活出刚强的生命讲章3篇
活出刚强的生命讲章3篇活出刚强的生命讲章 讲道学序言在这个课程开始之前，我要提出三件事情： 一、 讲道学的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好&rd下面是小编为大家整理的活出刚强的生命讲章3篇,供大家参考。
篇一：活出刚强的生命讲章
学 序 言 在这个课程开始之前， 我要提出三件事情：一、
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
二、
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
三、
讲道是一门很“个人”的学问， 不能“抄”或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的， 是要穷一生人去学习和练习， 也要发展出自己独特之处。
第一课
绪
论 提后二章 15 节：
“你当竭力在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
” 从这节经文中， 可以看到事奉的各方面：
“你当竭力” 是我们事奉的态度。
“在神面前” 是我们事奉的位置。
“得蒙喜悦” 是我们的动机。
“作无愧的工人” 是本分。
“按着正意分解真理的道” 是工作。
这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。
一、 讲道的定义
徒 2：
14-37
6：
4
提后 2：
15 顾名思义， 讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。
讲道学的英文名称是 Homiletics， 这字有很悠久的历史。
这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来， 首先由奥古斯丁使用； 它是由希腊文 Homilia， 是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成， 最初的意义是「一群人在一起」 ， 或者「会众」 ； 渐渐地， 这一个字也可以作「谈话」解。
有一牧师曾说：
“讲道是借着人的个性传神的真理。
” 神的真理永不改变， 但人的个性却可不同。
故两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息； 而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。
这牧师还说：
“真理必先通过一个人， 不只是靠他的口， 不只是靠他的理解，
不只是靠他的笔， 乃是要通过传道人的全人──包括他的个性， 他的感情， 他的理智， 通过全人把真理传给听众。
所以准备讲道最要紧的是先准备人， 装备人。
”
此外， 讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。
” 这定义可看到三个要素：
1、神所拣选的“人” 。
2、 神的信息， 就是圣经的道理“信息” 。
3、 人的“需要” 。
我们须要认识今天的世代， 认识社会， 认识人， 观察人的生活。
这样你所传的信息就能拯救人，满足人的饥渴需要。
二、 讲道学、 讲道和讲章的关 系
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。
曾经有人说：
「讲道法属乎于科学的学问， 讲道则是艺术， 而讲章是讲道的成品。
」这样区分， 虽近乎武断， 但让初学的人有一个明晰的观念。
1、 讲道学(或讲道法)是一种学问
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类，以及编排资料的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的， 但是懂了这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术。
2、 讲道是一种艺术
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美，但是为了美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ， 也有它的「生命」 。
有的讲道伟大、 有力， 有的讲道温柔感人。
讲道学是死的， 讲道却是活的。
本世纪最伟大的英国钟马田牧师说：
“讲道是神学燃上了火。
” 当神道透过一个心中燃烧的人传出来时， 这就是讲道。
生命的深度和功夫的深度可显出艺术的造诣。
3、 讲章是讲道的成品 讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
三、 讲道的重要性 （一）
几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、
英国传道人司徒德牧师：
“讲道是不能与基督教分开的。
若没有讲道， 基督教会失去必要的真实性， 因为基督教的精髓就是神的话语。
”
2、
英西传道人钟马田牧师：
“在那么多种呼召中， 讲道是最高贵、 最伟大而且是最荣耀的呼召。
今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。
”
3、
讲道王子司布真说：
“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。
”
（二）
从圣经看讲道的重要性 1、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可 1:14-15 记载耶稣自己的讲道经验：
「日期满了， 上帝的国近了， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太 9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太 28:16-20 说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
2、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前 2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了。
」 ( 林前 1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
巴特(K.
