活出有影响力的生命讲章9篇
活出有影响力的生命讲章9篇活出有影响力的生命讲章 深进讲道学讲义ADVANCEHOMILETICS 文牧编写 2000年修定©2000版权归作者所有 深进讲道学讲义 讲师： 文 牧(2下面是小编为大家整理的活出有影响力的生命讲章9篇,供大家参考。
篇一：活出有影响力的生命讲章
进 讲 道 学 讲 义 ADVANCE HOMILETICS文 牧 编写
2000 年修定 © 2000 版权归作者所有
深 进 讲 道 学 讲 义
讲师：
文
牧(2000 年修定) 学分：
2 内 容 大 纲
导论：
建立一个讲道者的形像
属灵生命、 圣经与神学知识、 社会知识、 文字的装备、 演讲技巧、 思考能力、 资料库(图书馆及个人资料库)
一.
讲道历史简介
二.
如何为教会编排讲道系列
各类聚会、 特别节期、 基督教教导类别、 执行方法
三.
资料库的建立
圣经工具书、 注释书、 神学参考书
电子书籍、 网页
社会工具书、 数据报告书籍/剪报
分类和寻找
四.
设定编写讲章过程
设定编写流程
电脑文书处理及讲章的收集
如何等候信息
题目、 编写技巧、 引论、 重点、 结论
五.
演讲技巧、 讲台与我
对象的确定
说服力、 希腊人和希伯来人的修辞技巧
文字的装备及文本-语言修辞学(text-linguistic)的发现
演讲技巧、 幽默、 “我”的应用
六.
再谈例子(佐证)：
搜集和转化
七.
讲章的评估：
最后的核查、 评估表和应用
八.
再谈释经式讲道法
圣经诠释学
当代处境(后现代)的诠释者及意义的呈现
九.
讲道的能力 神的道(信息和冲击)、 祷告、 热心、 信心、 真诚、 圣灵的工作
作业：
一. 讲道评分(10%)。
你必须亲自去听两篇讲道， 按着「讲道评分表」， 并把评分记录交上来。
二.
编写一篇讲章(40%)
按你在这课程的学习， 编写一篇「释经式的讲章」， 或「专题式的讲章」， 或「教义式的讲章」。
约 3000 至 5000 字。
(不可重复在《讲道学》 编写过的讲章。
) 三. 考试(50%)
参考书(学生不必购买， 讲义足够完成作业和考试)
1. 施达雄 2. 周联华 3. 曾霖芳 4. 斯托得 (= John R. W. Stott
I believe in Preaching. London: Hodder & Stoughton, 1982. ) 5. 麦希真
《工人的讲道》。
香港：
证主， 1994。
6. 曾立华
《讲道职事的重寻》。
宣道， 1993。
7. 陈润棠
《简易讲道法》。
香港: 金灯台， 2000。
8. 华特森
《讲道原理》。
台北：
橄榄， 1995。
9. 罗宾森
《实用解经讲章》。
台北：
华神， 1992。
10. 比尔． 海毕尔斯等
《如何讲道》。
台北：
中国主日学， 1993。
11. Broadus, John A.
On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979.
(= 万应远。《实用讲道术》。
徐松石， 修订版。
香港：
浸信会， 1960。
) 12. Brown, H. C. ed.
Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996. 13. Berkley, J. D.
Leadership Handbook of Preaching and Worship. Grand Rapids: Baker, 1992. 14. Demaray, D. E.
Introduction to Homiletics. 2nd Ed. Grand Rapids: Baker, 1990. 15. Buttrick, D.
Homiletics: Moves and Structures. Philadelphia: Fortress, 1987.
16. McClure, J. S. ed.
Best Advise for Preaching. Minneapolis: Fortress, 1998.
17. MacArthur, J. Jr.
Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word, 1992. 18. Carl, W. J. III. Preaching Christian Doctrine. Philadelphia: Fortress, 1984.
19. Pagliari, R.
Fourteen Steps to Dynamic Preaching. Ligouri: Ligouri, 1993.
20. Baxter, B. B.
Speaking for the Master. Grand Rapids: Baker, 1954. 21. Blackwood, A. W.
Preaching from the Bible. Nashville: Abingdon, 1961. 22. Barth, K.
Homiletics. Louisville: Westminster, 1991.
23. Kroll, W. M.
Prescription for Preaching. Grand Rapids: Baker, 1980. 24. Blackwood, A. W.
