实践论读后感
实践论读后感(共4篇) 本文目录
实践论读后感《实践论》读后感1500字初中年级读后感：《实践论》读后感实践论读后感
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；
绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；
仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；
而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；
把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；
把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；
把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
《实践论》读后感 实践论读后感（2）
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；
同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；
绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；
仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；
而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；
把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；
把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；
把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴此文来源于文秘写作网的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。
曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
1500字初中年级读后感：《实践论》读后感 实践论读后感（3）
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
实践论读后感 实践论读后感（4）
今天，小编为你搜集到读后感范文，敬请收看！
今年是我们敬爱的中国共产党90岁的生日，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。
经过暴风骤雨，寒冬腊月，骄阳似火的折磨艰难地踏着每一步直到1949年他们-中国共产党挺直了胸膛获得了今日幸福快乐的生活。
我们在世世代代的时代中不断进步，可是在生活中难免想到党。多多少少次我们都是为了党的纪念日忙得不亦乐乎，这是我们应该做的。
其中我看了一本关于党的书《实践论》，故事讲的是毛泽东在实践基础上的认识发展和判断错误的处理方式，这本书让我们体会到毛泽东不顾一切的为党和人民服务，而且对事物发展错误有正确的处理方式，使我党在健康的道路上茁壮成长。
我从这本书中能看出来毛泽东的辛苦，党的艰辛，我深深地明白了我们生活中快乐，幸福从哪来的，是党是党把灵魂的火焰注入到下一代子孙身上，这种舍己为人的精神令人赞叹不已。我以后一定要好好珍惜这种来之不易的生活。
认真追溯党的发展历程后，我更加深深地体会到中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创社会主义事业的核心力量。
1921年7月1日我永远忘不了！党的生日！
读“实践论”有感
“实践论”位于《毛泽东选集》第一卷，282—298页，于1937年7月出，有人民出版社1991年6月出版。在“实践论”中主要是讲在马克思以前的唯物论基础上，去了解认识对社会实践的依赖关系，以及理性与感性的认识阶段，从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导革命实践，改造主观世界和客观世界，通过实践发现真理，达到实践、认识、再实践、再认识的循环形式，从而形成辩证唯物论的知行统一观。
在《毛中特》理论中我们学到：实践是检验真理的唯一标准。由此可见，时间不管在哪个领域都是不可缺少的一个重要过程，而在毛泽东的哲学著作“实践论”中则给予了我们一定的解释、说明，也更强调了认识和实践的密切关系，而在读完之后，对辩证唯物主义的知行统一观则有更一步的了解。
在“实践论”中首先提到：马克思以前的唯物论，离开人的社会性及人的历史发展去观察认识问题是不能了解认识对社会实践的依赖关系，既是对生产活动、阶段斗争、政治生活、科学和艺术的活动关系的认识，而不仅仅只是认识生产和阶级斗争的依赖关系。
同样的，也对“只有人们的社会实践，才是人们对外界认识的的真理性标准。”这句话进行了诠释：只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实。如果达不到就会失败，从而在失败中汲取教训、改正思想，然后获得成功。正所谓是“吃一堑长一智”、“失败乃成功之母”的道理，也因此，经历这个过程才能对社会实践有进一步的认识，真正体会到实践的重要性。
那在阐释认识的发展过程中，人的认识究竟怎样从实践发生，而服务于实践呢？
首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物各个现象，各个方面以及各个事物之间的外部联系，即认识的感性阶段，感觉和认识阶段。而在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎理论的结论。因此，随着社会实践的继续，这些感性的东西则生起了认识过程中的飞跃，产生概念。概念也已经不是事物的现象、各个方面以及外部联系，而是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系，同时，使用判断和推理的方法方可产生合乎论理的结论来。由此，感性认识则成为了理性认识。
