散文与美文的区别5篇
散文与美文的区别5篇散文与美文的区别 谈谈散文与美文◎吴永福在古代，散文是与韵文相对的散体文字，包括了许多文体。清代姚鼐编《古文辞类纂》，将各种文体合并归类，尚有论辨、序跋下面是小编为大家整理的散文与美文的区别5篇,供大家参考。
篇一：散文与美文的区别
散文与美文 ◎ 吴永福 在古代，散文是与韵文相对 的散体文字 ，包括 了许 多文体 。清代 姚鼐编 《 古文 辞类纂》 ，将各 种文体合 并归 类，尚有论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志 、杂记 、箴铭 、颂赞 、辞赋、哀祭等 。古文 中文体甚 多，这在现代散文 中也颇有延续，比如 日记 、书信、游 记、传记等。有的则是变了名称，如序跋变成前言后记。
但现代散文也催生 了富有时代特征的文体，主要就是小 品、随笔 、杂文和报 告文学等 。小品与随笔 ，古时也有 ，
但 多指短小的篇章 。现 代小 品文主 张抒写性灵 ，颇 有个性 解放之义。随笔不同于古来的笔记体 ，还接受了外来影 响，尤其是英法随笔的参照。再如杂文，也叫随感录、杂 感等 ，因鲁迅 的倡 导而 形成一种文体 。报告文学 ，也是新 兴的体裁 。孙犁说 ：
“ 文艺通讯 ，包括 了通讯 、速 写、特 写、访 问记 、印象记 ，以至 报告文学 ，这些文学上 的短小 形式 。” 报 告文学 ，也就 是一种文艺通讯 ，但更讲究文 学 手法或表现。散文中不只是一体，而是多体共存。就此而 言，散文颇有母 体之义 。不仅 催生 出许 多子文体 ，本身仍 是一体，一种富有弹性的文体。散文的文体，相对于诗歌 与小说及戏剧来说更难界定，或者说更具弹性。散文的另 一种区分是着眼于表现的，可分为抒情散文、叙事散文、
说理散 文等 。朱光潜 认为 “ 宇宙 间一切现象都可 以纳到四 大范畴 里去 ，就是情 理事态 。” 而在 《 情与辞 》中又这样 说：
“ 文字有言情、说理、叙事、状物四大功用，在文学 的文字 中，无论是说理 、叙事 、状物 ，都必须流露一种 情 致。” 这里首重情致，显然是着眼于文学意味的。余光中 在 《 不老 的缪斯》 中则分 了六项 ，即抒情 、说理 、表意 、
叙事、写景及状物 。若加上写人一项，就齐全了。
散文 中 又有 美文 之 说 。胡适 在 《 五 十年 来 中 国之文 学》中说：
“ 白话散文很进步了。长篇议论文的进步，那 是显而易见 的，可 以不论 。这 几年来 ，散文 方面最可注意 的发展 ，乃是周 作人等提倡 的 ‘ 小 品散文 ’。这一类 的小 品，用平淡 的谈 话，包藏着深 刻的意味 ；有 时很象笨拙 ，
其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那 ‘美 文不能用白话’ 的迷信了。” 胡适用美文来形容周作人写 的散文小品，显然是配合着白话文学的倡导的。即文言中
有美 文，用 白话也可 写出美文来 。胡适所说 的美 文，应 当 就是 写得 美的小 品散 文。关于小 品散文的写作 ，周作人有 明确的意识。他在 《 近代散文抄》的序中说：
“ 小品文则 校 之外的广泛浸润 。正如前述 ，也许教师 正充 满 自信地讲 得语言为归宿的语文学习要 旨。
述某个词语 时，某些 学生早 巳懂得甚至 比教师懂得更多。
语文教师的确不是全知全能的上帝。魏书生先生的成 功，就在于他讲求遇事与学生商量，商量教学什么，商量 怎么教 学，商量怎么考 ，正是这样 “ 商量 ” 下来 ，学生学 得好 ，他这 一介书生也 因此而 闻名天 下。愚至于此 ，何乐 而不为? 笔者认 为，就 目前 国内语文教育现状 来说 ，大语 文教 学观念更为重要，而且应该只作为观念的撞击而不应作操 作模式的框定。观念正确了，启发式和满堂灌都能得到正 确地运用，一切写法、读法、教法、学法都不会违背以习 2014． 12 参考文献：
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叶圣陶． 语文教育书简[M ]． 北京：教育科学出版社，1980．
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薛艳 ． 农村 中学应走 大语 文之路 [M] ． 天津 ：天津科技 出版社 ，
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[3] 赵克明． 少一点浮夸，多一点朴素 [J ] ． 北京：中学语文教学参 考，2014， ( 9) ．
(孙阳安徽阜南县阜南一中236300)
在个人的文学之尖端 ，是言志的散文，它集合叙事说理 抒情 的分子 ，都浸在 自己的性情 里 ，用 了适宜 的手 法调理 起来。” 这就完全地 由载道变为言志，且为了与前人的表 述区别开来，又进一步作了界定：凡载自己之道者即是言 志，言他人之志者亦是载道。如此，周作人的写作往往囿 于个人的性情，而这性情又以闲适为主。比如 《 北京的茶 食 》一文 中所写 ：
“ 我们于 日用必需 的东西 以外 ，必须还 有 一点无 用的游戏 与享乐 ，生活才觉 得有意 思。我们看 夕 阳 ，看秋 河 ，看花 ，听雨 ，闻香 ，喝不求解渴 的酒 ，吃不 求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，
而且是愈精炼愈好。” 悠闲的心态中，所要领略的是一些 生活的情致。看似无用，实则可以抚慰心灵。又如 《 故乡 的野菜》，文中讲与故乡的感情并不是特别地深，离开之 后也不 是很眷恋 ，但有 时也会想起 。然后讲 了故乡 的几种 野菜，即荠菜、黄花麦果及紫云英，尽管各有吃法，但就 滋 味上 讲仍 旧是清 淡的 。这 也可用来 比方周作人 的小 品散 文，作 为闲适心态的表现 ，写来平和冲淡。
周作人 在 《 美文 》 中又 说：
“ 外 国文学里有 一种所谓 论文，其中大约可 以分作两类 。一批评的，是学术性的。
二记述 的，是艺术 性的 ，又 称作美文 ，这里边 又可 以分 出 叙事与 抒情 ，但 也很多两者 夹杂 的。” 这里所 说的美文 ，
讲艺术性，也就是文学性。从表达来看，则重叙事与抒 情。求之于作者 自己的写作，主要仍就是那些写得美的小 品散文 。但作为参 照 ，则是 引进 的随笔文体 ，主要就是英 法随笔 的传统 。随笔文体始 于法 国的蒙 田，他说 写作 中要 以 自己为对象 。