Planning A Year’s Pulpit Work. Grand Rapids: Baker, 1942. 25. Lloyd-Jones, D. M.
Preaching and Preachers. Grand Rapids: Zondervan, 1971.
26. 庄淑珍等
《妇女讲章》。
台北：
人光， 1998。
27. Paul Lee Tan(陈宏博)
Encyclopedia of 7700Illustration. Rochville: Assurance, 1979.
28. Fant, C. E. &
20 Centuries of Great Preaching. Vol. 1-13. Waco: Word, 1971.
Pinson, W. M. ed.
29. Gunther, P. F.
Great Sermons of the 20th Century. Westchester: Crossway, 1986.
《实用讲道法》。
台北：
主日学协会， 1994。
《新编讲道法》。
台北：
文艺， 1987。
《讲道学》。
台北：
校园， 1990。
《当代讲道艺术》。
台北：
校园， 1980。
导论：
建立一个讲道者的形像
这里特别针对当代 – 21 世纪初 – 也就是一个以科技、 经济、 生化科技、 网络通讯为主的时代， 在思想上它是后现代主义(或多元世代)的时代， 也是知识爆炸的时代。
传道人或今日的讲坛必须针对这样的世代来建立一个讲道者的形像。
后现代主义宣称「现代」 (那从「启蒙运动」 成长， 经历「工业革命」 到现在科技经济为主的现代)已经崩溃。人类现今是活在一种无止尽的「当代」 (now)文化中， 周围的现象和意义不时在变动， 等待「第三纪元」 (Third Millennium)； 一个能安定各人、 满足各人的文化的到来。
后现代有四个特性， 也带出四种生活心态：
一. 社会是一个复杂的系统(habitat is a complex system)， 带来没有/不能确定“真理”和未来(indeterminacy)， 因此以为可以借着“解构”(deconstruction)来反对传统的价值。
二. 个人面对复杂的资料是独立存在的(autonomy)， 因此个人要独自存在和决定自己的去向、 意见、 人生观， 带来一个大“个人主义”(subjectivity)和多元性(plurality)(因为太多可能性)的思想世界。
三. 超越现代性(hyper-modernism)， 因此所有东西可以串连或融在一起出现：
经济、 科技、社会动向、 政治、 潮流等等不停地活动， 也不停地提供“决定”的数据， 造成许多虚拟真实(virtual reality)。
四. 艺术和宗教显出多元性， 带来了混合性、 即时性、 个人主义、 心理和神秘性， 产生新纪元运动(New Age Movement)。1 后现代对基督教的冲击有：
一. 教会和真理失去其“影响力”， 例如：
美国过去十年中那些 19-39 岁的信徒由37%降至 25%， 英国有 70%的人对基督教“反感”。
二. 教会和信徒越来越世俗化， 使教会/信徒的道德水准和世界的道德水准越来越一样。
许多神学家预言， 基督教在后现代结束后(预测是 21 世纪中或之前)要成为 「第三纪元」 的宗教； 除非教会(或讲坛)现在就要重新认定其地位， 以真理针对时代的需要传讲。
我们相信这样的“后现代”不只带给讲道者许多挑战， 也要求讲道者竖立一个新形像。
许多基督教的学者曾多方面的提出一些讲道者的形像， 现在让我们按着这后现代的特性提出一些讲道者的形像， 然后也一一提出实行的方法。
1. 属灵生命 在「讲道学 I」 课程中， 我们曾谈论一个讲道者的呼召、 灵命、 品格、 信仰是必须具备的条件。
相信还有许多属灵生命的特质是值得我们留意的。
这里所指的属灵生命不只是一个重生的生命、 时常被圣灵充满及满有圣灵的能力、 性格/人格方面有属灵的形像， 还要加上对世界的问题有属灵的看见、 有异象的人生。