然而，认识的飞跃是绝对不能离开实践的。真正的认识在于经过感觉而达到思维，达到了逐步了解客观事物的内部矛盾、规律性。了解这一过程和那一过程间的内部联系，即达到论理的认识。同时，实践也证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东
西才更深刻的感觉它。比如：你要有知识，你就得参加变革现实的实践；
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。因而，一切的真知都是从直接经验发源的。
因而，认识来源于实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识后，还有更重要的过程，那便是从理论认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，即认识过程的继续，理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要解决则只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看是否能够达到预想的目的。”
再者，认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说，认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适合新的情况。
于是，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动的发展到理性认识，又从理性认识能动的指导实践，改造主观世界和客观世界，又可以得出辩证唯物论的知行统一观：实践—认识—再实践—再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
读完“实践论”让我充分明白了实践的论理、重要性，以及认识与实践的关系。
例如：人们刚刚面临新的实践活动时，通常人们都不愿在没有把握、不清楚的情况下去实践，则是没有信心的表现。在“实践论”中谈到，一个人的勇气与信心跟他们对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们大学生在学习以及将来的工作中都会与面临各种机遇与挑战时的信心直接相关，而往往很多人总是埋怨机会太少。机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它，而机会总是给有准备的人，因此，我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，只有这样我们才能把握住机会。
在“实践论”中，我倾向于“感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题。”这句话，即这些问题的解决一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，实践与那个事物的环境中是没有办法解决的。
就举个我亲自体验过的两件事：学游泳和骑自行车。刚开始都不会，直到大学里来了才有这些概念，听了同学们的经验觉得似乎没有那么难，认为自己很快就会了。可事实上并不是这样的，游泳到现在还是没有学会，而骑自行车也只敢小小的尝试，在人少的地方才敢骑。这就充分说明有很多事情都要亲自去实践，去做才能够学会，并且还需要大量的实践过程才会真正的学会。正所谓是“实践出真知”，亲身实践才会得到真实的、正确的感知。
可见，“实践论”对于我们现在及未来的各种实践活动都有着极其深远的意义。因此，我
们要学习它，领悟其中的思想精髓，时刻指导我们的实践，在实践中获得最大的收益，在实践中积累经验，学习更多的知识，一步一个脚印，脚踏实地的努力提升自我，为职业生涯奠定基础，让其更加稳定、顺利。由此，也会让我们的生活变得更加充实，让自己变得敢于尝试、勇于实践，不断获取经验，则不会再因没有把握而失信心，失机会。这样，成功就会属于我们，而命运也就会掌握在自己手中，做一个生活的主角。
学习实践论 践行实践论——《实践论》读后感
《实践论》是毛泽东同志写于1937年，是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一。《实践论》比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，文章用通俗易懂的语言全面分析了认识和实践的关系——即“知与行”的关系，探讨了马克思主义真理观和认识论，即通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。在总结中国革命经验的基础上把马克思主义的基本原理和中国的具体实例结合起来，丰富和发展了马克思主义的哲学思想。
在高中的哲学课程中，我们就学习到了“实践”的概念。在这其中，我们懂得了实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。并且实践是以人为主体、以客观事物为对象的物质性活动；
实践是一种直接现实性活动，把人们头脑中的观念的存在变成现实的存在。实践是认识的基础，因为实践是认识的来源；
实践是认识发展的动力；
实践是检验认识的真理性的唯一标准；
实践是认识的目的和归宿。
而今天，当我们步入大学课堂，读到毛泽东同志的《实践论》时，使我们对于实践有了更深刻的认识。首先我们应始终坚持实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义的基本原理。踌躇不前就是我们在现实学习时经常犯的传统经验和感觉上的错误，实践是检验真理的唯一标准，实践的经历为我们准确认识人生观、价值观、世界观及其养成起到了非常大的作用。