“ 我宁愿 以一种朴 实、 自然和平 平常 常的 姿态出现在读者面前，而不作任何人为的努力，因为我描 绘 的是 我 自己。我的缺 点，我的幼稚 的文笔 ，将 以不 冒犯 公众 为原则 ，活 生生地展现 在书 中。假如我处在 据说仍 生 活在大 自然原始法 则下 的国度里 ， 自由 自在 ，无 拘无束 ，
那我向你保证，我会很乐意把自己完整地、赤裸裸地描绘 出来的。” 蒙田所说，是一种良好的写作态度，有所观感 及想法，尽可能坦城地言说出来。尽管不一定能够说服别 人，但还可以说服 自己。就蒙田所写来看，除了一些性情 的流露 外 ，言说得 最多 的是各种感想 ，也就是对 于世事 人 生的思考，而其个性也在字里行间体现出来。蒙田的随笔 写作 是感性与 理性 兼而有 之的 ，但 感性与理性 也可各有 侧 重 。此 种 文体 在 英 国的 呼应 ，先 有 培根 的 随笔 ，是 理 性 的，以思力取胜，文风简练。后来则是兰姆的随笔，以感 性为主，也就是看重情趣或趣味。培根的随笔是对人生各 种问题的思考，文字的密度大，信息多。兰姆多取材于个 人经历 ， 由于有 过悲苦 的境 遇 ，便常 出之 以解 嘲的 口吻 ，
从而形成一种含泪微笑的风格 。
理
"
关于美文，还有不同的看法。施蛰存在 《 谈日记》中 说：
“ 这里所谓美文，即我们普通所谓散文，随笔，小品 之属 的文学作 品 。在文 学的范域 内，美文常常与诗 同处于 凌 驾一切 的地位 。这并不 是 由于一种传 统的观念 ，以为诗 是戏剧的前身，而美文是小说的前身，所 以尊重它们的。
这实在是因为第一，在创作的技巧上，诗与美文比戏剧与 小 说更需要精致 ，第二 ，在本质上 ，诗 与美文又 比戏剧 及 小说 更是个人 的；所 以从文学的艺术价值 这方面看 起来 ，
美 文 与诗 是应 得 有它 们 的崇 高 的地位 了。
” 作者 看重 美 文，在于美文既是精致的，又是个人的。胡怀琛在 《 作文 门径 》 中说 ：
“ 凡是欣赏 文，都不切 于实用 ，不过 可 以供 给 作者及其 同好 的人所欣 赏。例如苏 东坡 的 《 赤壁 赋》、
柳柳 州的游记 、陶渊 明的 《 桃花源记 》 《 五柳先生传 》 ，
这些都没有什么实在的用处，只能够供给自己及同好的人 所欣赏，所以称为称赏文。还有个普通的名称，叫 ‘ 美术 文 ’ ，又简称为 ‘ 美文’ ，笔者认为 ‘ 美文’ 的性质就是 和欣 赏文差 不多 ，可 归并在欣赏文 以 内。
” 这里所 说的美 文 ，侧重于欣 赏，还溯及传 统。
美文的说法，又多指抒情写景之类 的小品。余光 中
在 《 美文与 杂文》 中说 ：
“ 习见 的散 文选集所 收的，几乎 尽是抒情写景之类的美文小品，一来读者众多，可保销 路；二来体例单纯，便于编辑。其中当然也有不少足以传 世 的佳作 ，可是搜罗 的范围既 限于 ‘ 纯散文 ’，就 不免错 过了广义散文的隽品。长此以往，只怕我们的散文会走上 美 文 的窄 路 ，而 一般 读者 对 散文 的看 法也 有 失通 达 。
” 不 过 ，作 者对 美 文又 进 一步 作 了界 定 。
“ 所 谓美 文 ，是 指不带实用 目的专供直觉观赏的作品。反之，带有实用目
的之写作 ，例 如新 闻公文 论述之类 ，或可笼统称 为杂文 。
美 文重感性 ，长于抒情 ，由作家来写 。杂文重知性 ，长于 达 意，凡知识 分子都可 以执笔 。不过 两者并非截然 可分 ，
因为杂文写好了，可以当美文来欣赏，而美文也往往为实 用 目的而作。” 在这里，美文是作为与杂文相对的概念提 出来的 ，只 是区分 的标准 并不绝对 。美文无实用 目的 ，专 供 文学欣赏 ， 自然是纯 散文 了。纯散 文、狭义 散文、抒情 散 文、文学 性散文等 ，虽 然各有名 目，但都可说 是美文 。
美文是散文的一种。至于散文则更有弹性，或者说更有包 容 。
“ 把散文限制在美文里，是散文的窄化而非纯化。” ( 昊永福福建省长汀一中 366300) 20l 4． 12
篇二：散文与美文的区别
理论第二章 文学文本与文体种类第三节 散文下面我们首先通过几篇散文来体验一下散文这种文体样式：例1 ， 苏轼《记承天寺夜游》元丰六年十月 十二日 ， 夜， 解衣欲睡。
月色入户 ， 欣然起行， 念无与为乐者。
遂至承色入户欣然起行念无与为乐者遂至承天寺， 寻张怀民。
怀民亦未寝， 相与步于中庭。
庭下如积水空明， 水中藻荇交横， 盖竹柏影也。
何夜无月 ， 何处无竹柏， 但少闲人如吾两人耳。
例2， 梁实秋《雅舍》“雅舍” 之陈设， 只当得简朴二字， 但洒扫拂拭， 不使有纤尘。
我非显要， 故名公巨卿之照片 不得入我室； 我非牙医， 故无博士文凭张挂壁间； 我不业理发， 故丝织西湖十景以及电影明星之照片 亦均不能张我四壁。我有一几一椅一榻， 酣睡写读， 均已有着，我亦不复他求。
例3， [英]毛姆《在中国的屏风上·黎明》这不是晚上， 客店里的院子到处被黑暗深沉地笼罩着。
灯笼投出闪动不定的光照在为旅行忙于准备担子的苦力们的身上。
他们吆喝笑闹， 带气的互相争论的互相争论， 喊喊叫叫地喧吵。
我来到街上， 由喊喊叫叫地喧吵我来到街上一个孩子打着灯笼在前面引 路沿街走着。
居民家里的鸡鸣之声 此起彼伏。
但是不少铺店的板子都已经卸下来了 ， 不辞劳苦的人们已经开始了 他们漫长的又一天。
一、 散文的特点明代公安派代表人物袁宏道在评价袁中道的诗文时这样说道：“大都独抒性灵， 不拘格套， 非从自 己胸臆流出不肯下笔胸臆流出， 不肯下笔。
有时情与境会， 顷刻千言， 如水东注， 令人夺魄。
其间有佳处， 亦有疵处； 佳处自 不必言， 即疵处亦多 本色独造语。
然予极喜其疵处， 而所谓佳者， 尚不能不以粉饰蹈袭为恨， 以为未能尽脱近代文人习 气之故也。
”有时情与境会顷
1、 散文在抒发人生审美感受方面有自身的独特要求， 这些要求构成了散文的重要特点：（1）
感受的抒发出自“真性情”例：我的保姆， 长妈妈即阿长， 辞了 这人世，大概也有了 三十年了 罢。
我终于不知道她的姓名， 她的经历； 仅知道有一个过继的儿子， 她大约是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵， 愿在你怀里永安她的魂灵！
（ 鲁迅《阿长与山海经》 ）
（2）
感受抒发的随意性例，环滁皆山也。
其西南诸峰， 林壑尤美。
望之蔚然而深秀者， 琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺渐闻水声潺潺， 而泻出于两峰之间者， 酿而泻出于两峰之间者酿泉也。
峰回路转， 有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也， 作亭者谁？ ……醉翁之意不在酒， 在乎山水之间也。
