羌地杂语(一)

卷一

摇钱树与昆仑神话

1983年3月，在美国纽约隆重举办的国际亚洲文化节上，来自中国三峡地区出土的一株汉代青铜鎏金摇钱树，以250万美元的价格成交。这一文物拍卖的消息传回国内，震惊了中国史学界和考古界。先不说这件汉代文物如何出境成为拍品，就国际文物拍卖市场上有史以来拍出的诸多拍品中，这是单件拍价最高的中国古代艺术品，仅此天价就足以令世人对此稀罕物惊叹不已!

“摇钱树，聚宝盆，日落黄金夜装银”。这首古谣流传至今，其独特的文化取向，反映出古代中国社会祈财纳福的愿望，以及古代先民神树崇拜观念与现实经济生活相联系，且衍化发展的经济文化现象。摇钱树，又叫金钱树，源自商周时期的“神树崇拜”。远古先民们认为，这种既能作为天与地、人与神交往、类似“天梯”的神树，还能提供生命活力、延年长寿，所以称之为扶桑、若木、建木等等，并视为生命宝树。

随着货币经济的发达，人们的观念、思想、行为等受到货币的冲击，人们的钱欲、钱趣、钱事等一切爱钱、挣钱、花钱的理念和行为被扭曲。钱能通神的无声召示，趋使人们去祈钱、祭钱、敬钱，于是追寻并拥有“摇钱树”便成为了中国古代经济文化生活当中的一个独特现象。神话传说中的“神树”也被渐渐包裹上了金服银饰，而在“摇钱树”作为了财富的象征后，同时也有了消灾禳难、富贵长寿的福祉，更重要的是“摇钱树”还是中国古代民间神仙思想中理想世界——仙境的缩影。

汉代的“摇钱树”一般都由树座和树身两部分组成。树座一般为山形，上面塑造有神仙瑞兽、缭绕祥云，以象征仙山神界。而最有意义的是众神簇拥西王母的画面，更加着意表现着昆仑神话的主题。西汉时，传说中的西王母的形象一改以往豹尾虎齿、蓬发戴胜、主知灾厉、五刑残杀之气的凶神模样，成为了掌握生命之树的美女神。而到了后来，她进一步被抬升为主富贵、兆“钱”程的大神，由此更加确立了她在昆仑仙境的主神地位。尤如有的学者所说，逐渐被人格化了的西王母从此与昆仑神话彻底融合，最终成为昆仑之主。也就是说，当我们研究远古昆仑文化的时候，西王母的神话传说必然作为母题之一且不容忽视。

“摇钱树”是古代先民理想与现实完美结合的产物，也是艺术审美与经济生活交融的最佳体现，它所反映的民族心理、传统文化、特殊的思维方式等，充分说明了中国民间文化的包容、浪漫、率直、热情的天性，以及大胆追求的美好祈愿。昆仑山、西王母为主题的“摇钱树”至民国后已经少见，大多以古钱挂饰、金蟾蜍等替代之，但仍然没有远离主题。

实际上，西王母的确可以堂而皇之地作为“摇钱树”的正面偶像。古代人认为，月是金之化生、金之精体。《史记·天官书》说：“月者，天地之阴，金之神也”。《汉书·礼乐志》记曰：“月穆穆以金波”。古代民俗中有八月十五“拜金方”的讲究，“拜金方”就是拜“月神”。杜甫《赠蜀僧丘师兄》唱曰：“夜闻接软语，落月如金盆”，形象地把月亮比作了金盆。李善注引《汉书》记曰：“西方，金也。”《淮南子》也说：“西方金也”，这与古代五行学说也很有关系。先秦的四时五方所指，西方属金，天干中为庚辛，地支中为申酉，因为西方气候较冷，非草繁木盛之地，属有金属利器的性质，所以说西方又叫金方。金之精、金波、金液、金汁、金兔等等，在古时都是指月，由此西王母也被称为“金母”。《名义考》云：“金，西方成气，有母道，故曰母。”五代杜光庭《墉城集仙录》还记有：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也……号曰西王母。”

中国古代神话的核心是“天神话”，至于天在何方何地，学者们各有立言，基本上是靠神话传说、原始葬式、八卦定位等方法。但就目前的研究来看，认为中国神话就是昆仑神话体系之说的学者占多数。《周易》指四方，东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火。所谓西方兑金，是指太阳落下去的地方。商代的人认为西方是衰败的象征，而西王母职掌的是“司天之厉及五残”，用现在的话说，即掌管瘟疫、疾病、刑杀，同时也是掌管生命的大神。而到了汉代，对于《周易》中的“大哉乾元，万物资始”又有了新的认识，不仅指出乾位于西方，还说“乾为天”，为生命初始之位，即万物之始，生命之源，把昆仑神话进一步神圣化了。