其次就是理性认识的提升，实践是重要的，但更要上升到理性认识，这一理性认识的提升给予我们的启示是，在实践的基础上，要进一步分析其原因，即实践经验上升到理性认识，即要知其所以然，理性认识能力是我们学习能力和水平的重要方面之一。
而最为重要的是需要再实践，再认识，在认识的过程中不断矫正我们的认识。理性认识是否正确还要放回到实践中去检验，实现实践、认识、再实践、再认识的循环。正如《实践论》所述的那样，“某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。”对于这一结论的认识将随着当今时代发展的不断变化，我们的认识也将不断变化和发展。
今天，当我们读完《实践论》后，我们可以读到20世纪30年代的中国共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些，对于今天处在大学校园内努力学习科学文化知识的青年们，自觉协调个人利益与集体利益的关系是极为必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。
《实践论》读后感
陈闯20120103001汉语言文学一班
《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一。毛泽东在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解，也获得了一些感悟。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。
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因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与
经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。
很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。
《实践论》有感
此次阅读学习，我主要拜读了毛主席的《实践论》，读后获益良多，也有自己的一些感想。
《实践论》是毛泽东哲学代表著作，运用了马克思哲学的观点，有力地批判了当时党内严重错误的教条主义。以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故名为《实践论》。
《实践论》具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；
社会实践有阶级深刻的影响；
实践是认识的来源和推动认识发展的原动力；
只有人们的社会实践，才是认识外界的真理性的主要标准；
实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；
阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。
文章指出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进入到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，也是辩证唯物论的知行统一观。
马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；
再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上感觉如何而定，而是依据客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。从这我们不难发现，毛泽东同志在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的，正如马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。也就是今天被我们常提到的“实践是检验真理的唯一标准”。
毛泽东同志在《实践论》中说:感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。《实践论》还谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
正如在过去的十几年学习生涯中，我们学大多数知识都只是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵。即使我们当时记得很牢，考试时可以做出绝大部分甚至所有的题目，但是如果没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有和所学的内容形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。其实回想高考前所学的知识，大多也都忘却。如果立马再来一次，我想我不能出现在今天的校园了。所以实践是重要的，只有在实践中我们才能真正掌握需要的知识和技能。
实践也要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点会要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,我们可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例来说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,需要进行不同的实践。这就是我们所说具体问题具体分析。
许多人总埋怨机会太少，其实机会从来就不是少，只是我们没有做好充足准备，没有在不同状况下进行不同实践的能力。机会是留给有准备的人的。我们要做好迎接各种挑战的准备，要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，在各种情况下都能创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”对于这句话，毛泽东同志给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，说明认识是错误的，改正之，然后才有机会取得成功。