山水之乐， 得之心而寓之酒也。
（ 欧阳修《醉翁亭记》 ）
（3）
感受抒发的自然态例，大凡物不得其平则鸣。
草木之无声， 风挠之鸣。
水之无声， 风荡之鸣。
其跃也，或激之； 其趋也， 或梗之； 其沸也， 或炙或激之； 其趋也， 或梗之； 其沸也， 或炙之。
金石之无声， 或击之鸣。
人之于言也亦然， 有不得已者而后言， 其歌也有思，其哭也有怀。
几出乎口 而为声者， 其皆有弗平者乎！
（ 韩愈《送孟东野序》 ）
2、 散文抒发感受或感悟与诗歌、 小说的差异（1）
诗歌表现的感受溶于情感之中， 有情感化、 情绪化的特点。（2）
小说表达的感受寓于叙事中， 很少直接显露。（3）
表达人生感受则是散文的基本内容。
感受的表现及其“寓意” ， 是衡量散文质量的标记。
二、 散文的历史和散文的含义1、 散文的历史（1）
散文产生于文字记事， 最初的散文概念仅在于强调与韵文有别。【先秦】• 历史散文， 诸如《春秋》 、 《左传》 、 《国语》 、 《战国策》 等。• 诸子散文， 诸如《孟子》 、 《庄子》 、 《韩非子》 等。
【汉】• 赋， 代表作家作品有枚乘《七发》 、 司马相如《子虚赋》 《上林赋》 、 张衡《归田赋》 等。• 历史散文， 诸如司马迁《史记》 、 班固历史散文， 诸如司马迁《史记》 、 班固《汉书》 等。• 论理散文， 诸如董仲舒《春秋繁露》 、 王充《论衡》 、 贾谊《过秦论》 等。
【魏晋南北朝】• 说理言志散文， 诸如曹植《洛神赋》 、 嵇康《声无哀乐论》 等。• 山水散文， 诸如陶渊明《桃花源记》 、 吴均《与朱元思书》 、 郦道元《水经注》 等。
（2）
从理论概括上来看， 在中国古典文学中，散文作为诗歌的对立物而存在的时候， 其范围领属了一切非韵文的文学体裁。（3）
现代散文的演变“文学的散文” —“美文” —“小品散文” —“抒情的小品文” —狭义、 广义的散文
回顾“散文” 的历史——一直到现在， 人们很难把文学意义上的散文与非文学性的散文截然分开， 某些散文样式已然徘徊于文学和非文学之间，被人们视为“边缘文体” 。
2、 散文的含义散文是一种抒发人生审美感受的文学体裁。以感受的审美性界定文学散文, 语言形式不是规定散文的决定性因素。
三、 抒发感受与散文分类根据感受的特点和抒发感受的方式， 散文分为：• 抒情散文• 记叙散文• 议论散文——分类标准：
散文在抒发感受上， 借助的方式和表达的途径有区别。
1 、 抒情散文：
将感受抒发建立在对思想感情的梳理和分析上。• 例， 陆游《跋王右丞集》 ：余年十七八时， 读摩诘诗最熟， 后遂置之者几六十年。
今年七十七， 永昼无事，置之者几六十年。
今年七十七， 永昼无事，再取读之， 如见旧师友， 恨间阔之久也。
2、 记叙散文：（1 ）
通过记述来抒发感受。（2）
感受的抒发是组织叙述的主线。（3）
记述散文的叙事成分一般都不复杂。
例， 张爱玲《夜营的喇叭》 ：晚上十点钟， 我在灯下看书， 离家不远的军营里的喇叭吹起了 熟悉的调子。
几个简单的音阶， 缓缓的上去又下来， 在这鼎沸的大城市里难得有这样的简单的心。我说：
“又吹喇叭了我说：又吹喇叭了 。
姑姑可听见？我姑姑说：
“没留心。
” 我怕听每天晚上的喇叭， 因为只有我一个人听见。姑姑可听见？ ”我说：
“啊， 又吹起来了 。
” 可是这一次不知为什么， 声音极低， 绝细的一丝， 几次断
了 又连上。
这一次我也不问我姑姑听得见听不见了 。
我疑心根本就没有什么喇叭， 只是我自 己听觉上的回忆罢了 。
于凄凉之外还感到恐惧。可是这时候， 外面有人响亮地吹起口 哨，外面有人响亮地吹起口 哨信手拾起喇叭的调子。
我突然站起身， 充满喜悦与同情， 奔到窗口 去， 但也并不想知道那是谁， 是公寓楼上或是楼下的住客， 还是街上过路的。
3、 议论散文：（1）
在议论的语境中， 借助分析性的话语，来展开和深化感受的抒发。（2）
议论中的引经据典， 说古道今， 有知识性的趣味和感悟性的智慧。
例， [英]培根的《论爱情》 ：过度的爱情， 必然会夸张对象的性质和价值。例如， 只有在爱情中， 才总是需要那种浮夸谄媚的词令。
而在其他场合， 同样的词令只能招人耻笑。
古人有一句名言：
“最大的奉承， 人总是留给自 己给自 己。
” ——只有对情人的奉承要算例外。
因”只有对情人的奉承要算例外因为甚至最骄傲的人， 也甘愿在情人面前自 轻自 贱。所以古人说得好：
“恋爱者难保神智清明。
” 情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的， 就是在被爱者的眼中也会很明显——除非她（ 他）
也在爱他（ 她）
。
四、 散文自由和自然的形式1.散文的结构（1 ）
由于感受抒发的需要， 散文的表现形式（结构、 语言、 组织）
具有自由和自然的特点特点。• 自由—是对结构、 形式的约束而言。
（随便）• 自然—是对语言、 性情的表达而言。
（随性）
（2）
散文结构的特点：
形散而神不散。a.“形散” ：
散文结构的自由性b.“神不散” ：
散文感受的集中性c.散文感受的集中性（神）
与引发、 寄托、 表现感受的材料、 结构、 形式的自由性（形）
， 形成了鲜明的对照。d.如何处理二者的关系， 既形成了散文的特点，也是能否写好散文的关键。
2、 散文的语言（1 ）
与抒发感受相适应， 散文的语言及其表达方式， 具有生活化、 口语化的特点。娓语体、 家常体散文的语言需要自然、 清新、 简洁。
（2）
由于抒情的需要和篇幅的限制， 散文对语言的精炼和形象性有着相当高的要求：凝练含蓄， 注重修辞方式和语言技巧与诗歌相比， 诗歌更讲究章法格律， 而散与诗歌相比， 诗歌更讲究章法格律， 而散文更追求平易自然。
试比较：杜牧《泊秦淮》朱自 清《桨声灯影里的秦淮河》
【唐】
杜牧《泊秦淮》 ：烟笼寒水月 笼沙，夜泊秦淮近酒家。夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
朱自 清《桨声灯影里的秦淮河》 ：我们坐在舱前， 因了 那隆起的顶棚， 仿佛总是昂着首向前走着似的； 于是飘飘然如御风而行的我们， 看着那些自 在的湾泊着的船， 船里走马灯般的人物， 便像是下界一般， 迢迢的远了 ， 又像在雾里看花， 尽朦朦胧胧的。
这时我们已过了 利涉桥， 望见东关头了 。
沿路听见断续的歌声：
有从沿河的妓楼飘来的， 有从河上船里度来的。
篇三：散文与美文的区别
