出关读后感
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知识与权势——读《出关》有感
谭静
编者按：这是2013级汉语言文学基地班本科学生谭静交给我的《鲁迅导读》的作业，我觉得她下了功夫，认真读书，有自己的见解，所以在我的公众号上推送，以给其他学生一些启示。推送的文章基本保持了原文风貌，我只加了”知识与权势”的标题（原文题目为《读有感》），对正文做了个别地方的修改。
《出关》当年的发表引起了很大的争议，鲁迅自己在《的”关”》中说得很清楚（见《且界亭杂文末编》）。争议和”左联”及当时上海的知识群体有关系，也反映了那时知识分子与权势之间的各种纠葛。鲁迅否定了攻击某一个人，也否定了这是自况。那么就告诉我们，这样的理解是不得《出关》要领的。
谭静同学从知识与权势的关系角度，发现了鲁迅反思落后社会运行的密码。鲁迅的反思是一个现代人的反思。我们现在求知的人或许都知道，然而就是无力抗拒权势，甚至连写文字的勇气都没有。鲁迅思想遗产要继承下去，在当代社会有些难度，甚至对文学院的学生也是如此，然而一旦学生醒悟了，他们就会自觉进入鲁迅思想，并深深感到鲁迅于现代人及其社会的重大意义。
《出关》是鲁迅《故事新编》里的一个故事，写于1935年12月。我第一次看的时候可以很轻松地读出鲁迅是通过改写这个历史故事在讽刺一些社会现象，感觉还蛮有意思的。而决定写这个故事是因为鲁迅通过老子的视角把中国历代人民眼中的大圣人孔子，塑造成一个看似知书达礼、理悟性高，却追求官位、背地里还会玩花样的俗人。这让我不禁想到中学历史书里面写鲁迅是反孔教的新文化运动健将之一，又想到蒋老师在上课时说鲁迅的国学素养是很高的，鲁迅并不是反所有中国传统文化，鲁迅是基于当时中国的社会背景因素才劝告青年少读中国书。后来，我又读了几遍《出关》，越读越感觉《出关》通篇都在讲”知识”与”权势”两个词。那么，鲁迅对中国传统文化的代表人物孔子究竟是什么态度呢？鲁迅想在《出关》中表达”知识”与”权势”的什么关系？
首先解决第一个问题：鲁迅对孔子的态度。其实这个问题在上过蒋老师的课后再联系自己以前对鲁迅的一点了解，就已经知道鲁迅对于中国传统文化是持扬弃态度的，特别是当时中国大部分人国学素养好而外国知识却欠缺、国家还处在亡国灭种的危机的情况下，鲁迅更是认为中国大众多了解外国、少学些国学比较重要，所以对孔子的态度要客观，不能盲目更随崇拜。不过我觉得虽然大概知道是这样，但可以通过阅读鲁迅本人的文章，更直观、更深入地了解鲁迅对孔子的看法。
在《出关》里面比较重要的出场人物有四个：老子、庚桑楚、孔子和关尹喜。孔子的形象开头就说了，是一个看似知书达礼、理悟性高，却追求官位、背地里还会玩花样的俗人，这是颠覆了孔子这个文化名人的形象的；
老子呢，《史记》里他是看出周衰于是离开周的有远见之人，在《出关》里他则是心中有大道，然而对现实很多事情却无能为力的人，他离开不是看出周衰，而是因为他明白”硬的早掉，软的却在”,所以为了不和孔子迎面干上，他不做”牙齿”做”舌头”,决定早早离开这是非之地，然而偷跑却被关尹喜发现，被强拉去讲课著书。老子的无为之道，看似他不愿意”为”,其实就他那”呆木头”的性格，也有点难”为”的意思，所以他即使心里不舒服，还是得著书。庚桑楚这个人物的设置感觉除了让他引出老子对孔子的看法外，就是为了和孔子做对比的，庚桑楚的学识、悟性均不如孔子，为人没有孔子那么沉稳、守礼，而是有点莽撞、不耐心，但他是老子的忠实追随者，孔子要”上朝廷”,庚桑楚却是要和老子走”流沙”的。关尹喜呢，《史记》里他是让老子出关前写下《道德经》识才识宝之士，而在《出关》里，他表面上重视老子，让老子讲课著书，实际却有压榨读书人的知识财富的意味在里面，账房先生都说 “交卸了的关官”和”还没有做关官的隐士”才会看内容价值高却艰涩难懂的《道德经》。鲁迅特地指出这两种身份的人才看《道德经》，暗示正当值的关官也就是关尹喜是不看的，所以关尹喜并不是历史上赏识老子和《道德经》的人，他只是想如压榨百姓的民脂民膏一样，压榨老子的学问价值而已，所以结尾他把《道德经》放在堆着充公的盐、胡椒、布等东西的架子上。这四个人物形象里都有着现实的人的影子，是实实在在的俗人，而不是让人尊敬的历史名人。这让我想到我为了了解鲁迅对国学看法而借的《鲁迅国学文选》里的一篇文章——《古人并不纯厚》，这篇文章发表于1934年4月26日，与《出关》的写作时间也就隔了一年多的时间，在这篇文章里，鲁迅认为古今人心的好坏，是很难比较的，今人认为古人比较纯厚，是后人特别是后来的权势者经过挑选古人的作品文字后，选择性地让今人看见，今人才觉得古人纯厚的。那么《出关》把这些个历史上评价比较高的人物形象塑造得那么像俗人，是有让读者破除个人崇拜的原因吧。
接下来是第二个问题：鲁迅想在《出关》表达”知识”与”权势”的什么关系？在看《出关》的时候，我发现一个很奇怪的现象：老子向学问多的孔子解惑时，用了好理解的白话文，而向关尹喜这种学问较低的权势者及其学问更低的部下讲课时，用了晦涩深奥的文言文。为什么会出现这种现象，我想了很久也不明白，只能把《出关》拆解成孔子和老子的交集与关尹喜和老子的交集上下两部分来分析，看看是否有结论。