就如斯托得所说， 好的属灵生命带来信仰的自然流溢、 真诚的感情、 属灵的人格。人作眼科医生， 将光与视觉哲理化…自己却全然在黑暗中！
又如哑吧当音乐老师…。
」 相信实行的方法有三个：
一个重生且时常追求圣灵充满的生命、 一个时常能藉祷告与主交通的属灵生活、一个对圣经和神学真理满有认识的传道人。
第一个方法是神的工作， 第二个方法在乎讲道者是否看重祷告生活，第三个方法在乎传道之人是否时常在圣经和神学知识方面下工夫。
盼望传道人可一生追求和操练这属灵生命。邦兹(E. M. Bounds)这样说：「讲道的背后， 是讲员本人， 他的全人。
讲道不是一小时的表演， 而是一生的流露。一篇讲章需要准备廿年， 因为廿年才能塑造一个人。
」 2. 圣经与神学知识
讲道当然是讲「真理的道」， 但是这「真理的道」 却要针对这时代的人和需要来传讲， 因此圣经和神学的知识是必须的。
上一段我们已提出要在圣经和神学方面有认识必须时常在这方面下工夫作研究。
加尔文说：「任何人若不先做个好学者， 就无法做个好传道人。
」 司布真说：
「不学者无以为师。
在研究方面不再撒种的人， 在讲台上就没有收成。
」说出这种研究可分成三方面：
一. 圣经研究必须广泛(comprehensive)。
二. 圣经研究必须思想开放(open-minded)。三. 圣经研究必须有所期望(expectant)。而不致迷失。
3. 社会知识
无可否认， 今日的传道人面对着一个知识爆炸的时代， 每个人随时随刻可以借着不停止的传播媒体(电视、2 司布真说：
「未蒙恩的传道人有如失明的3
4 5 斯托得向今日的讲道者发出「研究的呼召」， 指明今日的讲道者不可停止圣经和神学的研究。
他也6 最后， 也在乎传道人是否在各种神学思潮的环境下持守「真理的道」，
1 资料取自， 黎业文《哲学概论讲义》 (香港：
中华神学院， 1997)。
2 斯托得， 《当代讲道艺术》
(台北：
校园， 1980)， 269-285 页。
3 Spurgeon, Lectures to my Students, 3 Vol. (1881), 1st Series, p. 4.
4 E. M. Bounds, Power through Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, 1912), p. 11.
5 Spurgeon, All Round Ministry (London: Banner of Truth, 1960), p. 236.
6 斯托得， 《当代讲道艺术》， 同书， 181-188 页。
互联网络、 街上的电子映幕)获得即时的知识。
今日的儿童和青少年在成年之前比过去同辈的人吸收了多十倍的知识， 虽然心理方面不能完全与这些知识平衡。
教会信徒的知识水平越来越高， 听众中也有许多知识份子。
相信实行的方法有两个：
一. 有目的阅读习惯。
就如巴特(Karl Barth)教导神学时向学生展示一个手拿着圣经， 另一个手拿着报纸的讲话。
传道人每天必须有阅报和阅读的习惯。
而这些阅读是有特别目的的(为了认识这社会和收集讲章资料)(稍后再详细谈这目的)。
麦希真在其《工人的讲道》 一书中强调说：「知识包括属灵的知识和其他的知识…一个不学无术、 孤陋寡闻的人， 是不可能成为有权柄和有能力的讲道者」。经/属灵知识来解答世界的知识。
这当然要求传道人在圣经方面有深入的认识。
我们多番听到神学家指责今日教会的讲台不能以真理去解答世界的问题。
4. 文字的装备
无可否认， 一个在文学或文字上有深厚造诣的传道人在编写和传讲一篇信息时比那些在这方面较弱的同辈传道人更容易发挥讲章。
历代以来， 是那些在文学方面强的传道人留下更多讲章给后代的人。
在讲台上， 文学造诣高的讲员在演讲和口才方面更容易发挥和流畅。
奥古斯丁特别提醒传道人， 在讲道时有两个重要的装备：圣经的知识和修辞的技巧。
他进一步说美丽的修辞能帮助我们更有效深入的赞美(讲解)上帝。
实行的方法只有一个：
语文是要长久并且有耐力地学习而得来的。
多看多读、 研究语文的文法、 时常使用(多讲多写)、 时常背生字、 观察别人如何使用一些文字等等都是讲道者。