Barth)曾把道勉强分成三类：
永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
传道所讲的道可见这第三者， 在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的一环。
上帝在讲坛上，借着传道者的口， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才， 而是使不信主的人，受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒。
在讲道的时候， 会众能与「道」 真正的相遇； 而一个虔诚、 忠于职责的讲道人， 能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
从前有一个为主所重用的传道人，
每当星期六晚上， 一定到圣殿中去祈祷。
祈祷的时候， 他为着座位上每一个人祈祷， 某些是还没有接受归主的， 他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的， 他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作， 怪不得他成为一个主所重用的人了。
他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道， 而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。
3、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「真理的道」 ， 或上帝的「道」 ， 或那道成肉身的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了。
在一篇讲章中， 加上一段经文， 不能称为讲章。
讲道的内容应该一切来自上帝， 它是上帝的真理。
保罗说：
「弟兄们， 从前我到你们那里去， 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意， 在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架」 (林前 2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ， 他每逢「礼拜」 日按时分粮， 成为忠心有见识的仆人。
(太 24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周中， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」再度与「道」 相遇。
如此的听道和等待「礼拜」 日成为信徒的渴望， 而不是畏惧。
4、 讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他要探访安慰遇到困难的信徒， 他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教育工作， 他也要熟练于处理教会行政、 文书、 经济调度。
这些事工常常成为传道人的重担。
由使徒时期开始， 传道人已经认为遇到这种情况：
「我们撇下上帝的道，去管理饭食， 原是不合宜的， 我们要专心以祈祷， 传道为事」 (徒 6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情， 但他仍旧是总管， 不能不闻不理。如果， 他把上述的工作都做好了， 却不能讲道， 可以说前功尽弃。
因为他的基本任务是一个传道人， 他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
更正教的运动， 是把上帝的「道」 作为中心的运动。
这是他最主要的工作。
单就传道人这一名词来顾名思义， 就可以知道， 耶稣在教导门徒的时候， 要他们：
「随走随传， 说， 『天国近了。
』 」 (太 28:20)。
保罗接受耶稣的呼召， 成为使徒， 在离世以前他说：
「务要道传， 无论得时不得时， 总要专心...」 (提后 4:2)。
四、 讲道的目 的
讲道的目的有三：
一、 领人亲近神； 二、 福音的广传； 三、 生活的改变。
其实讲道的目的并不难， 只要能与神的心意合一就对了。
传道人所宣讲的道理， 是与实际生活打成一片， 因为基督教的信仰就是人生之道。
讲道是继续的， 使人觉得扎心受感动， 以后他就会下决心、 悔改、 认罪， 接受耶稣成为基督徒。
第二课：
讲道者应具备的条件 （提后 2：
21）
上帝要透过人来传达祂的心意， 所以讲道者很重要。
上帝的话没有一句不带着能力， 但若讲道者条件不好， 上帝的话就会因着人的传讲而打折扣。
我们比较常只注意“用怎样的方法和策略”， 而上帝却更注意“用怎样的人”。
所以上帝常先用时间、 环境来雕塑、 训练并装备一个人， 使他成为一个合用的器皿， 然后才使用他。
例如：上帝训练摩西花了八十年， 使他的生命炉火纯青、 登峰造极， 虽然最后用他的时间只有四十年，是受训练一半的时间， 但他为上帝所作的工却是惊天动地、 青史永垂。
一、 讲道者的呼召
到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 以圣经的话语来指导， 让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。
讲道者也必须有清楚的呼召， 这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主， 在讲道这事工上时常操练自己。
保罗多次在面对困难和挑战时这样说：
「 我故此没有违背那从天上来的异象…」 (徒26:19;22:17-20;9:19-25)。
相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」 (林前 1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」 (来 5:4)。
有了呼召， 我们知道要负起这讲道的工作， 也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。
二、 讲道者的灵命
作一个讲道者， 他必须天天有好的灵修生活， 以致明白上帝的心意与人的需要。
若灵命成熟及充沛， 宣讲必然有力且感人。
如何灵修呢？ 一. 用虔诚的心读圣经， 二. 恒切祈祷的习惯， 为己为人祈祷， 三. 常静默思考， 反复揣摩上帝的话与人们的需要， 四. 事常亲近教会事工和人群， 对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。
灵修是获得圣灵能力的根源， 我们该体会出讲道不是靠口才、 知识， 而是圣灵作感召的工作， 没有圣灵的能力， 那教会与社会组织就没有分别了。
一个人生活失败， 他的讲道必然失败，
纵然能讲也不过宛如演戏或演讲， 「逼真」 而不真； 一个成功的讲道者， 被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
保罗劝年轻的提摩太说：
「…在敬虔上操练自己…」 (提前 4:7-9) 三、 讲道者的品格 品格的重要为人人所知， 圣洁、 宽恕、 正直、 仁爱(慈爱)、 刚强...都属于品格的范围。
一个人若缺少这些素质， 无论他宣讲的技巧如何高明， 也无功效可言， 因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已， 讲道乃是传达上帝神圣之信息。
法利赛人所以被耶稣指责， 不是在于他们不会讲道， 乃在于他们的行为不能所讲的道调和， 不行真理， 徒有假冒为善的表现(太 23:13-15)。讲道者应该提醒自己， 生活就是讲台， 行动就是见证。
讲道者的品格， 有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。
讲道者的人格， 对于听众有极大之影响力， 一般人称为「道德说服力」 ，若福音真理不能改变自己， 岂能奢望改变别人呢？ 脏臭的杯子， 纵然盛了香喷喷的茶， 也没有人敢喝； 茶不但要好， 茶杯也要干净。
讲基督的道要好， 但需要品格高洁的人去传扬。
四、 讲道者的信仰
基督教讲究信仰， 尤是正统或是正确的信仰， 反之， 就是异端。
讲道者对基督教和圣经所教...