上半部分是孔子两次拜访老子，孔子和老子面对面时说的话与《庄子？夫六经，先王之际也》里孔子和老子面对面时的对话差不多，只是前者为白话文，后者为文言文而已：孔子疑惑自己精通六经却没有主子用他，于是向老子问”道”,老子说万物自有变化规律，要顺道而行，孔子三个月后再次拜访老子，对老子说自己想通了，只有当自己要处在变化之中感受变化时，自己才能去教化别人。从这段对话我们可以知道，孔子代表的是热衷走权势道路的文人之流，希望通过政途教化他人，而老子代表不慕权势不入世的文人之流；
在孔子第二次离开后，便与《庄子？夫六经，先王之际也》里描述的不同了，老子在孔子不在的时候对庚桑楚说孔子是要”上朝堂”的，而老子自己是要走”流沙”的，两个人不是同路人，而孔子已经知道如何得道了，不需要老子了，老子却知道孔子的底细，所以老子认为孔子不但不会再叫老子先生，还会在背地里对老子玩花样。不过需要注意的是，孔子悟道之后是否会做出背后对恩师老子玩花样的事，是老子推测的，并不是孔子真的做了的，所以这一段可以理解为走权势道路的文人之流对可能会而不是一定会对付不走权势道路的文人之流。没有权势的老子认为自己不能硬碰硬，否则会像牙齿一样掉落，所以自己应当远离这是非之地，代表着走两种道路的文人之流之间的距离越来越远。
下半部分是老子想偷偷翻墙出关，却被关尹喜发现，被关尹喜的手下野蛮地带到关上大厅，于是老子不得不给关尹喜那一帮代表权势的人讲学著书。这一段对老子没有走直通关口的大道而是想偷偷翻墙出关的奇怪行为有了解释，因为见多识广有远见的老子预料到自己会被权势之流控制行动，会被权势之流压迫讲学著书，直到自己一肚子学问被压榨了才能出关。这有种”知识”是被”权势”操控、”知识”要为”权势”服务的意思在里面。而老子是最先被探子发现了，这里有种”知识”是被”权势”监视的意味。老子交稿离开后，关尹喜等权势之流聚在一起看”战利品”《道德经》，毫无尊重地肆意谈论老子，甚至关尹喜还笑着说了自己对老子私生活的臆测，他们还商量着等老子知道流沙的苦乖乖回关之后，怎样再次让老子著书。从这里可以看出，权势者表面尊重学者，实际认为自己可以拿捏学者，可以压榨学者的知识财富。
所以我想老子之所以对关尹喜等权势之流说难懂的文言文，是因为他知道关尹喜等人对他的不尊重与压榨，而老子对孔子说易懂的白话文，是因为他那时候还觉得孔子是个好的（以我目前的智力只能解释成这样了，虽然还是觉得这答案有点肤浅）。
不过通过上面的分析，鲁迅想在《出关》表达”知识”与”权势”的关系就比较清晰了：热衷走权势道路的文人之流在没走权势道路之前对不走这条道的学者是尊敬有礼的，但一旦走上权势之路后，有可能背地里会对不走这条道的学者玩花样；
而学者只有知识没有权势，没办法奈何权势者，反而要受权势者的监视、操控与压榨；
知识很难独立，要受权势的左右，学者要么远离是非之地，要么只能随波逐流。
为了读懂《出关》我翻了不少书，其实在没找资料之前我对庚桑楚、关尹喜是没什么印象的，对老子的印象也就是他写了本《道德经》并且是道家代表而已，所以托《出关》的福，恶补了点关于国学的知识，收获还是挺大的。在分析《出关》的时候，也明显感觉到鲁迅构思的精巧之处，更佩服也更喜欢鲁迅了呢。
《笨狼旅行记》读后感一
我最喜欢看的一本书就是《笨狼旅行记》了，书里面描述了笨狼去找爸爸妈妈的故事。
在旅行中，笨狼帮助了许多需要帮助的伙伴们，比如帮草原上的动物们治疗失眠，那些被它帮助的伙伴也很关心笨狼，给笨狼指向去爸爸妈妈上班的路线，笨狼还帮北极熊伯伯找到了帽子，帮小鸟找到了新的房子。
笨狼在路上遇到了许多困难，可是笨狼不灰心，克服种种困难，继续向前寻找爸爸妈妈。可是刚走到半路，爸爸妈妈就已经回家看笨狼了，笨狼赶紧跑回家和爸爸妈妈团聚。
读了这本书，我明白了一个道理：我们关心父母，用心帮助身边的伙伴，这样我们就能获得快乐和幸福。
二一班：严涵
2013年7月16日
《笨狼旅行记》读后感二
这本书里的笨狼，非常乐于助人，有着勇敢的个性，而且还很厉害。
有些人还可能会问，为什么要说笨狼很厉害，我可以很负责任的告诉大家，第一：它一人治好了失眠村的人们的失眠症。第二：它把很富有的财富猫的家里搞成了穷光蛋。第三：它居然把神秘谷的国王的病治好了，简直就是比神医还神医！我相信通过这三点，大家就觉得笨狼很厉害，因为他确实有着高强的本领。
笨狼老是被冤枉，但是笨狼也不慌，慢慢的向别人解释自己的无辜，所以每次冤枉本狼的人在了解真相后都觉得对不起笨狼。
而且笨狼遇到困难的时候，总是镇定的想办法！这种遇到困难保持冷静的习惯很值得让我们学习！
这本书非常好看，有时间我就把他多读几遍，因为：读书百遍，其义自见吗！
《 笨狼旅行记 》读后感三
今天我读完了《笨狼旅行记 》这本书，故事讲的是笨狼离开森林镇，去寻找爸爸妈妈。笨狼来到原野上治好了那里患失眠症的动物们。
笨狼来到财富猫的城堡，解除了财富猫的财富烦恼。把它变成了一个贫穷猫。从此它成了一只自由宽了的小猫 。
笨狼来到神秘谷治好了国王的厌食症、刻字狂症。办法是自己的事情自己做，不要依懒人。自己辛苦得到的东西是最宝贵的。
笨狼来到叫北风和雪花的城市 ，车到站笨狼感觉那里很冷。这时有一只老黑熊借给了它一顶帽子，因为没用及时还得到大家的误解 。笨狼领着大家来到沼泽旁的草丛里，那里有黑熊爷爷的帽子，帽子里伸出四只大雁的脑袋。大家真相大白。故事告诉我们不知道真相的时候不要误解别人，朋友之间要互相帮助，友爱。篇1：读鲁滨逊漂流记有感