成功是在不断的实践中产生的，实践，改进，再实践„„
在今后的生活中，我将进一步加强对《实践论》的学习，努力学习运用马克思主义的立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，用高标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。
《实践论》读后感
本文简介：
1937年是中国革命的多事之秋。西安事变到全民族统一战线的形成对于中华民族的重要意义不言而喻，但是由于以王明为代表的在长征中留下的左倾机会主义的影响，党内思想大有趋于主观主义和教条主义的倾向。此时虽然确立了以毛泽东为代表的第一代中央领导人的正确领导，但是思想的问题却没有得到根本的扭转，面临着立党救国的重任，思想问题必须得到解决。在此背景下，毛泽东发表了《实践论》和《矛盾论》两篇文章，着重解决党内的教条主义和经验主义，从根本否定一切照搬苏联的看法，反映了中国革命要立足于中国实践的重要性。
此外，毛泽东用通俗的语言阐述了知与行，实践与认识的本质关系，从文学角度看，它优美通俗，给人以醍醐灌顶之感，从现实角度来看，它对于现在的年轻大学生那种眼高手低的洋洋自得感无异于当头一棒。本文中心思想：
在《实践论》中毛泽东通过一系列深刻的分析得出如下结论：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
本文关键词：
毛泽东 《实践论》 知与行、实践、认识、概念、直接经验、间接经验正文简介：
在高中时，每每听到历史老师谈论毛泽东时，都会提到几篇篇文章《星星之火可以燎原》、《矛盾论》和《实践论》等。以前一提到毛泽东，就条件反射地想到文化大革命，而如今当自己拜读其文章时才发觉自己的无知与浅薄。
说毛泽东是一个哲学家，大家似乎是默认的。但真正当自己读其文章时，才发自内心的承认。《实践论》无疑是其闪耀的一篇。以下为自己所读概括：
《实践论》阐述了以下几个问题
一：社会实践在人类生产活动与认识活动中的作用以及它的表现形式。二：以社会实践为主线为基础的认识是如何一步一步由低级到高级的以及在这一过程认识与实践的关系。
三：通过3个例子进一步阐明“变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动—— “认识逐渐深化的运动”。
四：详细解析认识运动的过程和认识的根本目的——为实践服务。五：总结实践与认识的关系。
人类的生产活动是最基本的实践活动，一方面人在这种活动中认识自然现象、自然性质、自然规律，另一方面人在这个过程中了解认识人与人的社会关系。接着毛泽东谈到人的社会实践，“不限于生产活动一种形
式，还有多种其它的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。其中阶级斗争带给人的认识烙印最为深刻。
由于剥削阶级的偏见以及生产规模的狭小，在伴随着巨大生产力的大工业 出现以前，人们的认识是片面的、狭隘的。这从侧面说明两个问题一是社会实践制约着认识的发展，二是认识总是有低级到高级一步一步发展的(大工业出现后人们的认识更加的深刻更加的全面与系统)。而关于认识与实践关系为：只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准；
人的认识一点也不能离开实践即实践是认识的基础；
认识从实践发生而又服务于实践即认识的根本目的实践。
接着毛泽东举人们到延安考察的例子说明了人在社会实践中开始只是看到事物的现象表面，看到事物的片面，看到事物之间的外部联系。此时人们还没在脑中形成概念。这个概念指的是人们对事物的全面系统而又能切实服务于实践的认识。社会实践仍在继续，通过《三国演义》中“眉头一皱计上心来”的例子说明认识的第二个阶段形成概念。在这之后毛泽东通过“无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期——破坏机器和自发斗争时期”、“中国人民对于帝国主义的认识也是这样”和“战争”三个例子具体说明认识的深化运动。
此时人的认识完成了吗？毛泽东认为没有。实践的最高境界是服务于实践，为改造世界贡献自己的一份力，为无产阶级创造美好的明天贡献自己的一份力。最后毛泽东做了本文总结：
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
本文对当代大学生的启示：
大学是一个开放的认知提升平台，大学的关键在于使人形成一套以专业的眼光去认识和理解生活中的各种错综复杂的现象和事件。但必要的实践是不能短斤缺两的。
本科的课程具有一定的通用性，就具体的深度而言还没有达到的研究的真正深度。其次由于课程相对较杂，如何将其统一起来确实是每个同学应该考虑的重要问题。
《实践论》为我们的 解决这个问题提供了一把钥匙，那就是从实践中提升认知，提高解决问题的能力。这里的实践形式多种多样，可以是参加社团协会，可以是参与与自己专业相关的兼职，可以参与学校举办相关的社会实践，当然还有很多的比赛。具体的建议如下：
一：摒弃大学生是天之骄子的想法，积极培养自己的务实精神。以前的天之骄子确实可以冠之以此名，直观的解释是资源的稀缺性。大学生的数量少，国家的需求相对较大。改革开放后，尤其是大学扩招后，大学生的数量急剧膨胀，以至于现在的供求失衡。实践的改变必须有相应的
认知改变，令人遗憾的是，我们中的大多数不愿承认自己在“贬值”。社会越来越需要应用型人才，而应用的技能我们在大学中就必须给以足够高的重视，务实的品质不仅要求我们在思想上有所改变，更要求我们在行动实践上有所作为。
