于人类的古今历史,其影响在人类的社会生活中无处不在。可以说,如果完全撇开宗教研究,就不可能全面认识人类社会以及历史现象。戒律在人类的宗教生活中扮演着重要的角色。正确认识戒律在宗教中所起的作用,对于我们认识宗教的历史会有不小助益。这里是为此做一个小小的努力。

关键词: 宗教 戒律 作用

宗教是一种根植于人的心灵的精神存在。而人,从来都是以一个一个的个体的形式存在,没有哪两个人的心意能够完全相通,就算是连体的婴儿,也各自有各自的脑袋。就宗教体验而言,无论哪一种宗教而言,都是具体的、私人的存在。正如世界上没有两个一样的人,世界上也绝没有完全一样的两个宗教体验。但是,宗教不只是个体的人的心灵体验,宗教也是一个具有真实实体的社会性的存在。也就是说,宗教必须在人际间传播,否则,它即不成其为宗教。

以上是我所设定的前提,下面进入正题。

戒律说的是宗教的戒律,戒律依附宗教而生,但是戒律对于宗教而言,也是至关重要的存在。因而世界上不存在没有戒律的宗教。关于戒律在宗教内部的作用,不同的宗教因为教义的不同,似乎有不同的看法。但是不论就这个问题去问佛教信徒还是基督教信徒,答案却不会有太大本质上的差别。人类信奉宗教的终极目的,无非是脱出人世的苦难,得以幸福和不朽。遵奉各自所信教门的戒律的理由自然是为了这个理想服务,即他们相信受戒是通往理想的阶梯或者工具。下面从戒律的内容方面来看看戒律的作用,以佛教和基督教为例。

佛教戒律文献繁多,历代有无数的翻译、撰述留下来。但是,佛教的基本戒律却很简单,就是通常说的五戒十善中的五戒:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。基督教的戒律一般指摩西十诫。大神表明了自己独一无二的尊位之后,给信徒规定星期天休息,要求他们孝敬父母,然后警告说:不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证陷害人、不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的(不可贪心)。不难看出,二教所戒的东西,其实大同小异,而二教所宣扬、倡导的德行,乃是人类社会存续、发展、和平、安宁所必须的普世的价值。

在这一点上,其他普世的宗教,也不会有什么不同。这是由宗教为人服务的本质决定的。与这些普世价值相违背的宗教,必不是人类长期广泛需要的宗教,不被需要的宗教必是没有生命力的宗教。没有生命力的宗教是不可能在这世间普及的。是的,人类在“不杀”的需要之外,也时常有“杀”的需要。自古以来,“相杀”的行为都无可杜绝的。因而主张绝对“不杀”的宗教也是没有生命力的。

所以,佛家才会产生威德金刚、护法善神之类的形象,才会有“救人不分好与坏”,人人都可脱离苦海而得救的法则;而基督教的《圣经》在十诫之外,也明白地告诉信徒,“以眼还眼,以牙还牙。”,信徒中间才会产生所谓的得救命定论——即得救是上帝的恩赐,这种恩赐要给谁所有人出生以前就已经决定好了,信徒在世间无论做什么都不可能改变上帝的旨意。

宗教的存在和宗教的变化,取决于人的需要和社会的变化。只有能够同时应对这两样的宗教才能够广播火种,绵延不绝。而这些确保宗教可能在人间取得立足之地的基础的宗教精神的作用,必须通过戒律的实施,才能得以正确发挥。在无约束的状态下,人在本性上会倾向于按照对自己有利的方式解释甚至歪曲经典和按照对自己有利的方式而不是正确的方式去行动。简练明确的戒律就是一条警报线,跨过去就是雷池,这可以在最基本的方面最大程度地抵制有意无意地误读和自由行动的倾向。是的,确定无疑。没有具有切实约束力的戒律为绳,连最基本的精神也是不能在教团中长久驻留的——人的生命是如此有限,我们每个人身边的鸡毛蒜皮,远比远方的灾荒和战争更能牵动我们的心,远比伟大的道德力量更能刺激我们的神经。每天侵蚀掉一点点,每十年侵蚀掉一大截,百年以后回头看,事情往往面目全非,这是人类历史上反复发生的故事。正因为人类历史运动中有这样的局限,所以我们才会在前进的路上不断发现:哦!原来那件大家长期以来信以为真的大事件根本是编造的!哦!原来古贤根本不是这样想的!当教皇的谎言被戳穿,原来教皇的世俗统治权不是来源于圣彼得而是开始于出生宫相家族、用不正当手段取得王位并得到教皇加冕的法国国王丕平的投桃报李,可想而知,当时在基督教世界曾经产生巨大反响。当有学到一二古文的学生跑到网上发帖,跟大家分享惊奇,原来孔子的所谓“中庸”跟我们现在所流行讲的“中庸”根本不是一回事,甚至是相反的事,虽然大势已不可更改,但是看到的人心中会不会为思想在时间和空间的传播过程中所发生的畸变而小小惊讶一下呢?戒律就像一道巨大的堤坝,守护着所属宗教的最基本精神,它一旦崩塌,宗教的精神也将会随之而崩毁。宗教的精神散掉的教团自然不成其为教团,没有教团,宗教自然也不成其为宗教。从这个角度而言,说戒律在宗教的生活里发挥着重要的基石作用也不为过。