《鲁滨逊漂流记》这本书讲述了一名英国青年叫鲁滨逊，他很小时就想外出冒险，不听父母的劝告，开始了海上冒险。不料有一次发生意外，他成了唯一的幸存者，被困在了荒岛上。虽然他除了一些生活必需品之外一无所有，但他通过自己的双手，种麦子，做桌椅，做葡萄干、面包，甚至还用篱笆做围栏，用来训羊。这一切在常人看来是不可思议的，可是鲁滨逊做到了。他运用了自己所学到的知识，战胜了困难，并在荒岛上整整生活了27年两个月零19天后才回归祖国。
如果其他人遇到这样的事情一定会埋怨命运的不公平，然而鲁滨逊没有。他不仅不抱怨，反而很感谢上帝，感谢他让自己生存下来。尽管他置身荒无人烟的孤岛，可他每天都祈祷上帝和阅读了《圣经》，每年还举行一次上岛纪念日，怀着感激的心情感谢上帝给他的种种恩惠。换一个角度思考，假如我是他，我能像他那样在逆境中坚强不屈地生存下来吗？我能利用我手里仅有的一些物品在荒岛上生存28年吗？我能乐观面对现实而不放弃逃生希望吗？这些我都不能，大多数人都不能。而他，鲁滨逊做到了，甚至做的更好。而这28年历险也成了他这一生最宝贵的财富，因为他学会了自力更生与创造。
我想，鲁滨逊在荒岛上的都应该是在痛苦与煎熬中度过的，可他每一天都过得很充实。有时，他摘葡萄，晒葡萄干；
有时，他外出捕猎；
他有时驯羊，挤羊奶。他还意外发现，以前他把糠皮抖落的地方竟然抽出来几根穗子。他根据这个发现，决定种麦子和稻谷，用来做面包。第一次播种时的种子没有出苗，这次经验使他几乎成了一位农艺家，收获了近两吨的粮食。为了能吃到更美味的食物，他使用陶土烧制了锅，用来做汤。
而野人“星期五”的出现更是让鲁滨逊开心不已。星期五本来是一名即将被野人吃掉的俘虏，经过鲁滨逊的帮助，逃脱了被吃的命运，和他成了朋友。并且教他英语和文明。后来，鲁滨逊设计计谋救出了一名船长和船上善良的人，坐着货船和星期五一起离开了荒岛。
这本书告诉我们：遇到困难和危险，不要放弃希望，只要利用自己的智慧和学到的知识，用自己的双手去创造，乐观面对现实，就能成功克服困难，甚至你能像鲁滨逊一样创造一个超乎自己和所有人想象的奇迹！
篇2：读鲁滨逊漂流记有感
《鲁宾逊漂流记》写的是鲁宾逊不顾父亲的劝阻，决定要出海经商。有一次被土耳其海盗所俘，幸而逃脱，到巴西经营蔗田与糖厂。四年后往非洲贩卖黑奴，不幸在大海中遇险。其它船员都葬身鱼腹，只有它一人幸存。他漂流到一个荒岛，一人在岛上造屋，种地，喂羊，造船。后来，从野人手中救出一个将要被杀的人，取名星期五，作为自己的仆人。他在岛上生活了28年，最后搭一艘路经荒岛的英国船回国。但他还念念不忘他的“领地”，还专程去“观察”他“领地上的居民”，并带去一些必须品，使荒岛富了起来。
虽然，文章是想像出来的，但文中鲁宾逊乐观向上，不折不挠的精神，真得值得我们学习。在现实生活中，我们遇到困难，该如何面对，鲁宾逊就是榜样。
篇3：读鲁滨逊漂流记有感
没有食物，没有房屋，没有衣服，没有武器，没有被救的希望……，如果你流落到这样一个荒无人烟的孤岛上，你会怎么办？我想很多人面临这样的处境都会很伤心绝望吧，但是我就知道有这么一个人，他在这样的困境中依然活了下来，并且在孤岛上创建了一个自己的王国，他就是鲁滨逊。
暑假里我读了《鲁滨逊漂流记》这本书，主人公是英国人鲁滨逊，他喜欢航海和冒险。一次海难中同伴们都死了，只有他被大浪冲到一个孤岛边幸运地活下来。在恶劣的环境里，他用难以想象的坚强、毅力开荒种地、砍树建房、饲养山羊、制造船只，并搭救了野人“星期五”，一艘无意间闯入的船帮他结束了荒岛生活，在他凭着超常的勇气帮助船长平定了船员的叛乱后，他终于在失踪二十八年后神奇的回到了久违的家园……
二十八年啊！多么惊人的一个数字，鲁滨逊那勇敢、顽强、智慧、善良、正直、热爱劳动、坚忍不拔的品质深深感动了我，如果我是他，我不可能像他那样自信的与死亡和孤独较量，如果我是他，我没有能力面对灾难，积极自救，如果我是他，当看到食人的野人时，我没有那种胆量勇敢的站出来与他们搏斗。
跟他相比，我看到了自己性格中的软弱无能，()从小到大我的生活是一帆风顺的，我习惯了遇到难题就叫爸爸妈妈来帮忙解决，我是幸福的，然而我却根本没有意识到每天能吃饱穿暖背上书包去上学是件幸福的事情，我也没有意识到能够享受父母老师给我的关爱是件快乐的事情，我很需要向鲁滨逊学习他那种不怕困难、乐观向上的精神，凭自己的信心和努力创造自己的未来。
读了这本书让我懂得只有付出了、努力了、劳动了，才能取得优异的成绩。读《鲁滨逊漂流记》有感6篇《鲁滨逊漂流记》读后感---身经百战敛锋芒《鲁滨逊漂流记》读后感篇1：经典诵读读后感
大家好！我是四年级的一名学生，在我们的余庆小学里，你们知道吗，最近我们学校开展了“诵读经典，书香校园的活动，在每一节课前3分钟的时间老师都会让我们读经典诵读的，你们想不出为什么我们学校要开展这样的一个活动吧，因为经典诵读这本书可以加强我们的诵读能力，可以唤醒人怡，开启我们的智慧能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的心情，所有说我们学校才开展这诵读经典，书香校园的活动。
读了这本书，让我对书中诗句有所理解，其中最让我印象深刻的是在经典诵读中”一东和二东“押的是ong韵，“三江”押的是ang韵，“四支”押的是j韵，你们可能猜不出我是怎么看出它们押的是什么韵吧，哈哈哈哈，告诉你吧，很简单的，只要你们看最后一个字的音序就可以知道这几折是押什么韵了。
