让儿童思维绽放最美的花朵

儿童哲学无疑正在受到越来越广泛的关注。尽管稚嫩显而易见，但它的登堂入室，成为人类哲学大厦乃至学校正规儿童教育课程的有机组成部分，只是时间问题。恩格斯曾在《自然辩证法》中把“思维着的精神”喻为“地球上最美的花朵”，如果还要在这些“最美的花朵”里再选出“花王”，无疑非哲学思维莫属。而哲学启蒙在我看来，就是让儿童的思维绽放出“花王”般美艳的花朵！

由于对哲学有特别的嗜好，我在20世纪80年代中期给南通师范专科学校第一届大学生开课的时候，便胆大妄为地摒弃了所谓的“教育学原理”，自己编了一套几十万字的“教育哲学”教材，其中就有专门的儿童哲学章节。后来转身基础教育一线，和弟子乃至同僚们琢磨教学的时候，不论什么学科，几乎都会拿哲学和他们说事儿，一些这类慧根颇深的，往往一点便通，很快悟出学科里的哲学奥妙，上的课也就多少有了些耐人咀嚼的哲学味儿。再往后，我自己就按捺不住越来越强烈的冲动，到深圳南山“央校”（也即当时的中央教育科学研究所南山附属学校）不久，就开设了“儿童哲学课”。探索得到陈家琪、朱小蔓、朱永新、朱自强、曹文轩、梅子涵、朱刚等先生的支持和鼓励，《光明日报》《中国教育报》等媒体也先后做了报道。

当然，这个探索还是初级的，这里想谈几点粗浅的心得。

一、儿童是天生的哲学家吗？

众所周知，传统哲学很少甚至几乎不考察儿童，而只关注成人社会的发展和成人发展的高级形式。发生认识论哲学的创建者皮亚杰曾敏锐地指出这一缺陷。他说：“传统的认识论只顾到高级水平的认识，换言之，即只顾到认识的某些最后结果。因此，发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源，从最低形成的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水平的发展情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。”【瑞士】皮亚杰.发生认识论原理[M]. 王宪钿译.北京：商务印书馆，1981：18。不错，不管是成人个体的自我建构还是人类社会的漫长

演进，都必然要经历一个从童年起步的历程，包括哲学的发展也必然要经历它的“哲学的童年”——譬如我国的先秦和古希腊的哲学。童年的经验对于成人人格特征的形成具有极大的意义，成人的一切特性都萌芽、孕育于儿童发展之中。因此，绝不能低估研究个体自我尤其是儿童发展的哲学意义。这是皮亚杰发生认识论给予哲学研究的重要启迪。

但问题是，从哲学的视角去考察儿童，和考察儿童有没有自身的哲学，并不是一回事。皮亚杰虽然很重视对儿童认识进行哲学探询，却在儿童是否拥有自己的哲学这一点上表现得十分谨慎。在他看来，哲学在儿童精神世界中是以萌芽、内隐、含蓄的方式存在的，远未达到成人哲学的那种水平。很显然，这容易被理解为“成熟假设”（maturity assumption）或“成熟论的观点”（the maturational point），这种假设认为，儿童的发展是不断走向成熟的，是由低级趋向高级、循序渐进的一系列阶段构成的。一般说来，这似乎没有什么问题，但是从哲学的角度来看，成熟论假设的合理性多少有些问题。你很难说近现代的哲学水平就比古希腊或者先秦的哲学家更高，同理，也很难说成人的哲学水平就一定比儿童的哲学水平更高。对此，美国哲学家马修斯在《哲学与幼童》和《童年哲学》中专章批判了皮亚杰。他认为，皮亞杰的成熟假设观念低估了儿童的哲学天性，他与儿童交流的策略甚至会阻止儿童哲学智慧的发展。② 【美】加雷斯·B.马修斯.哲学与幼童 [M]. 陈国容译.北京：生活·读书·新知三联书店，2015：58，76。儿童其实有自己的哲学，“只是简单地说某事某物对于哲学很重要，某事某物对于孩子很重要，哲学就从孩子开始了。但皮亚杰疏忽了这一点”。②马修斯对于儿童哲学的态度，差不多就是人们耳熟能详的“儿童是天生的哲学家”这一说法的翻版了！

“儿童是天生的哲学家”，在一定的程度上不过是“儿童是天生的诗人”“儿童是天生的艺术家”之类说法的另一个版本罢了，但由于哲学智慧代表着人的最高智慧，所以，说儿童是天生的哲学家无疑是对孩子全部美好特质的最高夸赞了。这种儿童观念可以说是古老的儿童崇拜观念的现代回响。像孔子的“吾与点也”（《论语·先进第十一》），老庄的 “复归于婴儿”（《道德经·第二十八章》）、“能儿子乎”（《庄子·庚桑楚》），孟子的“大人者不失其赤子之心者也”（《孟子·离娄章句下》），佛教的“如来亦尔”的赞美（《大般涅槃经·婴儿行品》第九）、“十六行中，婴儿为最”（《五灯会元》卷五），希腊神话中描绘的“永恒少年”（puer senex），柏拉图的《理想国》和《法律篇》、色诺芬的《居鲁士的教育》笔下虚构的那种“杰出儿童”，参见：【意】艾格勒·贝奇，【法】多米尼克·朱利亚.西方儿童史（上卷：从古代到17世纪） [M]. 申华明译.北京：商务印书馆，2016：52～56。耶稣的“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（《圣经·马太福音》）……这些古代圣贤的言论或文献的记载多少都隐含了对儿童拥有非凡智慧的高度认同，这样的儿童似乎成为具有永恒魅力的理想儿童的范本！但在今天把儿童看作“天生的哲学家”，如同把他们看作“天生的诗人”“天生的艺术家”“天生的科学家”等等一样，毕竟有着丰富得多的内涵。所有这些，都可以说是真正意义上的“发现儿童”的一部分。“发现儿童”堪称人类历史的重要事件，但却是很晚近才发生的。从严格的人类学意义讲，传统社会是没有“儿童”的，更不用说冠之以“天生的哲学家”等等名号。至于谁最早发现了儿童，则有着各种不同的说法，有的说是卢梭，有的说是蒙台梭利，有的说是安徒生，但和这些人相比，中国的王阳明就要早得多。在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中，他就旗帜鲜明地提出颇具近现代意义的儿童观念：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”即使是稍后的李贽在《焚书》中提出的“童心说”，也要比卢梭重视儿童的言论早许多。不过所有这些“发现儿童”说法都不是十分科学。按照人类学家菲力普·阿利埃斯的说法，大约在13世纪，就出现了诸如天使、童年耶稣、童年圣母、裸婴等有点接近现代人感觉中的儿童形象，而较为普遍的发现儿童则似乎要到17世纪。参见：【法】菲力普·阿利埃斯.儿童的世纪 [M]. 沈坚，朱晓罕译.北京：北京大学出版社，2013：53，72～76。

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