《赵氏孤儿》故事流变过程简述

摘 要：《赵氏孤儿》故事的本事是春秋战国时代的一个历史史实。目前，学界关于《赵氏孤儿》题材诸作品的研究成果已经十分丰富，但是对《赵氏孤儿》故事流变过程的整体研究少有成果，所以本文尝试从此角度对这个问题作一简单的论述。

关键词：赵氏孤儿 流变 改编

《赵氏孤儿》故事的本事是春秋战国时代的一个历史史实。关于《赵氏孤儿》的故事，最为人所熟知的作品就是纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿大报仇》，这部杂剧是我国古典戏剧中经典悲剧之一，王国维在《宋元戏曲史》中称赞其为“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。

目前，学界关于《赵氏孤儿》题材诸作品的研究成果已经十分丰富，研究论文和出版专著数量都比较可观。研究的领域也非常广泛，研究范畴主要涉及历史学、文学、戏剧学、传播学、美学等领域，研究内容则主要集中在历史事实考辨（如：对“赵氏孤儿”出现有重要影响意义的事件——“下宫之难”的考证）、戏曲的版本研究（如：《赵氏孤儿》元杂剧的元明不同刊本的比较分析）、主题分歧研究（如：以“复仇”为主题的研究）、中外作品比较分析（如：把《赵氏孤儿》与早期法国的《中国孤儿》，或者是英国的《哈姆雷特》等做比较）、传播学领域的研究（如：《赵氏孤儿》在欧洲的传播情况的研究）等方面。由上可以看出虽然研究成果颇多，但是对《赵氏孤儿》故事的流变过程的整体研究少有成果，其实，关于这个家喻户晓的故事，是有其产生、演变、发展以及改编的过程的。所以本文尝试从此角度对这个问题作一简单的梳理。

一、《赵氏孤儿》故事成型前的史实记载

（一）先秦典籍的相关记载

1.《春秋》及“三传”

《赵氏孤儿》故事的本事在史学上称为“下宫之难”，关于此段史实的最早记载，起于《春秋》。主要是以下两条记载：

（1）秋，九月，乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。（宣公二年）

（2）晋杀其大夫赵同、赵括。（成公八年）

虽然《春秋》的记载很简略，但是这一“弑”一“杀”，就将作者的褒贬表露无遗。

《公羊传》《谷梁传》关于“赵盾弑其君”事件也有相关记载，但是主要停留于文面和事理解释，对于事件的过程论述不够详尽。

相对于《公羊传》《谷梁传》，《左传》对于这一事件则有了比较详尽的记述，开始具备了一个事件的完整轮廓。其大致内容如下：“晋灵公不君”，暴虐骄奢；赵盾多次进谏而为灵公记恨，灵公多次欲诛杀赵盾，皆赖义士所救；赵盾不得已逃亡，未出边境而本族赵穿弑杀了灵公，赵盾回国拥立新君成公；赵盾死后，赵家势力日益膨胀；赵盾子赵朔娶成公女，赵朔早亡，是为赵庄姬；景公十三年，赵婴与赵庄姬私通；十四年，赵同、赵括流放赵婴于齐；十七年，赵庄姬因赵婴被逐于齐而怨恨赵同、赵括，遂向景公进馋，诬告赵同、赵括兄弟欲谋反；晋公室旧支郤、栾二氏等对赵氏势力怨嫉已久，趁机向景公出具伪证；赵氏因此被族灭，仅赵朔子赵武跟随赵庄姬入景公宫而幸免于难；事件平息以后，韩厥以赵氏有功于晋说服景公立赵武为赵祀，归还了赵氏田地，赵氏得以复兴。

《左传》的叙述比较令人信服，描绘了一个内部混乱、相互倾轧的赵氏家族被外部力量趁机挤垮的惨象，这也是春秋战国时期混乱社会的缩影。并且在《左传》中首次出现了赵武，这也就是“赵氏孤儿”的人物原型。

2.《国语》相关记载

《国语·晋语五》也有关于“灵公虐”的记载，但其记载不如《左传》详细。此外，《国语》中有关于韩厥与赵氏关系的两条记载。

（3）赵宣子言韩献子於灵公，以为司马。（《国语·晋语五》）

（4）献子辞曰：“……昔者吾畜於赵氏，赵孟姬之谗，吾能违兵。”（《国语·晋语六》）

“言韩献子於灵公”“畜於赵氏”，从这组材料可见，赵氏有恩于韩厥，其与赵氏关系非浅。这也可以解释为什么《左传》中在赵氏被族事件平息后，韩厥会力劝景公立赵武为赵祀。

（二）秦汉典籍的相关记载

1.《吕氏春秋》

《吕氏春秋》中关于此事件的记载不多，只在《吕氏春秋·报更》一节中记载了赵宣孟（赵盾）赐食桑下饿人而在灵公伏击中因此获救的片段。

2.司马迁《史记·晋世家》

（5）十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。（《史记·晋世家第九》）

司马迁在《史记·晋世家》中关于此段史实的阐述比较简略，可以看出其基本上是继承了《左传》。

二、《赵氏孤儿》故事的产生、发展和传播

（一）汉代《史记·赵世家》的记载

1.司马迁《史记·赵世家》

（6）晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。……韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。……赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之：大业之后不遂者为祟。……召赵武、程婴，遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。……及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫……遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。