闻 字 《 兰 妻 事 情 过 去两 年 多 了 ，我 还保 留 这 期 刊 物 于 案边 ，信 手 翻 翻 ，也 时 时 想 起 军 旅散 文 的过 去及 未来 的前 景 。新时 期 2O多年 来 ，散 文很 是 火 了一 阵 ，相 继 涌现 出许 多 新 的散 文 门类 ：文 化散 文 、城 市 散 文 、艺 术 散 文 、思 辩 散 文 、校 园散 文 、女 性 散 文 (小 女 人 散 文 )，旅 游 散 文 、报 人 散 文 、学 者散 文 、乡土散 文 ⋯⋯却 很 少 谈 到 (评 论 家 也 很 少 提 及 )军 旅 散 文 这 一 门类。
中 国人 民解 放 军 建 军 75年 了 ，
建 国 也53年 了 ，我 国 文坛 上 许 多 文 学 高 手 ，不惟 写过 军 旅 散 文 ，而 且 与 军 旅 生 涯 有 过 千 丝 万 缕 的 关 系 ：巴 金 、刘 白羽 、杨 朔 、孙 犁、魏 巍 、柯 灵 、 吴伯箫 、白桦 、叶楠、黄秋耘 、冯牧 、 吴 有 恒 、彭荆 风 、苏 策 、艾煊 、菡 子 、 丁 宁 、茅 盾 、方 纪 、石 英 、郭 建 英 、柳 萌 ；新 时 期 以来 出 现 的 有 ：李 存葆 、 周 涛 、朱 苏进 、谢 大 光 、毕 淑 敏 、王 中 才 、王 宗 仁 、蒋 子 龙 、周 大 新 、刘 亚 洲 、铁 竹 伟 、韩 静 霆 、肖平 、程 步 涛 ⋯ ⋯半个多世纪以来军旅散 文家形 成 的 这 个阵 容 ，这样 的实 力 ，分 明是 不在任 何散 文 门类 之下 。本 人 以为 ，
在 目前文坛 日显苍黄 、泥沙俱 下的 形 势 下 ，中 国军 旅 (人 民军 队 )是 散 文 界一 方聚 有 生力 、至 为重 要 的 “绿 色 ”天地 ，是 不 容 轻忽 的 一个 骨 干 门 类 。
《美文 》从创刊之 日起 ，即标 明 自 己为 “大散 文月 刊 ”。
“大 散 文 ” 之 “大 ”，可 从 三 个 方 面 进 行理 解 ：
一是 题 材 广 泛 。经 天 纬地 ，无 所 不 及 ，写作 与题 材 的 “自由 ”是 它 的灵 魂 ，大 干世 界 里 的一 切都 可 以涉 笔 成 文。二是 主题 重 大。战争 与 烽火 、 地 震 、洪 涝 、雪 灾 ，凡是 与 国 家 大事 、 民族 兴衰 这 一 主 旨有 关 涉 的 ，只 要 能 写 得 “通 古 今 之 变 ，成 一 家 之 言 ”，便 可 目之 为 大散 文 。三是 正 气 在 襟 。
中 国军旅 是 由众 多优 秀 儿 女 组成 的严 肃 而 整齐 的 方 阵 ，朝 气 蓬 勃 ，其 中伏 藏着 巨大 的 先进 文 化 的 因子 ，在社会道德 下滑的今 天，苏 宁、李润虎、徐洪 刚这些精神文明的 代 表 者 相 继 出 之 于 军 旅 大 熔 炉 中 ，
自这 样 的军 旅 中 形成 的 散 文 佳 作 ，
生机 勃 勃 ，正 气长 虹 ，不 就是 名 副 其 实 的 “大散 文 ”吗 l
在 当 年 8月 号 的 《美文 》上 ，发 过本人的《新 中国军事文艺大系·散 文卷导言 》，编辑同志大约是由 “导 言”得到启迪 ，才特意在第1 1期推出 这组军旅散文的。这组散文里 ，白桦 的 《一件棉军装 》与 《热雪·热血 》，
庞天舒 的 《远行的公主 》，简嘉的 《遭遇女人 》，燕燕的 《邮件逸事 》，
金辉 的《长江源碑记 》，五位作者 ，
三 男二 女 ，或 以戏 剧 名世 ，或 以小 说 擅长 ，皆不 是专 业 的散文 作 手。不 是 散 文作 手 而 竟 能 写出 这样 优 秀 的 散 文 ，并成一组 而于 《美文 》推 出，更 可 见 杂志 的 编辑 关 于 “大散 文 ”的 概念 是 多 么宽泛 ，何 其渊 深 。
“问渠那得清如许 ，为有源头活 水来 ”。在 目前 急功 近利风 潮 大幅 度 涣 散 精 神 凝 聚 力 的浮 躁 形 势 下 ，人 民军 队作 为年 轻 人 的 天地 ，无 疑是 精神 文 明建 设 中一 支潜 伏 于 源 头 的 活水 ，而 军旅 散 文 则无 疑 是 这 支 活 报朔 之友 2002．2 期刊纵横圈 水 与春 色的 辐射 与 外 延 。本 人 从 戎 3O多个春 秋 ，一直 在 部 队从 事 文 学 创作 。军 队 中文学 刊物 数 量有 限 ，其 读 者又面向部 队基层，而且长期以 来 以刊 登 小 说 为主 脉 ，军 旅 散 文 在 这 些刊 物 中始终 不 入于 主 流 。
地 方 上 现有 8家专 发散 文 的刊 物 ，部 队 则 一家也 无 。
军旅 散 文要 与 全 国广 大 读 者彼此沟通，互相交流 ，颇见难 度 。新 时 期 的 “太 阳对着 散 文微 笑 ” 过 ，而军旅散文仿佛被置于隅 ，很难 窥得这样的 “微笑 ”。在这种状 况 下 ，《美文 》杂志在刊登我 的万宇拙 文 “散 文卷 导 言 ”之 后 ，当 即又推 出 一组精 短 、别 致 的军旅 散 文 ，足 见 这 家刊物的编辑们别有胸襟 ，在艺术 上也是 独 具只 眼 了。
高科技、信息化社会的迅猛推 进 ，在 新 世纪 里 将 大幅 度 地 淡 化 人 情 ，及至冷化人性。军事上的现代 化 、高 科 技 ，改变 着 冷兵 器 时 代 的 争 夺手 段 ，未来 的 战 争莫 说 什 么 杀人 不见 血 ，更 大规模 的战 争 简 直是 杀 人不 见 人 。我 们 的市 场 经 济 尚 且 不 属于 战 争 范 畴 ， 目下 已经 将 一切 都 搅和 到 “利 润 ”里 边 去 了。文 学艺术 也难逃劫数。而中国散文，历来是以 叙 事抒 情 为主体 的 ，古 代 军旅 散 文 里的 《李陵答苏武书 》、《让县 自明 本志令 》、前后 《出师表 》、《岳阳楼 记 、《吊古战场文 》，还有 《史记 》 里许多篇章 ，尽都是纪实抒情之作。
当代 的 军旅 散 文 ，忠实 地 继 承 了这 一传统 。《美文 》杂志 上发 的 这一组 短 文 ，也 自不同 的 角度 弘 扬 了这一 中国特色的散文传统。无论对发表 作 品 的作 者 而 言 ，或者 从 密切 军 民 关 系的方面着眼 ，《美文》杂志无疑 是 做 了一件 超 越俗 常功 利 主 义 的好 事 。
在半个多世纪军旅散 文发展 的 流程中 ，《美文》 杂志的这一举措 ，
形成 了军旅 散 文的 一次 幸遇 。
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篇四：散文与美文的区别