篇二：活出刚强的生命讲章
律 罗七 15—八 6 律就是定律、规律。我们知道在神创造的物质世界当中存在着许许多多严格的规律。宇宙之间无数错综复杂的天体就是按照严格的规律而运行交替的。科学家只是在不断地寻求已经存在的规律而不是创造规律。律是不可抗衡的人没有办法胜过它人是不可能用意志的力量与任何“律”抗衡的。如牛顿的万有引力定律。如果不是地心引力把我们吸住我们早飞得无影无踪了教堂的房子、桌子、椅子、钢琴、音响等都不复存在了。但今天我们思想的不是自然界中的“律” 而是神的“律” 、心中的“律” 、犯罪的“律”和生命圣灵的“律” 。“立志为善由得我只是行出来由不得我” 罗七 18 下 这就是律的抗争。立志行善是心中的律行出来是罪的律这是两律的交战它们控制着人们的思想、意念和行为控制着整个人生。心中的律要叫他为善但另有一个律称为犯罪的律 却要叫他为恶谁胜谁负有一个艰苦的过程保罗也一度感叹 “我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢” 善恶两律的交战 是心中的律战胜犯罪的律还是被犯罪的律所战胜心中的律如何才能战胜犯罪的律这就是我们今天所要思想的。求主赐给我们聪明和智慧能把这个“律”思想得清楚明白在我们所行的事上充满生命圣灵的律来带领我们战胜犯罪的律让我们心中的律靠着耶稣基督得胜来满足神的律。
罗马书七 15—八 6 共讲了四种“律” 第一种叫神的律第二种叫肢体中的律也叫犯罪的律因为肉体之中没有良善都是罪第三种叫心中的律这种律是向善的第四种叫生命圣灵的律也叫生命之律。这四种律的内容如何相互之间的关系怎样 我们必须弄清楚。
我们得救以后 为什么还会软弱、还会跌倒、 还会被过犯所胜我们既有主的生命在我们里面 为什么还会发脾气还会做败坏的事呢我们为什么不能圣洁为什么不够属灵呢这都是我们不明白这四个律和它们之间的相互关系的缘故求主赐给我合适的话语能把他的真理述说得清楚明白。
一、神的律 首先我们思想神的律。神根据他的公义向人提出道德的要求要人去做并且需要做到这些道德律或说律法 就是神的律。神的律是就着律法说的。旧约时代神藉着摩西颁布了十条诫命然后又颁布了许多律例、典章、法度等教导以色列人关乎敬拜方面、生活方面和对人对神方面的规矩这是律法也是神的律。
1、律法与罪 神的律叫人知罪。神把律法赐给人有个最重要的目的就是叫人知道自己有罪。换句话说假如神不把律法赐给人人就不认识自己人还以为我不错我能够行善我能够做好事我有道德我能够奉公守法心安理得总认为自己了不起。但律法一摆出来人在律法面前就觉得自己站不住了就觉得自己靠不住了觉得自己没有东西可以拿得出来拿出来的也都不像样。我们的良善我们的道德我们的好行为也只是像一件污秽的衣服穿出来见不得人更见不得神。因为神是公义的、圣洁的、完全的你我的“良善”都够不上神的标准不符合神的要求。因此我们在律法面前就显出自己的罪了。我们在律法面前谁能站得住呢没有人能站得住因为“世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀” 罗三 23这个“都”字包括了我、你和所有在座的每一位没有律法我们就不知道什么是罪 “非律法说 ‘不可起贪心’ 我就不知何谓贪心。
” 罗七 7所以 “律法本是叫人知罪” 罗三 20 。
“非因律法我就不知何为罪。
” 罗七 7 上帝是通过律法来定人的罪的因为圣经明确告诉我们 “违背律法就是罪。
” 约壹三 4既然违背律法是罪那我不违背律法不就是无罪了是不是是。但是 “凡有血气的没有一个因行律法能在上帝面前称义。
” 罗三 20 “因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒他就是犯了众条。原来那说不可
奸淫的也说不可杀人。你就是不奸淫却杀人仍是成了犯律法的。
”每个人最后都要按上帝律法的道德细则受审判。违背一条就是罪。圣经告诉我们十诫就像有十个环的链子一损俱损。律法也是如此。
2、律法与恩典 那照这样说我们不是完全没有希望了吗不 “律法既因肉体软弱有所不能行的 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状 作了赎罪祭 在肉体中定了罪案 使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。