从《史记·赵世家》，“赵氏孤儿”的故事开始有了最初的版本，并且史记中这段史实的记载明显地具有传奇性，并且和《史记·晋世家》的记载有诸多不同之处。以至于后世研究者，对此多有诟病，唐·孔颖达断言“马迁妄说，不可从也”，清·梁玉绳认为“斯事固妄诞不可信”，当代学者杨伯峻也认为“全采战国传说”。虽然多有微词，但是经过司马迁的如椽巨笔，“赵氏孤儿”故事的主要人物——屠岸贾，程婴，公孙杵臼等都已出现，这个故事已经成型。

2.刘向《说苑》《新序》

《说苑》卷六复恩篇和卷十四至公篇，《新序》节士篇，基本上是摘录了《史记·赵世家》的故事情节，以至于后人[1]怀疑《史记·赵世家》关于此段故事的记录是刘向之子刘歆将《新序》的内容改头换面之后增补到《史记》之中的。

（二）唐宋文献记载

1.唐代典籍的记载

唐张守节《史记正义》曰：“今河东赵氏祠先人，犹别舒一座祭二士矣。”（二士指程婴、公孙杵臼）“河东”，应是《左传》中赵夙的封地耿[2]，可见直到唐代赵氏后裔仍在祭祀“不绝赵祀”的二位义士。

唐代大诗人李白在天宝十一年于河北游历时，在邯郸城楼也曾留下赞美的诗句：

（7）提携袴中儿，杵臼及程婴。空孤献白刃，必死耀丹诚。

2.宋代“赵氏孤儿”的现实意义

宋代皇室为赵姓，“涿郡人也”，为赵武的后裔。北宋神宗初时子嗣多夭亡，为“不绝赵祀”，宋神宗年间为两人修建祚德庙进行祭祀。南宋时，赵宋皇室因“赵孤”赵构南渡而中兴，所以祚德庙在南宋香火更为旺盛，此外，南宋皇室还对“不绝赵祀”的三位功臣（程婴、公孙杵臼、韩厥）进行了加封：封程婴为忠节成信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。可以看出，“赵氏孤儿”故事对宋朝皇室甚至整个宋朝人而言，具有重要的现实和象征意义。

所以在宋朝面临蒙古大军步步紧逼的生死存亡（宋末元初）之际，多位文人诗作中提及程婴等义士。

（8）英雄未死心为碎，父老相逢泪欲辛。夜读程婴存赵事，一回惆怅一沾巾。（文天祥《无锡》）

（9）江南无人才，求一瑕吕饴孙、程婴、杵臼厮养卒不可得也！（谢枋得《谢枋得答宋降臣留梦炎书》）

（三）元代《赵氏孤儿大报仇》

纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿大报仇》，是“赵氏孤儿”故事流传过程中，诸多改编作品中最为人所熟知的一篇。关于这部杂剧，现今存世的有三个版本，《元刊杂剧三十种》本（元刊本）、明藏晋叔所编《元曲选》本（明刊本）及《酹江集》本，其中影响较大的为元刊本和明刊本。但是由于元刊本错误较多，所以现今出版刊印的基础版本多为明刊本。明刊本为五折杂剧，故事的基本情节取自于《史记·赵世家》，但是在《赵世家》基础上又对人物、时间、情节等诸多方面进行了加工创作。例如：在人物方面，屠岸贾由司寇变为元帅、权奸，妄想弑君夺国；程婴由“朔友”变为一名职业为“草泽医生”的门客，在赵武得报大仇以后，他没有自杀而是受封；公孙杵臼由“客”变为“老宰辅”。在时间上，赵氏被族事件改在灵公朝，而报仇的实施时间却安排在悼公朝。在情节方面，增加了公主、韩厥自杀，屠岸贾搜杀全国半岁以下婴儿的情节；代替赵孤赴难的婴儿由他人子变为程婴“独子”；抚孤场景由“山中”变为“屠岸府”等。

可以说，经过纪君祥大刀阔斧的一番改动之后，《赵氏孤儿》故事开始从一首歌颂“忠义”之士的赞歌变为了一个展现“忠奸”斗争的战场。虽然用现代人的眼光看，程婴、公孙杵臼的人物形象有些模式化，但是这样定型化的人物形象的确将程婴、公孙杵臼塑造成了“忠”的典型，他们的行为也让观众感到更为高尚和纯粹。此外，经过改编的故事情节，相对于《史记·赵世家》而言，也更为完善和扣人心弦，当然这也更符合元杂剧作为戏剧娱人娱情的特点。