5. 演讲技巧
古希腊著名的演讲家和哲学家亚里斯多德说：
「好的演讲技巧可以改变人的思想(意思是感动人使人改变其人生观)。
」 有句话说：
「讲道是靠把口。
」 虽然这句话不可道尽讲道的意义， 但是从另一个角度也说明了 一些真的事实。
观看历代许多伟大的政治家， 虽然有了好的政治理念， 但是加上其丰厚的演讲技巧， 吸引了 千万的跟随者。
这时代的人受了 许多媒体的影响， 习惯了图像、 生动、 彩色式的传讯模式， 致使讲坛也要在这方面更新。
实行的方法只有一个：
好的演讲技巧是可以学回来的。
今日有许多书籍或训练是关于演讲学(public speaking)的， 可以报读， 另外， 时常观察一些好的演讲也可以帮助传道人更新这方面的技巧。
6. 思考能力
人是高级理性的动物， 受过基本教育的人， 都懂得作逻辑性的思考。
头脑也是越用越发达的。
每一篇讲章都是“新的”， 传道人必须“思考”出来。
“时代的信息”就是要懂得如何把属灵的知识和世界的问题连合起来解答，这要求许多的思考。
实行的方法有二：
一. 传道人时常要“边做边读”， 提升自己的知识水平， 帮助思考的能力。
教会机构之间或附近的神学院时常开办许多深进的课程给传道人进修。
二. 建立喜欢思考的习惯， 对事情有求知求真理的心。为了知道， 甚至不耻下问， 或作研究， 作调查的工作。
7. 资料库(图书馆及个人资料库)
一篇好的讲章是由许多资料或是重点堆砌起来的， 这样才可以使一个题目显得更丰富。
许多讲员有这样一个心声， 很难找到合适的资料来编写讲章。
遇到这困难时， 常有相逢恨晚的感觉， 为何当初不好好收集一些资料呢？
实行的方法只有一个， 就是要有系统地收集各种资料。
先由基本做起， 积日累月， 有朝一日就会有一个丰富的资料库：
在圣经工具书、 注释书、 神学参考书、 电子书籍、 网页、 社会工具书、 数据报告书籍/剪报等方面存积起许多有用资料。
当然， 也要把资料分类、 储存得好， 才易于寻找。
结论：
我们相信万事起头难， 只怕有心人， 现在开始必定不会迟。
讨论问题：
...
篇二：活出有影响力的生命讲章
京 基 督 教 会 海 淀 堂地址：海淀区彩和坊路 9 号基督教堂 邮编：
100080
电话：
62572902； 82613772
E-mail：
hdchurch@vip. sina. com
Y
本周 金句
耶稣站着高声说：
“人若渴了 ， 可以到我这里来喝。
信我的人， 就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’ 。
”
约7: 37-38灵修格言 当我面临抉择时， 不是相信感觉， 就是接受圣经上神的真理。
耶稣说：
“我就常常与你同在。
”“我总不撇下你， 也不丢弃你。” 我愿意相信神而不愿相信自 己的感觉。
——麦道卫2013 年 5 月 5 日第 18 期（总 808）基本信仰 主祷文（ 太 6: 9-13）
我们在天上的父， 愿人都尊你的名 为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。
我们日 用的饮食， 今日 赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了 人的债。
不叫 我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。
因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的， 直到永远。
阿们。
使徒信经 我信上帝， 全能的父， 创造天地的主； 我信我主耶稣基督， 上帝独生的子； 因圣灵感孕， 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架， 受死， 埋葬； 降在阴间， 第三天从死人中复活；升天， 坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵； 我信圣而公之教会； 我信圣徒相通； 我信罪得赦免； 我信身体复活； 我信永生。