当我读到最后一则的时候，心里会想为什么古代的人会这么聪明，还会知道什么韵押什么韵，而我们呢什么都不会，现在我们就行动起来吧，也好让我们做一次古代人吧。
读完了这本书后让我感觉到了古代人说话原来是那么的美，犹如舞台上的优美舞姿，一组组的对词就是一句句的念白，一对对子就是一个唱腔，妙不可言，在这经典的熏陶下，一个人就会变得知书达礼。心胸宽广，学习能力提高。
啊！让我们大家一起读经典诵读吧，让它们在校园中飘荡。
篇2：经典诵读读后感
学校今年组织老师们经典诵读，我觉得不仅是当今社会的大势所趋，也能重温经典文化，更能陶冶我们的身心情操。
“三人行，必有我师焉”，这句话包含着这样一个道理：能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触到很多的人，而每个人都有许多长处值得我们去学习。就比如我们学校这个大集体，从我加入到现在，颇感学校里真的可谓是藏龙卧虎。有的擅长讲课，有的写着一手好字，有的专门发表独到让人耳目一新的见解，有的课件制作一流，有的富有数学家般敏捷的缜密思维，有的具有歌唱家的歌喉……真的是由不得你不钦佩、不赞叹。同时，也督促我奋发图强、扬长避短、敢于争先。不一定事事争强好胜，但至少不能太落后于人。
如果说能者为师是理所应当的话，那么“知之为知之，不知为不知”就更需要引起我们的足够重视。这就要求我们放下自己那份强烈的虚荣心，不要只是为了得到一时的渴望与荣耀，而不懂装懂，其结果就只是无聊又可笑的。当今着名的李开复博士在哥伦比亚求学时就曾面临类似的问题。他是以所在州数学第一名的成绩进入大学的，一到那里便理所当然的加入了一个数学尖子社团。可是，直到加入了之后李博士才发现自己的“第一”与其他州的“第一”差距有多大，在高手如云的境况下内心惊慌不安。一方面自己倍感压力，另一方面虚荣心作怪，怕人家笑话他“第一”就这水平？结果自己一再失利，内外交困，一度陷入迷茫而不自知。多亏后来他找到了自己的兴趣所在——计算机，毅然决定转系并全心投入其中，终于开拓出了自己的一片新天地。从这一生活实例中不难看出“知之为知之，不知为不知，是智也”这句话中的启迪意义。
说起论语，人们大多不难联想到当今一位伟大的女性——于丹。我有幸曾聆听过几次于丹教授的视频讲座，颇有感触。人生不如意事常八九，如何正确对待自己的得失缺憾是一门智慧。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过群星。”承认现实中自己的不足之处，并通过努力去弥补这种不足，这是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
正如江泽民所说：“中国的古典诗词博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远，也包含着很多哲理。学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。”认识中华文化的博大精深无疑对我们的知识阅历，修身养性，为人处事具有深远意义，所以我决定以后只要有时间就一定多读经典文化，经常诵读经典，让经典助我快速我成长。
篇3：经典诵读读后感
唐诗，它记载了中国五千来的悲与苦，蕴含了五千来中国人民的喜与乐，蕴藏了中华五千年来宝贵的文化。
每一首诗，就像一杯茶，难受时尝到是苦的，愉快时品到是甜的。如果你想喝上一杯好茶，就得入情入心，细细品尝。每每品唐诗，我的心情总会随着诗人的忧而忧，随着诗人的乐而乐。在忧中学会思考，在乐中学会享受。
唐代着名诗人王昌龄十分热爱自己的国家，自秦汉以来，异族一直不停地侵犯内地，战事十分频繁。许多爱国将士来不及与家人告别就奔赴沙场，在战场上奋勇杀敌，报效祖国。他们长期远离家乡，条件十分艰苦。夜晚，明亮的月光照在边防关塞上，从万里之外来到边关抵御外族入侵的将士们看到这一切，能不想起自己的亲人，能不想起自己的家乡吗？唉，要是卢城飞将李广还活着，就决不会让那匈奴的骑兵越过阴山。想到这儿，王昌龄悲愤地写下一首诗——《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使卢城飞将在，不教胡马度阴山。读到这儿，我掩卷沉思。戍边战士也是血肉之躯，()也是有情之人，他们也有浓浓的情、浓浓的爱，但为了国家的安定，为了人民的安宁，他们宁愿十几年不回家乡，他们的亲人望穿秋水，在无穷的思念中度过，亲人在热切地盼望他们的回归。这其中的酸与苦，忧与愁，我们怎能体会得到？他们是怎么抑制住自己的思乡之情的呢？这其中要经历多少磨难呀？那浓浓的情愁，令人酸楚。我十分清楚，我无法与他们相比。我惭愧，我的懦弱。
把时间往回推移五年，当我还是一个一年级小不点儿时，我是那么的爱哭，那么的脆弱，就像温室里的花朵，经不起风吹雨打。每次返校没几天，我就哭得像泪人似的，老师为此伤透了脑筋。中午休息时，老师让我计时跳绳，我怎么也跳不好，还没跳几下，就又“哇——”的一声哭了，把绳子一扔，干脆坐在地上抹起了眼泪。许多老师还以为我受了什么委屈，都围上来询问。我没去注意，不知那时生活老师是多么尴尬，只晓得生活老师抱起我就快速往教室跑。那时的我真的太娇弱了，根本没想到未来的路是多么坎坷，有多少困难等着我去克服。