（四）明朝《八义记》

与元杂剧相对应的宋元南戏《赵氏孤儿报冤记》现只残存只曲，而今存孤本的元明南戏《赵氏孤儿记》当是在宋元南戏的基础上发展而来，而《八义记》便是源自对元明南戏《赵氏孤儿记》的改编。

明传奇《八义记》，署名为徐元作。徐元，字叔回，钱塘（今浙江杭州）人，活动于明万历年间。传奇中的“八义”是指：程婴、公孙杵臼、鉏麑、提弥明、灵辄、韩厥、周坚、张维。可以看出这八位义士皆为男性，然而，传奇体例必须以生、旦为主角，以“大团圆”为结局，所以剧作只能将生、旦的角色安排到赵朔和庄姬的头上，担当生角的赵朔也没有被杀，并且还凭空加上了两位义士周坚和张维。在剧情安排上，此部传奇把大部分的篇幅安排到了程婴、公孙杵臼以外的人物身上，给人一种庞杂无主的感觉，在艺术成就上要明显逊色于元杂剧。

（五）清朝外文编译本《中国孤儿》

进入清代后，《赵氏孤儿》故事没有什么新的力作。清·蔡元放编纂的《东周列国志》有此故事的记载。清代地方戏兴起后，昆曲、京剧、秦腔、汉剧、越剧、川剧、湘剧、黄梅戏等，或借鉴，或新编，都有关于《赵氏孤儿》故事的选段。

正所谓“墙里梅花墙外香”，清代《赵氏孤儿》虽无力作出世，但它征服了在华传教士，从此开始了其远渡重洋的发展之路。代表作元杂剧《赵氏孤儿大报仇》于十八世纪三十年代被首译为法文，随后很快有了英、德、意、俄等译本。1755年法国文豪伏尔泰受到元杂剧《赵氏孤儿大报仇》的启发，为启蒙运动创作了一部五幕诗剧《中国孤儿》，在巴黎上演后曾轰动一时。在伏尔泰前后，包括德国诗人歌德在内的英、德等多位作家也纷纷尝试对此故事借鉴或者改编，但影响力最大的还是伏尔泰的《中国孤儿》。

（六）民国时期的作品

在民国时期，京剧表演艺术家孟小冬有京剧名段《捜孤救孤》，其在此段京剧中曾先后饰演公孙杵臼和程婴。关于此京剧选段，现今有经翁思再供稿并校订的传本，由上海古籍出版社编辑出版[3]。

在抗日战争时期，张元济先生曾辑《中华民族的人格》一书，旨在民族存亡之际激励民族士气，其中所辑录的第一个故事就是关于程婴、公孙杵臼营救“赵氏孤儿”的故事。受此影响，此后张若谷先生曾为伏尔泰的《中国孤儿》出版过一个删改的散文译本，但是此译本现今不见。

三、《赵氏孤儿》故事当代的改编

（一）两台历史话剧——“人艺版”和“国话版”

2003年正值中法文化交流年，北京上演了两台同名话剧《赵氏孤儿》：一台是由林兆华导演、金海曙编剧，北京人民艺术剧院出品的《赵氏孤儿》（人艺版）；一台是由田沁鑫导演，国家话剧院出品的《赵氏孤儿》（国话版）。

“人艺版”将《赵氏孤儿》描述为一场在晋国国君的政治权术下，赵、屠两家为争权夺利而进行杀戮的政治斗争，毫无正义感可言。元杂剧中的舍生取义和惩恶扬善都不复存在，复仇的正义性和道德感也相应地“无处栖身”。对于复仇的执行者孤儿来说，他在成长的过程中逐渐成为一个耽于享乐、害怕承担的纨绔子弟，他的逃避使得程婴坚持了十六年的复仇梦破碎而在绝望中死去。屠岸贾在得知了孤儿的真实身份后，也顿感苍凉，话剧结尾的大雨昭示了其悲惨的结局。

“国话版”《赵氏孤儿》中赵家的惨案主要是因为庄姬的淫乱和恼羞成怒所致。孤儿在程婴和屠岸贾的双重培养下，茁壮成长，正如剧中孤儿所言“父亲教我生而为人之道，义父教我在世为人之勇”。然而，在剧尾程婴被晋景公猎箭意外所伤，道出赵氏孤儿还在人世以后，面对这样两位恩情大于山的父亲，孤儿陷入了深深的矛盾抉择中。在程婴和屠岸贾倒下之后，孤儿悲情地发出了这样的感叹：“今天以前，我有两个父亲；今天以后，我是孤儿。”