阿们。
报告事 项 （ 第 7 页 ）
堂次 内容 第一、 五堂 （7: 00—8:00）
（14: 00—15: 30）
第二、 三堂 （8: 30—9: 30）
（10: 00—11: 00）
主 礼 人 证 道 人 题
目 杨乐誉
牧师 张天虹
传道 范国兴
牧师 吴伟庆
牧师 王的家谱 活水的江河 证道经文 宣召经文 启应经文 诗
歌 太1: 1 约7: 37-39 诗93 诗121 诗87 诗147 11， 392， 216 1， 392， 58
真光网页：
http://www.hdchurch.org
2
使徒保罗给腓立比教会的弟兄姊妹写信时， 正遭受仇敌的逼迫， 被捆锁在监狱中。
腓立比书１ 章 30 节，保罗说：
“你们的争战， 就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
” 此时此刻， 保罗特别期望， 面对争战中 的腓立比教会的弟兄姊妹能过得胜而有余的生活， 并一直为此劝勉他们（ 参腓 1: 12-30）。
藉着这样的劝勉， 保罗使他们明白他们所遭遇的事能使福音更兴旺， 也就是说， 他们为主受苦不是徒然的， 是有意义的。
在今天我们所读的经文中， 保罗向腓立比教会的弟兄姊妹展示了 他自 己在受逼迫、 受捆锁时的信心与 心志。
保罗也期望腓立比教会的弟兄姊妹在遭遇捆锁时，能够有像他一样的信心和心志。
所以保罗说：
“因为我知道， 这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助， 终必叫 我得救。
”（ 腓 1: 19）
他深信， 因着腓立比弟兄姊妹的祷告， 因着圣灵的帮助， 他能够从监狱的捆锁中平安地出来。
虽然圣经的记载没有显示保罗被罗马监狱释放后过了 一段自 由自 在的生活， 但是在初期教会资料中， 多处显示保罗确实在罗马监狱中被释放后过了 一段时间又被抓， 最后被钉在十字架上。
保罗被释放的证据有以下几个方面。
第一， 罗马教会教父革利免在写给哥林多教会的第一封书信中， 特别在第 5 章提到了 保罗被释放的经历。第二， 在穆拉多利经目 对保罗书信的介绍中， 也提到过这一经历。
第三， 在初期教会有名 的一段教会史， 就是优西比乌写的教会史中也有提到。
第四， 在初期教会一个有名 的布道家——“金口 ” 约翰的讲道中也提过。
所以我们相信保罗此刻在神面前的信心有神特别的引 导，在患难、 捆锁、 监牢中， 保罗深信神在掌管一切。
面对仇敌的争战， 我们每一位神的儿女都应当有像保罗一样的信心。
在耶路撒冷教会遭遇希律王迫害时，雅各被杀。
希律王见犹太人非常喜欢这事， 又将彼得抓到监牢中， 只因为要过逾越节， 所以就将彼得下在监里，等过节之后再杀他。
圣经特别记载了 一个细节：
“希律将要提他出来的前一夜， 彼得被两条铁链锁着， 睡在两个兵丁当中。
看守的人也在门外看守。
”（ 徒 12: 6）
我们可以换位思考一下， 假如今天我们遭遇到了 与彼得同样的光景， 第二天就要被提出去杀了 ， 前一天晚上是在辗转反侧还是安然入睡呢？ 彼得的经历让我们特别感受到他在这样的环境中， 坚信神在掌管一切； 他相信即或神不保守他的性命， 他的灵魂依然会与主同在。
所以在被提出来的前一夜， 彼得能够安息在主的怀中， 让我们真的看到彼得此刻的信心是何等的大。
当彼得被抓在监牢中， 耶路撒冷教会的众弟兄姊妹为彼得切切祷告。
彼得被天使救出来后， 就到了 称呼马可的约翰他母亲马利亚家里。
彼得敲外门， 有使女出来探听， 听得是彼得的声音， 非常高兴， 都顾不得开门，就把这好消息报告给正在为彼得祷告的众弟兄姊妹。
但是当这位使女对他们说彼得就站在门外的时候， 众人的反应如何？ 众人的第一个反应就说：
“你是疯了 。
” 使女极力地说真是他， 然后他们说：
“必是他的天使。
” 最终彼得进来后， 他们的表现是什么？ 他们没有说：
神真的应允我们的祷告， 从而欢欣鼓舞赞美神， 众人的表现是“就甚惊奇”（ 徒 12: 16) 。