” 罗八 3-4耶稣道成肉身来到人间他所过的完全生活就是要除掉罪恶使“律法的义”成就在我们身上。这两节圣经所要告诉我们的就是基督赢得他完全的胜利是为了将同样的胜利赐给我们藉着得胜撒旦显明人在肉身当中仍然可以顺从律法让基督得以进入我们的内心并与我们分享他的胜利。只有依靠他的力量和他里面的能力律法的要求才能成就在人的身上。保罗说“我靠着那加给我力量的凡事都能作。
” 腓四 13 没有任何人能单靠人的力量顺从十诫中的任何一条。但每个人都可以藉着耶稣得胜的力量去顺从。他的义是用来洁净罪恶并使人过圣洁生活的。基督带着和我们一样的肉身在他的生活中完全依靠上帝就证明了每一个同样依靠上帝恩典的人也可以得到同样的胜利。
当今教会存在着一种误导 就是将新约与旧约断开 把律法与恩典割裂 认为现在已经是恩典时代我们“已不在律法之下乃在恩典之下” 罗六 14了。所以我们经常会听到一种轻视上帝律法的讲论“既然我们在恩典之下而不在律法之下 那我们就不必再遵守十条诫命了。
” 你说这样的观点合理吗圣经确实说我们不在律法以下但这可以解释为我们没有义务顺从它了吗罗马书六 14-15 节记着说“罪必不能作你们的主因你们不在律法之下乃在恩典之下。这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”在这里保罗已经预见到有人会这样解释他的话我们既然在恩典之下就可以违背律法。所以保罗紧接着用尽可能强烈的语气讲论在恩典之下并不意味着给予我们违背律法的通行证 “这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”罗六 15 。
这样的警告 难道还不够清晰明确吗 “我们在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪吗”“断乎不可 ”这句斩钉截铁的话还不够明确吗我们在恩典之下不在律法之下更加不可以犯罪“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢” 罗六 2 恩典和律法不是相互抵触、相互竞争的关系而是完美协作的关系。律法指出罪恶恩典救人脱离罪恶。律法是上帝的旨意恩典是实行上帝旨意的能力。律法中有恩典恩典中有律法律法是神的爱、神的恩典的一部分。遵守神的律法教导神的律法乃是一个人的终身大事。
“你们若爱我就必遵守我的命令” 约十四 15 “所以无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作他在天国要称为最小的但无论何人遵行这诫命又教训人遵行他在天国要称为大的” 太五 19 这可是主耶稣亲口说的所以我们这些蒙恩得救的人必须出于感恩的心遵行神的律法使我们的行事为人与蒙召的恩相称。
当今教会强调得福追求一种安舒、容易的宗教以便他们能按自己的生活方式生活同时又能给自己有得救的保证。真的有这样的好事吗没有 “人若说‘我认识他’ 却不遵守他的诫命便是说谎话的真理也不在他心里了。
” 约壹二 4不强调本分不本着敬畏神的心遵行神的诫命却想得福无异是缘木求鱼。不追求圣洁违背神的律法虽然得福无非是饮鸩zhen止渴。所以 “亲爱的弟兄啊我们既有这等应许就当洁净自己除去身体、灵魂一切的污秽敬畏 神得以成圣。
” 林后七 1 十诫不是可有可无、 无关紧要的 它那伟大的道德准则中的任何一条对于今日都是适时而必不可少的 就像当初上帝把它们写在不朽石板上时一样 没有任何事物能使它们的约束力比上帝当初赋予它们
时减少一分。旧约如此新约依然如此。耶稣来了不是要废掉律法而是要成全律法。他来到世上彰显了律法 并完全揭开了律法的属灵应用 帮助世人更加清楚地理解律法。
他的一生是完全顺从的一生“他并没有犯罪” 彼前二 22 。他给我们留下了榜样我们要跟随他的脚踪行。