• 散文是我国的强势文体，有着非常悠久、深厚的传统：散文是我国的强势文体，有着非常悠久、深厚的传统：• 先秦诸子散文，唐宋古文，晚明小品，五四“美文”，杂文，璀璨夺目，美不胜收。先秦诸子散文，唐宋古文，晚明小品，五四“美文”，杂文，璀璨夺目，美不胜收。第一节：散文的内涵和类型• 一散文的内涵：• 1、散文是我国成熟最早的文体之一。“散文”的名称却出现较晚。、散文是我国成熟最早的文体之一。“散文”的名称却出现较晚。罗 《 鹤 》 • 南宋 罗大经 《 鹤林玉露 》始有论及：“其立意措辞，贵于浑浊有味，与散文同。”此时散文才作为文体之名被正式提出来。始有论及：“其立意措辞，贵于浑浊有味，与散文同。”此时散文才作为文体之名被正式提出来。
• 2 、散文在不同的历史阶段有不同的内涵：• （1）古代散文：是指除诗、词、曲等有韵之文以外的散体文章。（大散文概念，涵盖范围广））古代散文：是指除诗、词、曲等有韵之文以外的散体文章。（大散文概念，涵盖范围广）
• （2）五四时期的散文：散文的内涵发生了质的变化。）五四时期的散文：散文的内涵发生了质的变化。• 此时的散文，即现代散文，是指用白话书写、具有文学性的“美文” （或“小品文”、“絮语散文”）此时的散文，即现代散文，是指用白话书写、具有文学性的“美文” （或“小品文”、“絮语散文”）
• ★现代散文与古代散文的不同：• ①现代散文排除了大量的实用文体，仅保留审美文体，范围缩小，是“小散文”。①现代散文排除了大量的实用文体，仅保留审美文体，范围缩小，是“小散文”。• ②它强调作者性灵的表现，与“文以载道”的正统观念唱“对台戏”。②它强调作者性灵的表现，与“文以载道”的正统观念唱“对台戏”。• ③写法比古代散文更为自由、洒脱，议论、抒情、描摹人情、形容世故，札记琐屑、谈天说地。③写法比古代散文更为自由、洒脱，议论、抒情、描摹人情、形容世故，札记琐屑、谈天说地。• ④ 风 ：
：思 上 上， 士 士 、 、 士 士 、 、隐士、 ④ 风格更为多样 想 名 风 绅 风叛徒；表现手法上：描写、讽刺、委屈、缜密、劲健、绮丽、流动、含蓄等。叛徒；表现手法上：描写、讽刺、委屈、缜密、劲健、绮丽、流动、含蓄等。
• 总之，文学性的凸显是现代散文有别于古代散文的根本区别。总之，文学性的凸显是现代散文有别于古代散文的根本区别。
• 当代散文的定义：是指与诗歌、小说、剧本并举，通过写人叙事、状物绘景来陈情达理的散体篇章。当代散文的定义：是指与诗歌、小说、剧本并举，通过写人叙事、状物绘景来陈情达理的散体篇章。
• 现代文体分类• 记叙文—— 消息、通讯、回忆录、传记、家史等•• 议论文—— 政论、评论、序跋、杂文、学术论文等• 说明文—— 科普说明文、辞书、教科书、说明文等• 应用文—— 条据、规约、书信、公文、各类文书等••实用文体散文——议论散文、叙事散文、抒情散文小说议论散文、叙事散文、抒情散文小说—— 长篇小说、中篇小说、短篇小说、微型小说• 诗歌—— 抒情诗、叙事诗、散文诗•• 戏剧文学—— 话剧、歌剧、歌舞剧、戏曲等•文学文体文章的 表达方式 有多种: 记叙、说明、议论、抒情、描写。
（四）散文抒发感受与诗和小说的不同• 1、诗歌表现的感受具有情感化、情绪化的特点，较少直接表达人的理性反思。1、诗歌表现的感受具有情感化、情绪化的特点，较少直接表达人的理性反思。• 2、 小说是通过对人物、故事情节和环境的描写反映社会生活的一种文学体裁。小说是通过对人物、故事情节和环境的描写反映社会生活的一种文学体裁。• 表达的感受融于叙事之中 ， 感受抒发不具有独立意义 。• 3、散文不仅对感受直接进行表达，而且还要对这种感受进行理性的反思。从形态上来说更自然、更自由。3、散文不仅对感受直接进行表达，而且还要对这种感受进行理性的反思。从形态上来说更自然、更自由。• 举例：如写爱情，李清照是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”、林觉民是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”（《与妻书》）、而《红楼梦》是讲故事。举例：如写爱情，李清照是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”、林觉民是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”（《与妻书》）、而《红楼梦》是讲故事。
• 我现在站在适之先生墓前，心中浮想联翩，上下五十年，纵横数千里，往事如云如烟，又历历如在目前。中国古代有俞伯牙在钟子期墓前摔琴的故事，又有许多在挚友墓前焚稿的故事。按照这个旧理，我应当把我那新出齐了的《文集》搬到适之先生墓前焚掉，算是向他汇我现在站在适之先生墓前，心中浮想联翩，上下五十年，纵横数千里，往事如云如烟，又历历如在目前。中国古代有俞伯牙在钟子期墓前摔琴的故事，又有许多在挚友墓前焚稿的故事。按照这个旧理，我应当把我那新出齐了的《文集》搬到适之先生墓前焚掉，算是向他汇生 生 的 的 。
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， ， 此 此 思 思 报我毕 科学研究 成果 但是 我 时虽绪混乱，但神智还是清楚的，我没有这样做。我环顾陵园，只见石阶整洁，盘旋而上，陵墓极雄伟，上覆巨石，墓志铭为毛子水亲笔书写，墓后石墙上嵌有“德艺双隆”四个大字，连同墓志铭，都金光闪闪，炫人双目。绪混乱，但神智还是清楚的，我没有这样做。我环顾陵园，只见石阶整洁，盘旋而上，陵墓极雄伟，上覆巨石，墓志铭为毛子水亲笔书写，墓后石墙上嵌有“德艺双隆”四个大字，连同墓志铭，都金光闪闪，炫人双目。• —— 季羡林《站在胡适之先生墓前》
• 坐在下榻的房间床上读书，夜已经很深了。街上偶有车轰然驶过，我抬起头，看见没有关上的浴室的门。坐在下榻的房间床上读书，夜已经很深了。街上偶有车轰然驶过，我抬起头，看见没有关上的浴室的门。……每一个过去的片段，像大块的玻璃碎片，一片一片的忆起，一片一片的划伤身体每一个过去的片段，像大块的玻璃碎片，一片一片的忆起，一片一片的划伤身体 。记忆有多少，割痕就有多深。没有资格喊痛，只能呜咽的要自己承担。记忆有多少，割痕就有多深。没有资格喊痛，只能呜咽的要自己承担。……每一次的爱，都是练习。因每一次的爱，都是练习。因 这 这 反 反 的 的 习 习， 哀 哀 ， ， 为 样 覆 练 苦苦 求学会爱 所以纯真。因为依然相信爱，所以咬着牙要自己踩过荆棘后跑向春暖花开。以纯真。因为依然相信爱，所以咬着牙要自己踩过荆棘后跑向春暖花开。• —— 伊能静博客