随着西王母的主神地位的确立和抬升，以及中国神怪系统的细化和完备，金母高高在上于昆仑天庭，她部分的神位逐渐让位给了民间的行业神——财神。尽管如此，作为西王母的贴身精怪的药工蟾蜍，在民间的影响一直很久远，区别于人神化的财神，如赵公、关公等，成为昆仑神界在人间实际意义上的代表，被称为蟾神、金蟾。而其神的地位的确立，终究是因为沾了金之化生的月亮的光，沾了金母的光。蟾神从而成为辟五兵、助长寿、祛病毒、呈祥瑞、主富贵、兆“钱”程的神灵，俨然西王母在民间的化身，金光灿烂，以至后来成为金钱的象征，被民间顶礼膜拜。

汉代是西王母崇拜的鼎盛时期，她被称为中国历史上第一位在较大范围和较长时间里广泛传颂、且具有民间宗教崇拜性质、有着常人形态的神祗，素有“昆仑第一神”的说法。据现代发掘的情况看，西王母的形象在汉代砖石、壁画、丝帛、器物等上面频频出现，尤其在汉代的摇钱树上她突出的形象和地位，反映出汉代倾慕和追求神仙的一时风靡，也说明昆仑神话作为佛教未传入前在当时作为主流信仰的魅力，同时，从哲学的角度使我们更加鲜活地看到了以生命为本、选择和追寻生命之树、视安乐享受生命胜过超越生命的典型中国传统文化。

昆仑山与西王母

2003年5月，陕西省考古研究人员在陕西榆林定边县郝滩乡赵圈堂村附近勘察时发现了一汉墓群。12座汉墓中7座遭到严重破坏，其中一座墓室中的可移动文物被洗劫一空，惟有一面举世罕见的大型壁画幸免于难。经专家鉴定，这是目前仅存于地下的汉代壁画精品之一。

据有关人士介绍，该壁画中描绘的昆仑山是由五座山峰组成的山脉，尤其是画中的西王母高居云端，两个羽人侍奉左右，三足神鸟立于右边，太一神在侧，御鱼驾兔驰龙的众神仙表现为向西王母方向飞奔之状，而仙禽异兽表演的乐舞更是对着西王母方向，给人的印象西王母至高无上，俨然一副昆仑之主、中国第一神的威仪和模样。专家认为，这是迄今为止保存最完整的西王母神话造像，也是仅见的传达汉代昆仑神话系统信息的图像。它传达的第一信息告诉我们，昆仑山与西王母是昆仑神话最早的系统构成，而建立在这个基点上形成的昆仑神话体系则是汉代以后的事情。也就是说，汉代是西王母信仰的高峰期，西王母出自昆仑山，这点对于当时的信仰者是不怀疑的。

关于昆仑山与西王母神话的研究，长期以来，学者们往往从正统文化的角度切入，把昆仑山与黄帝视为对应关系，提及西王母也只是作为配角，或从后羿和嫦娥的传说起笔，带出西王母的话题，且一直不予正视。也许是西王母神格的变化太复杂，更或是她在昆仑山里的行踪太诡秘，但也不能由此而去怪罪后世道士造作了谎言，便淡化或冷处理，这是违背昆仑神话研究之初衷的。

1955年出版的《陕北汉代画像石》一书，共收入了汉墓中有西王母造像的画像62幅。在这些图像里，西王母一般处于较中心的位置，甚至连女娲、黄帝、炎帝等诸神都居其下或偏其侧，足见西王母在汉朝人眼中的地位，而且这一地位一直延续到了佛教渐盛的隋唐。其间，她与昆仑山成为时人精神世界最高的信仰，是中国土生土长的真正属于自己的信仰文化。

关于西王母的神话，《山海经》“海内北经”和“大荒西经”中反复说明了西王母在“昆仑虚北”、“昆仑之丘”，意在指出西王母是昆仑山之神，而非他山之神。虽然这里有关西王母的记载属于神话，而在有关史书中，西王母所在的地方仍然为昆仑山，由此可知西王母与昆仑山的关系。在这里需要指出的是，《穆天子传》中记述西王母与周穆王酬唱的一段：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女”。其中“我惟帝女”句长期以来被解释为“她（西王母）自我表白是中原女子，是奉命来到昆仑山”。这与西王母从西方传入的观点“异曲同工”，显然是谬说。有人另释“我惟帝女”为“我作为天帝的女儿，不会辱没我的使命”。笔者认为这样解释是可以被接受的。

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