青海土族“纳顿”民俗舞蹈文化解读与传承保护

总结今年“纳顿”的各项情况，如经费支出、道具的使用、参与人数等，村民们也可以像牌头提问或提出自己的建议，大家展开讨论，并解决发现的问题，从清明选举出的牌头将要负责本村一年的社会秩序，大至农耕生活、小至邻里矛盾，村民也会敬重牌头，特别是在整个“纳顿”期间，三川地区基本没有任何骚乱，无论是参与者还是观众都非常认真，也都非常本分，因为它们坚信自己与神的约定，他们认为吵架、偷窃等一些不好的行为，都会违背了与神的约定，无论是地方神还是二郎神都会怪罪下来，而且它们法力无边，一定会有所惩罚。这样的神约看上去略显神秘色彩，但正因为有这样的神约，才能使众多民众在某个精神层面或是生活认知上达到共识。

四、教育功能

舞蹈《三将》《五将》中，对关羽的赞颂尤为突出，他的忠义之心和英武之气也成为民众心中崇拜、学习的榜样。另外，增强民族凝聚力也是“纳顿”舞蹈教育功能的体现。在同一个环境中，做着同样的动作，合着同样的节奏，这样的舞蹈表演程式自然强化了个人对族群的归属。三川地区是一个少数民族杂居的地区，经过调查可发现，每个村庄的“纳顿”会，无论是参演者还是观众，不光是土族人民在参加，汉族、藏族、回族也有很多群众参与其中，在鞑子庄表演的“纳顿”舞蹈《五大民族》里，就是由回族阿訇为领舞，汉族、维族、藏族、土族围绕着阿訇表演的舞蹈，这支舞蹈中民族团结的教育功能显而易见。“纳顿”同时也再次说明了三川地区多民族共融的文化现象。

“纳顿”民俗舞蹈的保护与传承

处于偏僻的三川地区能够有如此完整的，包含着多民族、多宗教、多学科的民俗仪式活动，已实属不易。但通过问询便可以看出，随着时间的推移和社会的发展，对“纳顿”的宣传、保护和传承都已经是迫在眉睫。土族“纳顿”于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，也更进一步获得了国家的挖掘与保护。“纳顿”的起源和发展经历了一个相对缓慢的过程，但正是因为在某个特定的时期，“纳顿”的出现符合民众心理，也及时反映了民众诉求，它才得以延续，没有消失。“纳顿”来源于群众、创作于群众、表演于群众、受惠于群众，更展现了原始舞蹈的独特魅力。全民参与的规模本身就是对“纳顿”这种本土文化形成了一种保护。这样一群来自民间的“非遗传承人”，正在用自己的努力，保护属于自己民族的文化。他们从小耳濡目染，了解本民族的生活、思想、风俗、信仰等众多方面，他们会像对待传家宝一样的对待“纳顿”，他们也见证了“纳顿”民俗舞蹈的成长。

一、现状问题

在田野考察的过程中，我观察到了一个在“纳顿”会中一个比较普遍的现象，前来参会表演的大多为中年或老年，前来祭拜神灵在香炉前焚香化裱的，也大多是中老年为主。似乎看不到太多年轻人的面孔，带着疑问，便询问了当地的参与者。从而得知，近几年三川地区的中青年人，大部分都会进城打工，或是进入高校就读，虽然父辈们很希望孩子们都回来参加“纳顿”，但因不能随意请假，所以不能如期参与本村的“纳顿”活动，年轻人则大多是前来观看的，没有投入过多的精力去研习“纳顿”中的民俗舞蹈，对参与表演并没有太大兴趣。这对“纳顿”民俗舞蹈的发展无疑是有影响的，代代相传的方式也许已经不能够满足人们的需要。“非遗”传承人李长命介绍，在三川地区共有约45支“纳顿”表演队伍，正常活动的只有30多支队伍，其余队伍大多只有请神及送神活动。在民和县文化局的支持下，恢复了50个村。甘家川等7个队伍，今年打算再恢复3个队。