一首诗是一句忠言，一首诗是一声钟声，它敲醒了一个糊涂的人，敲开了一个人美好的前程。灯光读后感200字稻草人读后感400字稻草人读后感200字
关于货物出关时要注意的问题
根据国家货物出关时的法律法规，围绕着货物出关时如何获取最大利润，降低报关费用，降低报关时存在的风险及报关时所需的手续这三个目的，通过田总与赖经理的交流了解到以下信息：
一，产品必须分类，例如：钢铁件，自制件半成品和机电产品必须分类 二，裸装件和包装件必须分开（裸装件可分类报关） 三，报关时需按分类的产品进行报关
① 产品与小的部件要归类，如：产品名称,状态,说明书，照片 ② 化工类产品需明确产品性能，材料，用途，命名
③
丙酮属于国家禁止出口有毒化工物品，需办理出口许可证（证件办理有待咨询），如证件无法办理，需用其他产品代替
四，货物出口时必须分清哪类产品需有HS海关编码
五，分类时必须了解哪些产品的退税率是17%，哪些产品是15% ......产品必须向退税率高的产品靠拢。此类产品必须和海关事先打好招呼，办理相关手续 六，关口集装箱换车费用：
9~10米长的货车：800元/天，押运：600元/天 小车：400元/天，押运：300元/天
七，大批设备需明确产品名称，付款方式，货物付款最好采用TT付款方式而不用信用证支付（因信用证支付软条款太多，货物滞留在海关时间太久费用太高，如使用信用证付款则信用证所描述的产品要明确）
八，所有的自制件和产品都要提供原产地证明书和品质证书（在企业所在地办理：在检验检疫局办理。） 九，大批货物出关时必须提前将所有的货物清单及明细交给外运公司以便于他们提前了解哪些货物需要HS编码，哪些货物的退税率会更高，而且可以了解货物品名和信用证上的货品名是否一致，减少不必要的费用开支和手续
十，货物出关前要先进行数量上的汇总并做好总体货物出关的策划工作
解读鲁迅《故事新篇》之《出关》 青牛摇步、黄袍浮落、白口袋摆荡、白发飘零、老子身单影只慢慢没入滚滚黄尘中，这样一个孤独的寥落的离去背影，撩动了多少读者的心，搅起了多少学者的争议啊。我细细品读鲁迅先生的《出关》，在他留给读者阔大的余地里慢慢解读着老子这个角色。
鲁迅先生在《海燕》上发表了此文后引起了诸多争议，对于《出关》，外界有三种解读：一是借此攻击傅东华先生，二是影射作者自己坠入孤独和悲哀中，三是通过对老子这个人物的漫画式描写，来批判道家的虚无思想。在细看鲁迅自己对《出关》做出的解读后，我对作品的理解更偏向于后面两种。
鲁迅先生是否定《出关》乃是作者自况这个观点的。我觉得文学作品是作者苦心酝酿的内在心理反映，每个人物的设置都能寻到作者本身的思想状态。西出函谷的老子，在荒诞无理而又关系错综复杂的世界里浸淫了无尽的孤独感，这对于一生深受国乱民愚的折磨，沉浸于家贫且人情淡薄的现实痛苦中的鲁迅是深有同感的。“呆木头”在原文中多次出现，孔老相争时，孔胜老败，老子似“呆木头”在师生之论中毫无缚鸡之力相驳；
在被关尹喜请上关讲经时，也似“呆木头”一样对官僚相嗤毫无“有为”之势。这个漫画化了的“呆木头”的意义就在于真实地展现了在现代社会中伟大和严肃的人物滑稽可笑的形象，展示出他们最尴尬最孤独的处境。在这幅滑稽可笑的“呆木头”的漫画里不仅仅包含着作者嘻笑怒骂的嘲讽，同时也包含着作者对于意义不被发现、追求不被理解、崇高不被尊重的刻骨的悲凉，这不仅仅是老子的悲哀，同时也是鲁迅自己作为一个思想者的悲哀。
少年时期的鲁迅家贫父早亡，让他感到世态的炎凉；
青年时代的理想幻灭，使鲁迅对非凡的人物倾心推崇，对凡人和庸人则怀着深深的怀疑和鄙弃；
晚年的鲁迅对左翼阵营本身的失望，使他对自己生命和工作无休止的反思。鲁迅一直努力成为非凡的大人物，追求精神的斗争和伟大的现实理想，这成就了一位文字圣斗士，但也造成了萦绕他一生的孤独感和悲哀感。好比《出关》中的老子，孔子也来请教，守关吏也要他“讲学”，鲁迅生前的学生众多，学者友人不少，且在左翼文化界有“旗手”地位，但在师生间，与官僚间和社会上繁杂的关系中，也让鲁迅先生生出虚无感和孤独感，不难发现老子是有作者本人的影子的。而且，孤独和悲哀也是常常弥漫在鲁迅众多的小说、散文和部分杂文中，这个一生拿着笔和荒诞现实斗争的战士，怎么会不忧虑有一天会被人民抛弃，会被迫无奈出关避世呢？
鲁迅所在的斗争年代，一切以斗争为中心，正如他在孔老相争中说道：“老，是尚柔的；
儒者，柔也。孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的一事无大小，均不放松的实行者，老子则是‘无为而无不为’的事不做，徒作大言的空谈家。”这充分体现了作者急于进取，斗争到底，要“有所为”。
《庄子·田子方》记载，孔子见老子时说他“掘若槁木”。可见，作者在创作时，还是对于老子的形象有所美化，老子喜怒不形于色，处处忍让孔子，却也不动声色地用暗喻为难孔子。而孔子在得道后却不再来，也不再叫老子先生，背地里还要玩花样了。从这里可以看出，中国尊师重教的传统美德在现代社会里堕落成一种利用关系，老师在失去价值后便失去了学生的尊重和敬畏，收到学生的虚伪奸猾的排挤和打压。《出关》中彰显的现代社会颠倒了的庸俗师生关系，于为人师表的鲁迅先生来说是无法接受的。这样荒诞的毫无理性秩序的现代社会让鲁迅百般无奈和急于寻求人性回归的正途。而道家老子处处“无为”的消极思想，让群众的思想更加陷入堕落和被动的局面。孔老相争，也是学派之争。学术间的分歧演变成了利益之争，在崇尚“百家争鸣”的现代社会却存在着阴险狡诈的排除异己，这荒诞的社会演变成人人抛弃礼仪和友爱，抛弃师生、文人之间脉脉的温情，为了私利处处行凶。这于鲁迅而言，是毛骨悚然的现实，逃避不得，老子骑着青牛出了函谷关，却消不掉路途上未知的凶险和惶惶阴暗的人心。道家虚无思想只能疗慰内心，无法治愈社会的荒诞。