（五）散文抒发感受的特点1、取材广泛，表现方式和手法多样，可兼用议论、抒情、描写、叙述等。如周作人的散文创作题材多种多样，喝茶的趣味、家乡的乌篷船、村野民、取材广泛，表现方式和手法多样，可兼用议论、抒情、描写、叙述等。如周作人的散文创作题材多种多样，喝茶的趣味、家乡的乌篷船、村野民俗 、 小孩童趣 、 鸟木虫鱼等都在他的笔下化作文学题材，成为他寄托人生况味，传达审美理想的手段。如《喝茶》、《故乡的野菜》、《乌篷船》等。笔下化作文学题材，成为他寄托人生况味，传达审美理想的手段。如《喝茶》、《故乡的野菜》、《乌篷船》等。
2、直接抒发对生活的真实感受和体悟，具有一定的理性成分和反思意味。如周作人《喝茶》这篇文章就通过喝茶这件日常生活的小事引出了喝茶的真谛是所谓领会“这自然之妙味”，喝茶的功用是通过这“片刻的悠游”“在不完全的现世享乐一点美与和、直接抒发对生活的真实感受和体悟，具有一定的理性成分和反思意味。如周作人《喝茶》这篇文章就通过喝茶这件日常生活的小事引出了喝茶的真谛是所谓领会“这自然之妙味”，喝茶的功用是通过这“片刻的悠游”“在不完全的现世享乐一点美与和” ” 是 “ “ ” ”“ 谐 ， 是在这功利的世界 得半日之闲 抵十年尘梦”。甚至还在最后总结了中日两国由于不同的文化观念导致了对喝茶的理解之不同。认为日本人比较能在苦茶中寻求甘香而中国人殊少能达到。十年尘梦”。甚至还在最后总结了中日两国由于不同的文化观念导致了对喝茶的理解之不同。认为日本人比较能在苦茶中寻求甘香而中国人殊少能达到。
• 喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。• —— 周作人《喝茶》
• （一）叙事散文：• 1 、即以写人叙事为主的散文。• 就“写什么”（内容）而言，叙事散文和小说一样：都要写人和事，但二者在“怎么写”方面确是不同的。就“写什么”（内容）而言，叙事散文和小说一样：都要写人和事，但二者在“怎么写”方面确是不同的。
• 第一，叙事散文写的人和事是生活中存在的，不允许像小说那样以生活原型为基础进行大胆的虚构。第一，叙事散文写的人和事是生活中存在的，不允许像小说那样以生活原型为基础进行大胆的虚构。
如：苏轼《前赤壁赋》是散文，文中的“我”在被贬黄州期间两次游览赤壁都是真实的，虽有渲染、烘托，但不失其本真。如：苏轼《前赤壁赋》是散文，文中的“我”在被贬黄州期间两次游览赤壁都是真实的，虽有渲染、烘托，但不失其本真。第 一 单元所有文章皆如此
• 小说如《阿Q正传》 、《水浒传》等对人事的叙述描写详尽，却未必真实存在。正传》 、《水浒传》等对人事的叙述描写详尽，却未必真实存在。
• 第二，叙事散文写人叙事，是片段式的“轻描淡写”，小中见大，淡中寓浓，重神轻形；不像小说那样“浓墨重彩”，追求人物的饱满性和事件的完整性。第二，叙事散文写人叙事，是片段式的“轻描淡写”，小中见大，淡中寓浓，重神轻形；不像小说那样“浓墨重彩”，追求人物的饱满性和事件的完整性。• 如《背影》• 《林冲棒打洪教头》
• 第三，叙事散文写人叙事，讲究作者主观情思的寄托；不像小说那样注重人与事的描述和对客观事理（自然、社会和人自身）的发现。第三，叙事散文写人叙事，讲究作者主观情思的寄托；不像小说那样注重人与事的描述和对客观事理（自然、社会和人自身）的发现。
• 朱自清《背影》通过对父亲送儿子离别时候背影的描写，凸显了父爱的伟大和儿子对父亲的思念之情。朱自清《背影》通过对父亲送儿子离别时候背影的描写，凸显了父爱的伟大和儿子对父亲的思念之情。• 《阿长与山海经》• 《从百草园到三味书屋》• 藤 》 《 藤野先生 》
• 2 、叙事散文有两种基本形态：• 一是：以人物为中心组织全篇。即人物居主位，事件居客位。一是：以人物为中心组织全篇。即人物居主位，事件居客位。• 二是：以事件为中心经纬全篇。即事件居主位，人物居客位。二是：以事件为中心经纬全篇。即事件居主位，人物居客位。
• （二）抒情散文• 即以抒发感情为主的散文。• 抒情散文和叙事散文都注重“情”字，两者有时交叉在一起，难以分辨。实际上他们还是有区别的：抒情散文和叙事散文都注重“情”字，两者有时交叉在一起，难以分辨。实际上他们还是有区别的：
• 第一，抒情散文的写作对象大多为景物，而叙事散文的写作对象主要是人事。第一，抒情散文的写作对象大多为景物，而叙事散文的写作对象主要是人事。
• 第二，抒情散文对景抒情，较为空灵；叙事散文由事见情，较为平实。第二，抒情散文对景抒情，较为空灵；叙事散文由事见情，较为平实。
• 第三，抒情散文的审美追求是写出“情调”，叙事散文则是写出“情趣”。第三，抒情散文的审美追求是写出“情调”，叙事散文则是写出“情趣”。• 情调：指抒情散文中呈现的作者情感格调。• 情趣：指叙事散文中表露的作者情感趣味。
• 苏轼《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入户，欣然起行，念无与为乐者。遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两苏轼《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入户，欣然起行，念无与为乐者。遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两” 抒 ）
人耳 。
（ 抒情散文 ）本文表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。本文表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。
• 抒情散文有两种基本形态：• 一 一 。
即 是直抒式抒情散文 。
即作者在文中直接抒发情感。• 二是寄寓式抒情散文。即作者将情感巧妙地融进景物的描述中。二是寄寓式抒情散文。即作者将情感巧妙地融进景物的描述中。
• （三）明理散文• 即以说明事理为主的散文。• 就“理”而言，它和议论文相近，但在具体写法上却不一样：就“理”而言，它和议论文相近，但在具体写法上却不一样：
• 第一，明理散文从个案入手，形象说理；议论文则遵循逻辑规则，抽象理论。第一，明理散文从个案入手，形象说理；议论文则遵循逻辑规则，抽象理论。
• 第二，明理散文融情入理，追求情与理的统一；议论文冷静论述，讲求认识精微和第二，明理散文融情入理，追求情与理的统一；议论文冷静论述，讲求认识精微和义理圆通 。
• 第三，明理散文崇尚理趣，议论文推崇以理服人。第三，明理散文崇尚理趣，议论文推崇以理服人。• 理趣：指明理散文具有耐人寻味的哲理性。
余秋雨《山居笔记》中《苏东坡突围》中通过对苏东坡命运的叙写对中国传统知识分子和传...