随着物质生活水平的提高，电子科技产业的发展，对“纳顿”民俗舞蹈的发展应该有新的促进。怎样使更多的人知道它的存在，发现它的魅力，怎样使人们从祈求风调雨顺变化为祈求国泰民安，怎样使90后，甚至00后，理解“纳顿”背后的历史及其深刻含义，从而使其得到更好的传承，怎样将民间的非遗传承人，打造成为更好的以师徒为主的职业艺人传承。这些都是需要通过努力去实现的。费孝通先生曾经说过：“当世界的物质生产发展到一定地步以后，人们就要开始重视精神的生产了。”现在的“纳顿”带给人民群众的不仅仅是表象化的酬神和娱神，更多的则是一种精神上的慰籍。综合上述，“纳顿”在土族人民的生活中已不只是一个节日，而是一个体系，但众多研究者仍属于这个体系外的人，因语言、文化、民风等众多差异，在挖掘和传承的过程中会遇到诸多困难。现青海省已成立土族研究会、民和纳顿艺术研究会等多个研究机构，在青海省民委的大力宣传下，如今的“纳顿”已有很多外来的学者和慕名而来的游客在默默地关注和支持，但“纳顿”需要更多的人们来研究与宣传，具体措施建议如下：

二、具体建议

1、出版较为完整的典籍，将“纳顿”中的舞蹈，以文字的形式，译成舞谱，从而进行保护和研究。

2、拍摄纪录片，通过网站宣传、微信公众平台等，以电子科技为媒介，多方面介绍“纳顿”民俗舞蹈。

3、排演较为完整的、表演性较强的节目，去各地进行“非遗”项目展演，相互学习，达到民族共融、和谐发展的目的。

4、如土族“轮子秋”、黄南“六月会”、“搏客与神剑”等民俗活动中的舞蹈一样，参加省级或国家级少数民族传统体育运动会中表演项目的比赛，发挥其健身功效，让更多的人参与其中，也让更多的人看到土族“纳顿”民俗舞蹈的魅力。

习近平总书记指出，非物质文化遗产保护确立了“见人见物见生活”的理念，着力加强保护传承能力建设。对于表演艺术等方面的非遗项目，我们也要分门别类研究制定政策措施，逐步形成更加完善的体系。作为一名舞蹈教育者，面对如此珍贵而独具魅力的民间艺术，对其进行研究、保护与传承，更是我义不容辞的责任和义务。对于原生态民间民俗舞蹈而言，“纳顿”民俗舞蹈是用身体说方言的一种舞蹈，重要的是发展其身体语汇，它不仅体现了三川地区的历史、人民群众的风土人情和艺术创造力，以及质朴的土族群众的价值观、生命观和艺术观，更是我国民俗文化中的一块重要的基石。

在田野调查中，可看出“纳顿”民俗舞蹈是整个“纳顿”民俗活动中，非常重要的一部分，在它的背后呈现出许多学科共生的场景。所以以舞蹈为切人点进行探索，是非常重要的。雖然有些土族参演者并不清楚自己是否在表演舞蹈，但这些肢体形态已经是他们精神生活的一个重要的组成部分，这也许正是“不是为了舞蹈而舞蹈”的境界。虽然有很多方面在调查中都有所影响，有些老者对“纳顿”有一种强烈的“保护欲”，从某种角度上说，这种状态是一种族群闭塞的状态，研究者永远是游离在族群之外的人。再比如民族的不同、语言的不通等，导致在许多问题上并不能得到更完整更深层次的研究和挖掘。但笔者将继续坚持，利用一切资源和方法，在今后的生活中继续关注、探索、挖掘和保护“纳顿”民俗舞蹈，为它的的活力与魅力倾注自己的力量。

推荐访问:土族 青海 传承 民俗 解读