戒律通过维护宗教的基础价值而使宗教有了长续存在的可能,换句话说,也就是使必须扎根于个体人类的心灵才能存在的宗教在人群中传播的过程中,能够在最低限度上维持不变,从而使教团得到稳固而宗教的社会化成为可能。戒律是信徒最方便的价值判断标准,也是他们的生活方式。它的这种功能使信仰同一个宗教的信徒们在精神上能彼此相认,信徒之间的彼此认同,给彼此带来加倍的归属感,从而增加信徒的向心力。同时,戒律的严格持守,保持了宗教的纯粹和神圣气息,这能增加宗教的感召力,吸引人气,为宗教的传播提供便利。

以上基本上是一种形而上的前提下的分析。事实上,并不存在绝对遵守戒律的教团。形势每时每刻都在变化。

今天全部的人都虔诚无伪,不代表明天就不会发生什么事而使其中的一部分人心旌摇动甚至变心。当然,有人动摇,有人离开,也不代表教团就会毁灭。有人持戒,有人犯戒,是自然现象。更确切的说,持戒和犯戒原本就是一对会伴随所有的宗教从生到死的全过程的兄弟。这是由教团本身的结构决定的——所有的教团都是一个一个的人所组成,每个具体的人都有自己的具体的生存环境乃至立场和态度,这一点注定教团的任何变化都不会有真正整齐划一的情况出现,所有看起来整齐的变化背后都有具体的、差异的一面。

众所周知,即使在基督教还极幼小,耶稣仍然行于地上的时代,也有犹大这样的人物存在,即使是释迦摩尼在世的时候,也不得不时时与身边违反佛教精神的“反动”者做对抗。在宗教怎样腐败黑暗的时代,也仍然有严持戒行的大德行于世间,呼唤着宗教精神的回归。通常他们不会是孤独的。只要他们有机会把自己的声音传播出去,就会有千千万万的共鸣在千千万万的心中响起,他们的行动会有无数的追随者——不限于当代,流传下去的文字像火种,会在后辈的心中重新点燃。于是,历史上才会有那么多层出不穷的宗教改革运动,宗教复古运动,改革运动不必说,欧洲的宗教改革运动轰轰烈烈,不知道的人恐怕很少,至于宗教复古运动,现代最著名的莫过于伊斯兰教的原教旨主义运动了。

说到原教旨主义,应该指出,不只是不存在绝对遵守戒律的教团,就是戒律本身在历史中也长期处于变动之中。这一点上,中国佛教的情况最为显著。从东汉末三国初传中国的时代到大发展的魏晋南北朝,到佛教鼎盛的隋唐到佛教中国化最终完成的宋代,佛教戒律在中国的流布情况一直变化。中国的僧人在戒律经典不足的时候,会自己制作僧规,在戒律经典翻译完备了以后,他们也会在其中挑拣使用并且自己诠释,甚至到部分僧人后来干脆弃之不用,自己为自己制定规则。就是属于最基础的五戒的饮酒戒,也曾受到挑战。

总之,处于无限变化的宗教之中的戒律本身,也随着宗教的变化而变化,但是,宗教的变化又同时受到戒律的制约。戒律的力量不能保证宗教不变,只能对宗教内部的变化起到牵制的作用。宗教的内部可能在量变积累到一定程度后发生质变,比如分裂,或者干脆衰亡。但是,戒律的作用不止于此,在宗教的变化触动到一定的底线的时候,腐朽的教团机器内部自然会有要求回归原始的声音出现而形成原教旨主义运动。原教旨主义运动可能使久病的宗教重获新生,或者也可能使教团分裂并使分裂后的各个教团各自得到凝聚。如果能把握各时期戒律在教内的具体情况,则将对于宗教史的探讨有一个良好的认知的线索和基础。

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