我们发现耶路撒冷的弟兄姊妹， 一直向神祷告， 但当神真地按照他们的期望， 应允他们的祷告， 他们又不敢相信、 极力否认， 或是惊奇。圣经的描述让我们体会到耶路撒冷教会的弟兄姊妹在神的面前是小信的， 他们有几分相信神， 但是又不完全相信一切在神的手中， 还有几分疑惑。
其实我们省察自 己， 再思考这段经文， 很多时候我们不像彼得， 而像耶路撒冷教会的弟兄姊妹一样， 我们常常为很多事情祷告， 但是交而不托， 仍然担当着重担，我们的里面还有疑惑， 无法像保罗一样， 虽在监牢中，仍然相信一切都掌管在神的手中。
旧约圣经记载了 但以理的经历。
当时王列了 一百二十位总督， 又在他们以上列了 三位总长， 但以理因为有神的同在， 就超过其他两位总长， 王想立他治理通国。那时， 总长和总督寻找但以理误国的把柄， 为要参他；只是找不着他的错误过失， 因他办事非常忠心， 毫无过失。
于是他们在但以理的信仰上寻找把柄， 来到王的面前说， 三十天以内不许任何人向 王以外的神或人求什么。
他们设了 一个圈套， 请王盖上玉玺， 使禁令不可更改。
当这禁令盖上玉玺以后， 但以理仍然面对耶路撒冷，一日 三次双膝跪在神面前， 祷告感谢， 与素常一样（ 参但 6: 1-10）。
但以理能这样做， 就是因为他里面对神有信心， 他相信这一位神真的在掌管一切。
于是这些人就到王的面前告但以理， 因为禁令盖了 玉玺， 王无奈只能把但以理扔进狮子坑。
第二天， 王就去看但以理， “对但以理说：‘永生神的仆人但以理啊， 你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？ ’ 但以理对王说：
‘愿望万岁 ！
我的神差遣使者封住狮子的口 ， 叫 狮子不伤我’ ”（ 但 6: 20-22）。
我们看到， 但以理在神的面前， 存着这样美好的信心， 神的恩典也与他同在， 差遣使者保护他。
但是有的时候我们在患难中， 即或有信心， 环境也不会改变， 甚至会朝向更糟糕的方向发展。
根据使徒行传记载， 彼得后来被救了 ， 但约翰的哥哥雅各却被杀了 。神在那个时候并没有用对待彼得的方法来对待雅各。
又如， 几年前， 伊拉克的北方有个刚刚改信基督教的库德族人被枪杀了 ， 杀他的人就是他的亲属。
当这个库德族人初信基督教时， 他的家人就去当地清真寺问宗教领袖该怎么办， 他们被告知应该杀死他， 因为他背叛了 安拉神。
这个人的一个朋友把他藏了 起来， 但是他还是坚持回家去了 。
这个勇敢的基督徒说， 主耶稣帮助我，我就不害怕， 我要回去告诉我的家人， 就算他们把我杀上周 讲章 保罗的信心与心志 腓1: 19-26
证道：
韩占慧 牧师整理：
海淀堂文字组
真光网页：
http://www.hdchurch.org
3了 ， 我仍然要信耶稣。
我们看到在这样的环境中， 这位肢体在神面前信心是何等大。
弟兄姊妹， 今天我们或许不会遇到有生命危险的环境。
但是在各样的患难中， 我们能否像保罗一样在神的面前存有信心呢？ 在监狱的捆锁中， 保罗不仅相信一切在神的手中， 还立定心志， 要为主而活。
保罗说：
“照着我所切慕、 所盼望的， 没有一事叫 我羞愧。
只要凡事放胆， 无论是生是死， 总叫 基督在我身 上照常显大。
”（ 腓 1: 20）
保罗的意思是， 他期盼的就是在凡事上，他都不蒙羞愧， 只要凡事放胆， 在生命中活出基督的样式来。
保罗在这里从正、 反面两个角度表达出他愿意立定心志为主而活。
在接下来的经文中， 保罗通过自 己的选择， 说明他真的愿意为主而活。
保罗说， “我在肉身活着， 若成就我工夫的果子， 我就不知道该挑选什么。
我正在两难之间， 情愿离世与基督同在， 因为这是好得无比的。
”（ 腓 1: 22-23）
我们中国人常说一句话：
好死不如赖活着。
我们中一些年长的弟兄姊妹， 经过动乱年代， 见过有人因无法忍受苦难而自 杀。
我们知道， 在最艰难的日 子里， 有的时候， 死对一个人来说是一种解脱。
保罗在这里也说，他情愿离世与基督同在， 这是好得无比的。
但保罗又说，然而他深信在肉体中活着， 为腓立比教会的弟兄姊妹更是要紧的。
所以他最终的选择是留在世间， 与腓立比人同在（ 参腓 1: 24-26）。