篇五：散文与美文的区别
文》 与散文流向——散文创作的文化语境及其审美流向【摘 要 题】
思潮与流派
【正 文】
谈到新时期散文期刊， 重要的有《随笔》（注：
1979 年 6 月创刊， 原为丛刊，广东人民出版社出版； 从 13 辑起， 改由花城出版社出版； 1983 年第 1 期起改不定期丛刊为双月刊。
先后由苏晨、 黄伟经、 杜渐坤主编。）、《散文》（注：
百花文艺出版社主办， 1980 年 1 月创刊于天津。
初署《散文》 月刊编辑部编辑， 1988年 1 月起先后由林呐、 谢国祥、 石英、 郑法清、 刘雁等主编。）、《散文选刊》（注：河南省文联主办的月刊， 1984 年 10 月由《奔流》 杂志创办于郑州， 后独立设制。先后由丁琳、 卞卡、 王剑冰主编。
该刊 1998 年进行改版， 每年举办一次“中国当代散文创作研讨会”， 每年推出一次“中国散文年度排行榜”。）
和《中华散文》（注：
1993 年创刊于北京， 人民文学出版社主办的散文月刊。）， 此外还有福建福州的《散文天地》（注：
福建省文联主办的散文双月刊， 每年的《诗人散文专号》 和《新生代专号》 深受文坛瞩目。）、 河北邢台的《散文百家》（注：
河北作家协会、 邢台市文联主办， 1988 年 1 月创刊。
创办时为双月刊， 后改为月刊，2003 年改为上、 下月刊， 上半月刊为“精华版”， 下半月刊为“选刊版”。
先后由尧山壁、 李景森、 贾兴安等主编。）、 湖南益阳的《散文诗》（注：
湖南省益阳市文联主办， 1985 年底创刊， 邹岳汉主编。）
等期刊。
已经停刊的有《散文世界》（注：
散文月刊， 1985 年 1 月创刊于北京。
初由中国散文学会、 作家出版社主办， 1987 年改由中华文学基金会、 中国散文学会主办， 1989 年 12 月停刊。
先后由林非、 袁鹰、 唐达成主编。）
等。
近几年， 由综合性文学杂志改为散文杂志的有贵阳的《花溪》（注：
2001 年 10 月， 由青年文学月刊改版为专门刊登小品文的杂志， 而且在封面上醒目地标出了“小品文” 字样。）
和大连的《海燕》（注：2003 年 1 月改版， 在杂志封面上醒目地标示出“都市美文” 的字样。）。
散文杂志的兴衰与变迁， 见证了 90 年代以后出现的“散文热” 的气象。
除了专门性的
散文杂志之外，《收获》 在 90 年代所推举的文化散文， 也对散文创作产生了重大影响。
就我个人趣味而言， 我最喜欢的散文杂志是《随笔》， 这家在 1983 年就首发遇罗克的《出身论》 全文的杂志， 二十余年一直低调地坚守着一种推举独立思想的文化情怀。
为了考察世纪交替年岁散文生态的变化， 本章以新生的《美文》杂志作为典型个案， 窥斑见豹地分析散文创作的文化语境及其审美流向。
1992 年 9 月创刊于西安的《美文》 杂志， 鉴于当时的散文“靡弱之风兴起，缺少了雄沉之声， 正是反映了社会乏之清正。
而靡弱之风又必然导致内容琐碎，追求形式， 走向唯美”， （注：
贾平凹语， 见《弘扬“大散文” ——“94 西安散文研讨会” 纪要》， 《美文》 1994 年第 9 期。）
怀着补偏救弊的初衷， 标举“大散文” 理念， 力图“还原到散文的本来面目”，“复归生活实感和人之性灵”，“鼓呼扫除浮艳之风； 鼓呼弃除陈言旧套； 鼓呼散文的现实感， 史诗感， 真情感”。（注：
贾平凹《 〈美文〉 发刊辞》，《美文》 1992 年创刊号。）
中国历史上每一次散文的复兴， 都是反叛与革新既成文体惯例的结果。
在十年的办刊历程中， 贾平凹主编的《美文》 (先后担任副主编的有宋丛敏、 王大平、 穆涛、 陈长吟、 安黎等)坚持不懈地为散文松绑， 激活了散文创作。
但美文的复活并非一朝一夕之功，就像唐宋时期终成正果的“古文运动”， 经历了几代人连续的努力才成气候。
尽管当前的散文创作一改十年前门庭冷落的局面， 呈现出表面的喧闹， 但虚假的繁荣更容易遮蔽深层的危机。
正如贾平凹所言：
“一切都在速成的年代里， 韧劲和沉静方可有成就， 而缺乏成熟的有体系的东西， 所谓的‘大变’ 只能是大便。”（注：
贾平凹《读稿人语》， 《美文》 1998 年第 11 期。）
只有持续的“慢工”，才可能在根本上改良散文的土壤， 使散文摆脱模式化、 虚假化、 工具化的局限，复活那种元气淋漓、 自由酣畅的生机。
一、“不是像散文的散文”
说到“美文”， 不免想起周作人《美文》 中的话：
“外国文学里有一种所谓论文， 其中大约可以分为两类。
一批评的， 是学术性的。
二记述的， 是艺术性的，又称作美文， 这里面又分出叙事和抒情， 但也很多两者夹杂的。” 周作人希望人
们以爱迪生、 兰姆、 欧文、 霍桑等的美文为典范。
其实， 中国同样有自己的美文传统， 先秦诸子纵横恣肆、 逍遥自在的大境界奠定了高昂的基调， 唐宋八家和晚明小品又以其独特的文体创造激发出新的活力。
而骈赋对于形式美的过度追求最终变成了一种精神枷锁， 不敢越雷池半步的八股时文更是以其工具主义的内核改造着封建士子， 严重地窒息了散文的活力。“五四” 白话文的兴起以及西方思潮的涌入， 为羁绊重重的散文解除了种种限制， 鲁迅、 周作人、 梁实秋、 林语堂、丰子恺、 沈从文等文体大家的自由创造实现了散文的现代转型， 确立了以个人性为核心的现代品格。
进入 20 世纪五六十年代， 杨朔、 秦牧、 刘白羽的作品以诗化的笔墨表现时代精神， 成为典范的时文， 具有鲜明的模式化特征。
进入新时期以后， 小说和诗歌文体都通过对旧有模式的挣脱与突破， 确立文体的独立性与当代性， 而散文依然被笼罩在模式化和惯性思维的怪圈之中， 处于一种尴尬的休眠状态，“那种流行的， 几乎渗透到许多人的显意识和潜意识中的对于散文的概念，范围是越来越狭小了， 含义是越来越苍白了”。（注：
贾平凹《 〈美文〉 发刊辞》，《美文》 1992 年创刊号。）
面对当时散文创作的困境与沉沦， 《美文》 创刊时倡导“大散文” 理念， 呼唤具有大境界、 大格局和大气魄的散文， 企图突围。
为了冲破当时千篇一律， 陈陈相因的创作格局， 《美文》 积极地推进散文在题材、 形式和写法上的多样化，扩展散文的外延与容量。
教条化的、 固定化的规律不仅限制了文体的创新， 也束缚了作家的自由创造。
正如伏尔泰所言：
“几乎一切的艺术都受到法则的束缚，这些法则多半是无益而错误的。
……荷马、 维吉尔、 塔索和弥尔顿几乎全是凭自己的天才创作的。
一大堆法则和限制只会束缚这些伟大人物的发展， 而对那些缺乏才能的人， 也不会有什么帮助。
对于那些参加赛跑的人， 是不应该将他们的脚拴起来的。”（注：
伏尔泰《论史诗》， 伍蠡甫主编《西方文论选》 上卷， 上海译文出版社 1979 年， 第 326-327 页。）