二：要在学校提供的实践范围内积极锻炼自己，让知识通过实践来真正融入自己的血液。这里我希望通过自己的例子具体说明一下。常熟理工学院青年志愿者协会已经运行五年，一开始权利的下放使得每个学院的都可以开展相应的志愿活动，但是随着时间的推移越来越来的学院会做相同的志愿服务，比如一个敬老院会有很多的学院会去做相同的活动，人家敬老院也会没有思绪，也会变得很烦。我是管理学院的，以前对项目管理的思想只有大概了解，说到其运用还知之甚少。不过本次参与活动的的整合，当主要的活动以一个个项目来做时，每一个环节都会得到比较好的控制，比如每个敬老院的安排时间段，将由相关项目负责人统筹安排，从而避免冲突与混乱。在此过程中，我对项目管理的思想和实施的具体有了更为深刻的认识。
三：最后想说的是要勇于实践，不怕艰难，敢于挑战自己。机会转瞬即逝，真正把机会抓住的从来都是实干家。
总而言之，阅读学习毛泽东同志的《实践论》，让我受益匪浅。实践论是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至
无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”我想就以毛泽东同志在《实践论》中的精辟概括自勉！
实践论读后感
读完毛主席的《实践论》，我了解到了认识事物的一般过程。
它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。认识和实践如果分离，那么这种观点就变成形而上学的了。
在我们国家发展过程中，政府总是强调一切从国情出发，建立有中国特色的社会主义。可见党和国家高举毛泽东思想的旗帜，带领中国人民走向光明的道路。毛泽东的这篇《实践论》对指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
作为一名中学生，我们的主要任务就是学习。学习是一个探求真理的过程。作者在文中论述了绝对真理和相对真理的相互关系问题。他指出,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对真理。我了解到,客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。所以我们对于真理的探求之路是永无止境的。我们不能够只是接受前人的知识，而不去动用大脑思考。人脑是意识的器官，没有人脑就无法形成意识。如果只是一味的接受填鸭式的教学，那么我们人与动物、人脑与电脑的区别何在呢？所以我们要不断的探寻真理，追求真相，力求真实。在实践中发现真理才是最有信服力的。
眼见为实，耳听为虚。
只有实践才能让我们更加深入地认识事物的本质，单凭经验是无法成事的。历史是一面镜子。从前中国盲目地效仿苏联，使得中国走向了一条崎岖的小路，得不到很好的发展。但是，党领导人认识到一切要从实际出发的道理，从此中国就走向了建设中国特色社会主义的道路，也愈加繁荣昌盛。唯理论和经验论都是错误的认识，我们要摒弃它，不能陷入唯心主义。改革开放的总设计师邓小平在《答美国记者迈克.华莱士》一文中指出：“我们也讲现在我们搞的实质上是一场革命。从另一个意义来说，我们现在做的都是一个试验。对我们来说，都是新事物，所以要摸索前进。既然是新事物，难免要犯错误。我们的办法是不断地总结经验，有错误就赶快改，小错误不要变成大错误。”1989年9月4日邓小平又在改革开放政策稳定，中国有大希望》一文中进一步指出：“改革开放弃不得。如果固守成规，找过去的老框框一模一样地搞，没有一些试验、一些尝试，包括受一些挫折，有一些失败的尝试，肯定达不到我们的战略目标。我们一定要真正地搞改革开放，不能关起门来搞”由此观之，实践从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。这是非常有道理的。邓小平同志能够带领大家从实践中得到进步，并且进一步地实现中国的全面改革开放，这一定程度上也要归功于实践论的指导。
历史验证了实践论的正确性，我们在平时的生活中，也不能忘记实践的道理，凭着老经验盲目去做。要是里正确的世界观，从而引导正确的方法论。
《实践论》读后感
--实践与方法
读过毛泽东的《实践论》，让我对实践及认知有了更进一步的认识。实践，即一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式。”人们判定或认知一个理论是否为真理，并非依赖于主观思想而定，而是真正依赖于客观社会实践的结果而定。实践，就是检验真理的唯一标准。
人类在不断实践中改造世界世界。因此，实践与我们的生活密切相关。如何实践？我认为最重要的是方法，一个具体操作过程。可以分为“客观”和“主观”两个层面。其中，客观分为外在客观和内在客观两个方面。“外在客观”表现为实践具有“时代性”。不同的时代，不同的社会背景，实践会有不同的内容。前人的理论具有一定的借鉴性，但不能完全地生搬硬套。比如马克思主义理论，也在随着社会实践的发展而发展。马克思主义在中国传播和发展的过程就是其中国化的过程。“内在客观”表现为实践具有局部性和偶然性。某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。就像黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，两者各有利弊，其适用范围也不一样。而马克思批判继承了两者的理论，创立了一种新的实践论——辩证唯物主义和历史唯物主义。这就把握了理论实践的科学性。
实践还具有一定的“主观性”。“理论认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理论知识”。
绝对客观的人类实践，是不存在的，人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约。主体能动发挥程度的不同，必然会影响到实践的具体效果。有了正确的方法，才能更科学地探索到实践的方向。最后，还要注意总结，把经验与教训结合，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，创新，发展。从而更好地应用到实践中去。
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