参彼前二 21 3、律法与成圣 神的律是我们成圣的标准。不管是做人还是行事重要的是标准。我们必须以神的“训诲和法度为标准” 赛 820 才能晓得何谓善何谓恶。主耶稣道成了肉身舍命流血把我们从罪恶里救出来从而使我们“可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他” 路 175 。圣洁、公义的标准是什么仍然是神的律法。神是自有永有的永不改变的他的律法也是永不改变的 “就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去都要成全” 太五 18 。我们所当行的就是认罪悔改信靠神所赐下的救主耶稣基督让我们渴慕圣洁谨守神的诫命使我们的一举一动都活出新生命的样式来用我们的生命来见证神的恩典。
遵行神的律法是我们的本分但不是我们得救的条件。律法的作用好比一面镜子用镜子照自己的脸 看脸上有什么脏东西没有同样用律法对照自己 看看我这个人的本相到底如何我污秽败坏到什么程度镜子只能照你的脸发现脏在何处却不能洗净你脸上的脏东西同样律法也只能叫人知道自己有罪 律法本身并不能除去人的罪 解决人的罪。
虽然律法指明何谓罪 但却没有救人离罪的能力。在律法里面没有称义和洁净罪恶的恩典遵守全律法的所有行为不足以使一个灵魂被拯救。为什么原因很简单我们得救是依靠免费的礼物——恩典。
“所以凡有血气的没有一个因行律法能在 神面前称义因为律法本是叫人知罪。
” 罗三 20在这一个关键点上我们千万不要弄错我们决不能靠努力顺从而赚得赦免。
没有任何人可以借着顺从律法而得到上帝的接纳和宠爱。
律法不是用来拯救人或使人称义的而是向我们指出圣洁的需要和圣洁的源头——我们的主耶稣基督。圣经论到律法就像我刚才所讲的它的作用就好象一面镜子指出我们人本来的状况。
“因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目看见走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的 并且时常如此 这人既不是听了就忘 乃是实在行出来 就在他所行的事上必然得福。
” 各一 23-25大家都很清楚镜子并不能除掉人脸上的一点儿污垢即使你整天对着镜子观看甚至将它贴在脸上擦也不能使脸变得干净。它的作用只是指出污点并让人到水池去清洗。同样律法使罪人知道自己的真实状况而服罪并向其指明只有十字架才能真正洗净罪污。
“你们得救是本乎恩也因着信。这并不是出于自己乃是 神所赐的也不是出于行为免得有人自夸。
” 弗二 8-9保罗在加拉太书 2 章 16节中进一步强调 “既知道人称义不是因行律法乃是因信耶稣基督连我们也信了基督耶稣使我们因信基督称义不因行律法称义因为凡有血气的没有一人因行律法称义。
”除去罪污还得靠神的恩典只有接受耶稣基督的宝血才能洗净人的罪。圣经只提供了一种可以使人藉以得救的完美计划就是因信而藉着救恩。每一个得救的人都是因恩典而被拯救的罪人。
所以神把律法赐给人就是叫人有自知之明知道自己有罪。那么我们知道自己有罪以后怎么办呢我们可以靠着自身的刚强去履行律法的要求满足神的律去行善讨神的喜悦吗不能 “因为立志为善由得我行出来由不得我” “我觉得有个律就是我愿意为善的时候便有恶与我同在。因为按着我里面的意思我是喜欢神的律但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律” 罗 718 下721—23 。因此每当人的心思凭着善的律想要行善的时候就有恶与他同在恶的律也就是肢体中的另一个律立刻起来与善的律争战打败并掳掠可怜、苦恼的人。那么这心中的律和另一个律就是犯罪的律又是怎么样的呢我们先来看心中的律。
二、心中的律 心中的律就是人的良心。
当初神用尘土造亚当 在他的鼻孔里吹一口气 他就成了一个有灵的活人。
所以人也秉承了神的良善有一颗良善的心。心中的律是向善的它要求人能做好能达到神道德、律法的要求符合神的律但却往往因着肉体的情欲而以失败告终。监牢中的犯人他们对自己过去的罪都很后悔 他们说我心中实在是想朝好的方面做 但环境实在太诱人 无法自持 不由自主就犯了罪。他们所谓的环境引诱就是肉体的律受环境的影响原不想杀人因为气不过结果把人杀了原不想贪污因为受物质的引诱就贪污了。这就是说心中的律胜不过肉体的律他的良心何尝不想做好呢难就难在这个心中的律力量太小肉体中犯罪的律力量太强肉体的律压倒了...
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