老子出关路上的纠纷，着实生动再现了庸俗官吏无知而装作尊重知识分子的虚伪嘴脸。这边毕恭毕敬地作揖问候，那边签子手用签子刺洞，撅嘴相待；
这边诚心邀请老子上关讲学，那边不懂文书的官吏们东倒西歪地倒头睡觉；
这边极力相邀老子留关多时讲学，那边将老子编写的讲义丢到充公什物的架子上。在这样一群没有素养的官吏面前，老子仍然表现得十分被动：想翻墙却翻不过去，逼得被迫去关上讲学，最后还要写讲义。作者对老子徒作空言，不敢反抗的无为思想深恶痛绝。关尹喜也说他：“心高于天，命薄于纸。”这也是对文化人的一种讥讽，追求的理想比天还高，但是命途却如此柔弱不堪。老子代表的文化人，在那样荒诞的社会中，一无所用，反而会被官僚利用，被出版商剥削，这在讽刺社会的同时，也有对于文化人的同情，鲁迅也对世风日下的深感无奈和悲凉。无论老子的避世想法是经过深思熟虑还是尊崇时势以求自保，他都不能正面现实现存标准做出相应的批判，帮助迷茫的世人建立起友爱、有序、正义、尊重知识的理性社会思想。
鲁迅先生说：“《出关》，其实是我对于老子思想的批评，结束的关尹喜的几句话，是作者的本意，这种‘大而无当’的思想家，是不中用的，我对于他并无同情，描写上也加以漫画化，将他送出去。”其实，本文正是没有将老子的形象彻底“漫画化”，才致使读者们对此文见解不一，个中也处处留有作者本人经历的身影，他不信奉“无为”思想，但对文中人物是身怀同情和感同身受的。荒诞的现实社会，让作者无能为力也深受其害，他急于“斗争”，追求“有所为”，这也是鲁迅先生对未来的殷切希望。
知识与权势——读《出关》有感
谭静
编者按：这是2013级汉语言文学基地班本科学生谭静交给我的《鲁迅导读》的作业，我觉得她下了功夫，认真读书，有自己的见解，所以在我的公众号上推送，以给其他学生一些启示。推送的文章基本保持了原文风貌，我只加了"知识与权势"的标题（原文题目为《读有感》），对正文做了个别地方的修改。
《出关》当年的发表引起了很大的争议，鲁迅自己在《的"关"》中说得很清楚（见《且界亭杂文末编》）。争议和"左联"及当时上海的知识群体有关系，也反映了那时知识分子与权势之间的各种纠葛。鲁迅否定了攻击某一个人，也否定了这是自况。那么就告诉我们，这样的理解是不得《出关》要领的。
谭静同学从知识与权势的关系角度，发现了鲁迅反思落后社会运行的密码。鲁迅的反思是一个现代人的反思。我们现在求知的人或许都知道，然而就是无力抗拒权势，甚至连写文字的勇气都没有。鲁迅思想遗产要继承下去，在当代社会有些难度，甚至对文学院的学生也是如此，然而一旦学生醒悟了，他们就会自觉进入鲁迅思想，并深深感到鲁迅于现代人及其社会的重大意义。
《出关》是鲁迅《故事新编》里的一个故事，写于1935年12月。我第一次看的时候可以很轻松地读出鲁迅是通过改写这个历史故事在讽刺一些社会现象，感觉还蛮有意思的。而决定写这个故事是因为鲁迅通过老子的视角把中国历代人民眼中的大圣人孔子，塑造成一个看似知书达礼、理悟性高，却追求官位、背地里还会玩花样的俗人。这让我不禁想到中学历史书里面写鲁迅是反孔教的新文化运动健将之一，又想到蒋老师在上课时说鲁迅的国学素养是很高的，鲁迅并不是反所有中国传统文化，鲁迅是基于当时中国的社会背景因素才劝告青年少读中国书。后来，我又读了几遍《出关》，越读越感觉《出关》通篇都在讲"知识"与"权势"两个词。那么，鲁迅对中国传统文化的代表人物孔子究竟是什么态度呢？鲁迅想在《出关》中表达"知识"与"权势"的什么关系？
首先解决第一个问题：鲁迅对孔子的态度。其实这个问题在上过蒋老师的课后再联系自己以前对鲁迅的一点了解，就已经知道鲁迅对于中国传统文化是持扬弃态度的，特别是当时中国大部分人国学素养好而外国知识却欠缺、国家还处在亡国灭种的危机的情况下，鲁迅更是认为中国大众多了解外国、少学些国学比较重要，所以对孔子的态度要客观，不能盲目更随崇拜。不过我觉得虽然大概知道是这样，但可以通过阅读鲁迅本人的文章，更直观、更深入地了解鲁迅对孔子的看法。
在《出关》里面比较重要的出场人物有四个：老子、庚桑楚、孔子和关尹喜。孔子的形象开头就说了，是一个看似知书达礼、理悟性高，却追求官位、背地里还会玩花样的俗人，这是颠覆了孔子这个文化名人的形象的；