（二）陈凯歌电影《赵氏孤儿》

2010年上映了由陈凯歌导演和编剧的电影《赵氏孤儿》，自从上映以后最多的评价就是“半本好戏半本争议”。

电影的前半部分，主人公小人物程婴在挽救赵孤的时候，并不是大义凛然的英雄，赵孤的被救是一系列的偶然意外所造成的结果：程婴本来是给庄姬夫人诊脉的，却被意外地卷入了赵家灭门惨案中；当庄姬对他托孤时，他本来是拒绝的，后来庄姬以死相托，他不得已将孤儿带回家中；在他外出公孙府时，妻子意外把赵孤交出；本来他想把责任转嫁给公孙杵臼，却意外遭遇了城门关闭；阴差阳错中自己的儿子做了替死羔羊，妻子也被害，最后他只能与赵孤相依为命。虽然影片在这一部分与传统戏剧等相较改编较多，但是对赵家惨案以及托孤、救孤等情节的设计，还是比较符合现代人的逻辑和心理的。

电影的后半部分，在赵孤的成长中，程婴战战兢兢，屠岸贾却更多地以慈父形象示人。尤其是影片后半段的核心问题——报仇，导演没有选择让赵孤放弃报仇，但是报仇的理由是什么却成了巨大的问题。当赵孤得知了自己的真实身份以后，他报仇的动机不是自己身上背负的血海深仇，而是为程婴死去的孩子，为报答程婴的救命之恩而向有多年养育之恩的屠岸贾唐突地拔剑，单是这一点就很难令观众信服。因为就在前一晚，赵孤还为了救在战场挽回自己生命却中箭性命垂危的义父疯狂呼号。导演在影片后面的处理，明显有些彷徨和混乱，并没有将他要表现的主题表达清楚。

（三）闫建刚执导地电视剧《赵氏孤儿案》

2013年由闫建刚执导的电视剧《赵氏孤儿案》开播，这部电视剧以四十多集的篇幅再现了春秋战国时期“赵氏孤儿”的故事：春秋时期，晋国司寇屠岸贾为执掌晋国大权策划了兵变阴谋，并嫁祸于忠义耿直的大将军赵朔，猜忌心重的国君盛怒之下将赵氏灭族，连赵朔刚刚出生的儿子赵武也不放过；因敬重赵朔的忠良仁义，感于赵朔的救命之恩，义士程婴冒死相救，让自己的独子代赵武赴死，并忍辱负重地把赵氏孤儿抚育成人，最终使赵朔沉冤得雪。从这部电视剧的精神旨归上来说，它更接近古典版本“忠奸二元对立”，围绕杀孤、救孤、育孤、复仇的情节，屠岸贾和程婴形成了地位悬殊、但智力相当的“倒赵”和“保赵”两个派别。

这部电视剧的编导为了把这个充满道德感的故事讲得引人入胜，为了让这个似乎高不可攀的故事回归大众，进行了太过于商业化编排：让忠臣与奸臣没完没了地斗智斗勇。剧中的程婴也似乎被刻画地过于聪慧了，几乎成了“大侦探波洛”；后半部的节奏略显拖沓，有些剧情也难掩雕琢痕迹。

以上，就是本文对《赵氏孤儿》故事流变过程的简单评述，由于笔者学识尚浅并且掌握的材料有限，可能还有很多内容被笔者遗漏过去，希望方家给予补充和指正。

注释：

[1]崔适：《老北大讲义：史记探源》，长春：时代文艺出版社，2009年版。

[2][唐]司马贞《史记索隐》引杜预曰：“耿，在今河东皮氏县（今山西河津）耿乡。”

[3][元]纪君祥等撰：《赵氏孤儿》，上海古籍出版社，2010年版，第186页—201页。

参考文献：

[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.

[2][清]高士奇.左传纪事本末[M].北京：中华书局，1979.

[3]单承彬.先秦两汉文学史论[M].北京：海洋出版社，1997.

[4]范希衡.《赵氏孤儿》与《中国孤儿》[M].上海古籍出版社，2010.

[5][元]纪君祥等撰.赵氏孤儿[M].上海古籍出版社，2010.

[6]郝良真，孙继民.“赵氏孤儿”考辨[J].中国史研究，1991，（2）.

[7]王利锁.程婴救孤故事的记述与司马迁的人生体验[J].南阳师范学院学报（社会科学版），2006，（10）.

[8]许建中.“赵氏孤儿”故事在宋代独特的意义[J].文学遗产，2000，（6）.

[9]苏鑫源.《赵氏孤儿》的当代改编及其文化语境[J].东方艺术，2012，（24）.

[10]吴保和.《赵氏孤儿》：古典悲剧的当代改写[J].当代电影，2011，（2）.

（董亭 山东曲阜师范大学文学院 273165）

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