为了 激活一潭死水的散文现状， 《美文》 发表了 不少生活中的实用文字， 贾平凹说：“我们还有一个主张， 把文学还原到生活中去， 使实用的东西变为美文，比如政治家的批文， 科学家的论文， 商业的广告， 病院的医案， 诉状、 答辩、 启
事、 家信甚至便条。”（注：
宋丛敏《 〈美文〉 创刊日记》， 《美文》 2000 年第 12期。）
创刊号发表了孙犁的《四月二十五日致贾平凹书》、 萧乾的《 〈围城〉 启示录》、 流沙河的《 〈庄子现代版〉 前言》、 张艺谋的《 〈红高粱〉 导演阐述》 和张伯海的《关于期刊的讲话》 等， 体现了《美文》 在文体上争取有所突破的办刊宗旨。在 1992 至 1994 年间《美文》 发表了不少文艺批评、 序跋、 书信和日记， 而陆续发表的《菩提寺志》、《 “四通” 广告语》、《在欢迎美国客人会议上的致辞》、《老同学聚会上的开场白》、 影视《石狮之谜》 和《塔魂》 的解说词、 傅雷为 1956年 9 月 21 日傅聪钢琴独奏会撰写的《乐曲说明》、 荣海在新员工培训会上的讲话《商道与人道》 和何开四的碑记《都江堰实灌一千万亩记》 等等， 都是被传统思维排斥在散文文体规范之外的文字。
1994 年，《美文》 开设“小说、 诗歌与散文的界限” 专栏， 邀请小说家和诗人讨论散文独立的文体风貌。《美文》 拆除篱笆、开放园地的姿态， 意在打破文类之间森严的壁垒， 通过不同规范之间的冲突、 碰撞与交融、 渗透， 衍生出适应新的时代氛围与审美心理结构的新文体。
针对高建群“散文要清理门户” 的说法， （注：
高建群《散文要清理门户》， 《美文》 1994年第 2 期。）
贾平凹在《 〈美文〉 三年》 中说：“在散文被总体上的靡丽柔软之风污染和要沉沦之时， 需要的是有一股苍茫劲力， 而不宜于什么‘清理门户’， 寻纯而又纯的东西， 那只会使散文更加穷途末路。”（注：
贾平凹《 〈美文〉 三年》，《美文》 1996 年第 1 期。）
汉语散文在历史的发展过程中， 既确立了独立的、 支配性的范式， 也逐渐地积淀一些固执的思维和心理定势。
由于文人写作一直占据着正统地位， 文人的审美趣味和生活方式深刻地影响着散文文体的历史演进， 散文的文化视野也就具有了某种程度的封闭性， 文人作家以自我中心主义排斥了其他阶层的趣味， 漠视了更加广阔的现实。
一些艺术形式的消亡， 典型如清代子弟书的迅速衰竭， 与其狭隘视野和思维惰性密切相关。
文体的惰性在形成之前按实际和逻辑而言， 是一种取得良效的审美规范， 正是成功的先例助长了它的优越感和排它性， 一种相对正确的思维模式经过实践的多次验证后被凝固化， 表现出停滞不变、 任意移植扩大的特征时， 惰性就基本形成。
为了突破传统文人思维对散文创作的限制，《美文》极力地冲破文人的圈子主义， 拓展散文的文化视野。“我们这份杂志， 将尽力克
服我们编辑的狭隘的散文意识， 大开散文的门户， 任何作家、 老作家、 中年作家、青年作家、 专业作家、 业余作家、 未来作家、 诗人、 小说家、 批评家、 理论家，以及并未列入过作家队伍， 但文章写得很好的科学家、 哲学家、 学者、 艺术家等等， 只要是好的文章， 我们都提供版面。”（注：
贾平凹《 〈美文〉 发刊辞》， 《美文》 1992 年创刊号。）《美文》 编发职业散文家的作品不多， 更多地发表了一些小说家、 诗人、 艺术家和学者的文章， 非常重视散文与其他艺术形式的精神交融，刊发了画家吴冠中、 黄苗子、 韩美林、 韩羽， 戏剧与影视界名人徐城北、 魏明伦、黄宗江、 新凤霞、 张艺谋、 刘晓庆、 谢园等人的作品。
在审读韩羽的专栏《信马由缰》 和流沙河的专栏《画字》 时， 贾平凹有这样的评说：
“为人讲禅， 禅讲出来又不是禅了。
真正的放下一切， ‘做’ 的技巧没有了 ， 平平常常地去说说一段故事， 而不是一个故事。《美文》 需要的不是像散文的散文：
有才情， 又世事洞明， 怎么写都是好文字。”（注：
贾平凹《读稿人语》， 《美文》 1995 年第 4 期。）“不是像散文的散文” 突破了“技” 的限制， 不讲究义理辞章、 四比八股和破承起落， 通过心灵的自然流露和个性的自由表达， 洗净散文的“匠气”， 在反叛文体的陈规与俗套的同时， 打破静止的、 封闭的、 保守的散文观念， 为散文注入源头活水。
正如贾平凹所言：
“不要以为文章都是文人写的， 什么人都可以写， 什么领域都有美文， 大雅者大俗， 大俗者大雅， 如此而已。”（注：
贾平凹《读稿人语》， 《美文》 1992 年创刊 2 号。）
《美文》 对散文现状的不满足激发出一种超越意识， 注意发掘那些被主流意识所遮蔽的、 潜在的新因素， 拒绝束缚以拥抱自由， 拒绝陈词滥调以拥抱由衷的心声。
在这样的设想中， 作家与现实、 文体之间就形成了一种既相互寻找又相互对峙的紧张状态， 内在的超越冲动使作家强烈地拒绝现成的散文体式与传统内涵，自由抒发的愿望使作家渴望一种仅仅属于自己的独特的文体形式， 对于这种与心灵相对应的形式的寻找， 使作家潜在地表现出反叛现成文体的倾向。
这种鲜明的文体创新意识， 也恰恰是在传统规范束缚下的个体所爆发出来的反文体、 非文体意识， 希望找到一种没有形式的形式， 摸索到自我的、 心灵的密码， 而不是为自我和心灵寻找新的形式枷锁。
就杨振宁的《邓稼先》 而言， “如果从概念出发，这篇作品或许不被看作是典型的散文， 杨先生也未必是有意来写美文的”， 但编辑却感觉到“这是一篇感情纵横驰骋、 发自内心的写作。
杨先生以他的思想， 他
的情怀， 他的器识和睿智， 合力成为一股浩然之气”。（注：
宋丛敏《读稿人语》，《美文》 1995 年第 2 期。）
这篇“非散文” 中激荡着关注民族命运与痛失挚友的大情怀， 文字却简洁、 细腻而传神， 这种不为舞文弄墨只为抒写心声的作品，不仅具有一种让人耳目一新的审美价值， 还有一种随心所欲的、 不受文体规范束缚的文体价值， 在没有形式意识的情况下自然地构造出一种贴近心灵的、 松散的形式。
也正如贾平凹写“商州初录” 的感受：
“在这之前， 散文是不这么写的，我当时也觉得我在写着‘四不像’ 的文章， 我尽量不是嚣张， 求朴求素， 删繁就简， 没想倒标新立异了。”（注：
贾平凹《雪窗答问——与海外女士一夕谈》，《美文》 1994 年第 5 期。）
而那些萎靡的散文与现实、 文体之间没有任何审美距离，宣扬着一种随波逐流的价值观， 它们与生活、 文体之间的关系是松弛的， 松弛到麻木的状态。
这样的文字是僵硬的、 冰冷的、 静态的， 它们像不断膨胀的肥皂泡一样， 没有任何重量， 在美丽的辞藻下面空无一物， 写作者随意地、 无休止地倾诉着， 直到让空洞的话语把自己掏空成一个空心人。
这样的散文沦落到一种 “轻，浅， 一种雕虫小技” 的境地。（注：
贾平凹《 〈美文〉 发刊辞》，《美文》 创刊号。）
二、“把枝末细节做大”
对于文体内部的多样性、 差异性、 可能性的尊重与探索， 使《美...