老子呢，《史记》里他是看出周衰于是离开周的有远见之人，在《出关》里他则是心中有大道，然而对现实很多事情却无能为力的人，他离开不是看出周衰，而是因为他明白"硬的早掉，软的却在",所以为了不和孔子迎面干上，他不做"牙齿"做"舌头",决定早早离开这是非之地，然而偷跑却被关尹喜发现，被强拉去讲课著书。老子的无为之道，看似他不愿意"为",其实就他那"呆木头"的性格，也有点难"为"的意思，所以他即使心里不舒服，还是得著书。庚桑楚这个人物的设置感觉除了让他引出老子对孔子的看法外，就是为了和孔子做对比的，庚桑楚的学识、悟性均不如孔子，为人没有孔子那么沉稳、守礼，而是有点莽撞、不耐心，但他是老子的忠实追随者，孔子要"上朝廷",庚桑楚却是要和老子走"流沙"的。关尹喜呢，《史记》里他是让老子出关前写下《道德经》识才识宝之士，而在《出关》里，他表面上重视老子，让老子讲课著书，实际却有压榨读书人的知识财富的意味在里面，账房先生都说 "交卸了的关官"和"还没有做关官的隐士"才会看内容价值高却艰涩难懂的《道德经》。鲁迅特地指出这两种身份的人才看《道德经》，暗示正当值的关官也就是关尹喜是不看的，所以关尹喜并不是历史上赏识老子和《道德经》的人，他只是想如压榨百姓的民脂民膏一样，压榨老子的学问价值而已，所以结尾他把《道德经》放在堆着充公的盐、胡椒、布等东西的架子上。这四个人物形象里都有着现实的人的影子，是实实在在的俗人，而不是让人尊敬的历史名人。这让我想到我为了了解鲁迅对国学看法而借的《鲁迅国学文选》里的一篇文章——《古人并不纯厚》，这篇文章发表于1934年4月26日，与《出关》的写作时间也就隔了一年多的时间，在这篇文章里，鲁迅认为古今人心的好坏，是很难比较的，今人认为古人比较纯厚，是后人特别是后来的权势者经过挑选古人的作品文字后，选择性地让今人看见，今人才觉得古人纯厚的。那么《出关》把这些个历史上评价比较高的人物形象塑造得那么像俗人，是有让读者破除个人崇拜的原因吧。
接下来是第二个问题：鲁迅想在《出关》表达"知识"与"权势"的什么关系？在看《出关》的时候，我发现一个很奇怪的现象：老子向学问多的孔子解惑时，用了好理解的白话文，而向关尹喜这种学问较低的权势者及其学问更低的部下讲课时，用了晦涩深奥的文言文。为什么会出现这种现象，我想了很久也不明白，只能把《出关》拆解成孔子和老子的交集与关尹喜和老子的交集上下两部分来分析，看看是否有结论。
上半部分是孔子两次拜访老子，孔子和老子面对面时说的话与《庄子？夫六经，先王之际也》里孔子和老子面对面时的对话差不多，只是前者为白话文，后者为文言文而已：孔子疑惑自己精通六经却没有主子用他，于是向老子问"道",老子说万物自有变化规律，要顺道而行，孔子三个月后再次拜访老子，对老子说自己想通了，只有当自己要处在变化之中感受变化时，自己才能去教化别人。从这段对话我们可以知道，孔子代表的是热衷走权势道路的文人之流，希望通过政途教化他人，而老子代表不慕权势不入世的文人之流；
在孔子第二次离开后，便与《庄子？夫六经，先王之际也》里描述的不同了，老子在孔子不在的时候对庚桑楚说孔子是要"上朝堂"的，而老子自己是要走"流沙"的，两个人不是同路人，而孔子已经知道如何得道了，不需要老子了，老子却知道孔子的底细，所以老子认为孔子不但不会再叫老子先生，还会在背地里对老子玩花样。不过需要注意的是，孔子悟道之后是否会做出背后对恩师老子玩花样的事，是老子推测的，并不是孔子真的做了的，所以这一段可以理解为走权势道路的文人之流对可能会而不是一定会对付不走权势道路的文人之流。没有权势的老子认为自己不能硬碰硬，否则会像牙齿一样掉落，所以自己应当远离这是非之地，代表着走两种道路的文人之流之间的距离越来越远。
下半部分是老子想偷偷翻墙出关，却被关尹喜发现，被关尹喜的手下野蛮地带到关上大厅，于是老子不得不给关尹喜那一帮代表权势的人讲学著书。这一段对老子没有走直通关口的大道而是想偷偷翻墙出关的奇怪行为有了解释，因为见多识广有远见的老子预料到自己会被权势之流控制行动，会被权势之流压迫讲学著书，直到自己一肚子学问被压榨了才能出关。这有种"知识"是被"权势"操控、"知识"要为"权势"服务的意思在里面。而老子是最先被探子发现了，这里有种"知识"是被"权势"监视的意味。老子交稿离开后，关尹喜等权势之流聚在一起看"战利品"《道德经》，毫无尊重地肆意谈论老子，甚至关尹喜还笑着说了自己对老子私生活的臆测，他们还商量着等老子知道流沙的苦乖乖回关之后，怎样再次让老子著书。从这里可以看出，权势者表面尊重学者，实际认为自己可以拿捏学者，可以压榨学者的知识财富。
所以我想老子之所以对关尹喜等权势之流说难懂的文言文，是因为他知道关尹喜等人对他的不尊重与压榨，而老子对孔子说易懂的白话文，是因为他那时候还觉得孔子是个好的（以我目前的智力只能解释成这样了，虽然还是觉得这答案有点肤浅）。
不过通过上面的分析，鲁迅想在《出关》表达"知识"与"权势"的关系就比较清晰了：热衷走权势道路的文人之流在没走权势道路之前对不走这条道的学者是尊敬有礼的，但一旦走上权势之路后，有可能背地里会对不走这条道的学者玩花样；
而学者只有知识没有权势，没办法奈何权势者，反而要受权势者的监视、操控与压榨；
知识很难独立，要受权势的左右，学者要么远离是非之地，要么只能随波逐流。
为了读懂《出关》我翻了不少书，其实在没找资料之前我对庚桑楚、关尹喜是没什么印象的，对老子的印象也就是他写了本《道德经》并且是道家代表而已，所以托《出关》的福，恶补了点关于国学的知识，收获还是挺大的。在分析《出关》的时候，也明显感觉到鲁迅构思的精巧之处，更佩服也更喜欢鲁迅了呢。
出关①
吴兆骞
边楼回首削嶙峋，筚篥②喧喧驿骑尘。
敢望余生还敌国，独怜多难累衰亲。
云阴不散黄龙③雪，柳色初开紫塞④春。
姜女石⑤前频驻马，傍关犹是汉家人。
