钱钟书的《史记》研究及其启示

材料的处理为例，将《史记·五帝本纪》与主要史源《五帝德》（今存《大戴礼记》）的内容对比如下：

1. 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。2. 治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。3. 缺4.顺天地之纪、幽明之占、死生之说、存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。1.黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。2.治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野。三战，然后得行其志。3.黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云。4.以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰;极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。

显然，司马迁依循“雅驯”的标准，删除了“黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云”等有悖于历史事实的内容。司马迁的功绩不仅见诸其对材料的辨伪，还体现为直接揭示“轶事”、传说的虚妄。在《陈涉世家》中，司马迁既记载了“篝火狐鸣”的事件，同时又详细记述了陈胜、吴广谋划整件事的过程，揭示了其借鬼神以“威众”[4]2366的实质。

总之，司马迁依据“不采不雅驯”的选材原则，确定了中国史学“信信疑疑”的撰史准则，为中国古代史学确立了正确的发展方向。钱先生从这一角度来肯定《史记》在中国史学史上的地位，是十分准确的。

二、对《史记》编排有失协调问题的揭示

在第一二则论《赵世家》中，钱钟书指出：

“简子疾，五日不知人。”按此一大节又见于《扁鹊、仓公列传》，宜据别见则互有详略之法，加以删改。下文武灵王论变法复与《商君列传》语太相似，盖此取之《战国策·赵策》二，彼取之《商君书·更法》篇，而未参稽稍异其词。武灵王曰：“夫有高世之名，必有遗俗之累”，又曰：“夫有高世之功者，负遗俗之累”，数语之间，重复无谓;《赵策》只有后二句，不识马迁何故冗叠如此？全书失检类是者不少，贻弹射者以口实，良有以夫。[1]292

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