【注】①诗人流放宁古塔县途经山海关时所作。②筚篥()：军中乐器。⑧黄龙：边塞名，措指宁古塔。④紫塞：此指山海关。⑤姜女石：清高士奇《扈从东巡日录》：“出关数里有姜女祠，祠前土丘为姜女坟，望夫石在其侧。”
14．下列对这首涛的赏析，不恰当的两项是()()（5分）
A．“山海关”自古是兵家必争之地，作者行至此处回望，表现出对放土的眷恋。
B．首联中的“边楼”“嶙峋”“筚篥”就写出了山海关崇山峻岭，有戍边的将士把守的情况。
C．第二句写出了边塞军乐喧闹，驿马奔驰，飞尘四起，一片热闹繁忙的关外景象。
D．第三句写出了诗人虽遭流放，但～定能在有生之年回到故乡。
E．第四句写作者因对连累双亲而自责，抒发了不忍离开故土，挂念衰亲的情感。
15．诗歌后两联是如何表达涛人情感的，请结合诗句分析。（6分）
14.C．“热闹繁忙”错，应为悲凉冷落D．“相信自己一定”错，是不敢奢望能回到故乡。
15.①对比：将边塞云色浓黑，白雪覆盖的阴寒与山海关柳叶繁茂的春意对比，突出了边塞的苦寒，表达了诗人流放边塞的苦闷之情。（虚实：虚写边塞云色浓黑，白雪覆盖的阴寒，实写山海关柳叶繁茂的春意，两相对比，突出了边塞的苦寒，表达了诗人流放边塞的苦闷之情。仅答出情景关系，酌情给分）（3分）
②用典：通过写只有“傍关”的百姓是“汉家人”，表达了作者对故乡的留恋之情和因发配边塞而产生的孤独、失落之感。（3分）
请游客按以下步骤办理过关等手续：
1、持半年以上有效期护照自行前往国际出发口，查询航班所在柜台。
2、到相应的值机柜台，将护照交给柜台服务人员换取登机牌，可以换到去程的2段登机牌，并托运行李。（请与航空公司工作人员确认行李直接托运至巴厘岛，请备好在飞机上用的保暖衣用品及转机时用品。所有容积超100ML的化妆品及液体必须托运。随身用的100ML以下的化妆品请装在可反复密封的塑胶袋里）。请保管好托运行李的行李牌。
3、请持护照、登机牌及全程机票行程单通过边防检查。（边检人员一般会问去哪里，为什么护照上没有签证、什么时间回来。印度尼西亚是确实可以使用落地签的国家，所以我们在到达印度尼西亚后办理落地签，有个别的边防人员不知道可以办落地签，但多数都知道，所以如果有遇到让等待就正常等待及正常回答边防人员提出问题即可。）
4、请看好登机口按时登机。飞机上请对号入座，如需调整座位，待飞机升空平稳飞行后，请与空中服务人员联系。
5、飞机抵达中转机场后，请携带所有随身物品下飞机。转乘飞机时，随身携带行李自己保管，不要替非本团团员携带或照看行李。下飞机后，请顺机场通道指示牌或通过电子屏或询问机场工作人员确认下一程前往巴厘岛的航班登机门，通过安检后进入候机区。留意登机时间，准时抵达登机口。
6、再次登机由中转站飞往巴厘岛的飞机后，空姐将发放巴厘岛入境卡及海关申报单。请在机上自行填写。
7、飞机抵达巴厘岛机场，携带所有物品下飞机。顺人流向外走。在快要到移民局处，请自行排队办理落地签证，每人先购买25美金落地签证费，过visa通道工作人员会在您的护照空白页贴上印尼签证纸，并收走入境卡的左联。然后请到行李处提取本人托运的行李，进行出关，出关时机场工作人员收走海关申报单。请将入境卡的右联（离境卡-回程时交给巴厘岛海关）及护照保管好。继续向外走，导游将举相应名字的接机牌在接机处等候。
8、请随导游活动时记下导游及各家酒店的联络电话，以备不时之需。
9、返程时导游将送往机场，办理登机牌及托运行李等手续。
10、将您的印尼离境税交给二楼柜台工作人员，再过移民局，交离境卡、候机准备飞回。
11、晚间飞机上空调继续开放，如睡觉，请盖好毛毯。如有在中转站停留的，例如回程在香港停留，需填写香港入境卡，飞机上空姐会发。
法兰克福机场出关示意图
下飞机抬头见到的牌子 1.取行李的图标
2.“取行李”的德文单词
3. Ausgang德文“出口”的意思（取到行李之前不用看这个标志，取了行李就要找这个单词了） 4.行走方向（该箭头是向前方直行）
一路上只要看取行李的图标，并按照它旁边的箭头指示行走就可以了（这分别是向前，和乘电梯上行）
在取行李之前，先入德国海关（检查护照和机票）。在这里有海关的图标指示
旁边写着“Non-EU Nationals”的蓝色图标标示——非欧洲居民通道（请从这个通道排队过海关） 站在白线后排队等候，轮到自己的时候，上前提交以下东西：
1.护照，机票 2.邀请函
德国海关会询问一些问题：
请直接拨打电话
验完护照过了海关先按照图标指示下楼，左转…… 然后正前方直走通过一段“开阔地”……
下扶梯提行李
下了扶梯可以看到查找行李传送带的屏幕
举例：
1.航班号：LH 729 2.来自：上海浦东（拼音显示） 3.行李传送带：11号传送带
抬头找到自己行李所在的传送带，把所有行李放进手推车。
（借慕尼黑机场的出口图片，法兰克福机场只是颜色有所不同）
取好行李后抬头找“Ausgang”——德文出口的意思，按照箭头指示出来就可以了。一定要出示 1.护照，机票 2.邀请函
.有史记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有儒家著作《礼记·曾子问》中记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
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