保罗的选择表明， 他不在意自己的生死得失， 他在意的是神的心意和神家里的事情，这就是为主而活的核心精神。
当保罗在罗马监狱中被囚时， 有的肢体出于嫉妒纷争， 就放胆传福音； 有的出于好意， 也传福音。
那些出于嫉妒纷争的是希望增加自 己的影响力， 保罗现在被抓起来了 ， 他们可以借机增加自 己的影响力了 ， 也加增了保罗捆锁的苦楚。
那些出于好意的， 是因为保罗被抓后，不 能 自 由 地传福音， 要补足保罗 所不 能 做的 （ 参腓1: 15-17）。
保罗面对这一切， 说：
“这有何妨呢？ 或是假意， 或是真心， 无论怎样， 基督究竟被传开了 。
为此，我就欢喜， 并且还要欢喜。
”（ 腓 1: 18）
我们在这里同样看到保罗为了 福音传开， 不在意自 己受多少苦楚， 他在意的是神家里是否兴旺， 是否有更多的人认识这位救主。
保罗的生命中， 一直存有这样的心志——为主而活。
最近两年在美国 NBA 有一个我们非常熟悉的名 字——林书豪。
他是美籍华裔球员 ， 与其他球员 不同的是，从小喜爱篮球的他并不只是想赢球， 更重要的是要荣耀神。
当林书豪加入 NBA 一年后， 他向几百位青少年分享了 他的经历和见证， 把自 己的感悟告诉所有年轻人。
在这一年中， 他经历过得失与羞辱， 走过死荫的幽谷， 是神加给他力量， 使他最终得胜。
最初与勇士队签约， 他感觉自 己的生命一夜之间就改变了 ， 媒体争相采访， 生活很酷、 很有趣。
但是接下来的日 子里， 他的表现甚至不如一些非 NBA 球员 ， 他的情绪又落到了 谷底， 很苦恼，无法面对自 己的家人和朋友， 对打球都失去了 信心。
在这个最黑暗、 最艰难的时刻， 是神给了 他力量。一位牧师鼓励他， 每天要花一个小时亲近神， 读经祷告。神的话语唤醒了 他的灵， 他看到了 自 己生命中的缺口 ，他再一次把眼目 定睛在神的身上， 他的生命被神的话语大大地更新。
他在解释自 己看世界视角如何被扭转的时候， 引 用了 哥林多前书 9 章 24-25 节保罗的话：
“岂不知在场上赛跑的都跑， 但得奖赏的只有一人？ 你们也当这样跑， 好叫 你们得着奖赏。
凡较力争胜的， 诸事都有节制， 他们不过是要得能坏的冠冕； 我们却是要得不能坏的冠冕。
” 林书豪因着这句话， 生命得到极大鼓舞，知道自 己应当为主而活， 寻求那从上面而来的冠冕。
当他摆对了 位置以后， 就说：
我所要追求的真正的奖赏在天国里， 我要停止追逐那能坏的冠冕和个人的荣耀， 学习向神摆上我最好的， 并且把结果交托给神， 学习相信他的恩典， 相信他伟大完美的计划， 学习把我的想法、欲望、 梦想全交给神。
他祷告说：
“神啊， 我要尽最大的努力， 为你去打球， 我要把结果都交给你。
”
当他从心里向神献上这样的祷告之后， 他的里面得到了 完全的释放。
在球场上他也一天比一天进步， 顺利地通过了 分组赛的考验。
所以他总结一年的 NBA 生涯时说：
做 NBA 的球员 ， 能够每天坐私人飞机， 有很多好吃的、 好玩的， 很享受。
但是他看透了 这样的生活， 他告诫所有年轻人， 这些东西只能带给我们短暂的快乐， 无法带来永恒的喜乐。
林书豪作见证的时候， 特别邀请所有年轻的朋友反思人生的意义， 他对未信主的朋友说：我邀请你查看自 己， 你在为什么而活？ 你追求的是能朽坏的东西， 还是天国的冠冕？ 你每天起床的时候， 第一个想到的是什么 ？ 学业？ 金钱？ 工作？ 游戏？ 还是什么？ 他鼓励未信主的朋友要好好认识神， 并不一定立刻成为基督徒， 而是去了 解和认识神的救恩和计划。
他也鼓励主内的弟兄姊妹， 要学会把神放在生命的首位。
他曾经认识神， 却没有把神放在生命首位， 于是跌倒了 。但是当他亲近神， 把神放在生命首位的时候， 他又重新站立起来， 能够在神的面前喜乐。
他希望所有人在生命中能为主而活。
很多 弟兄姊妹知道上周 我们教会在上地十街租了一个地方， 要建立一座分堂。
其实我们教会在过去两年的时间里， 一直希望在离海淀堂比较远的地方租一个聚会场所， 但是神一直没有给我们预备特别合适的地方。而上地分堂从接洽到签约用了 很短的时间。
很多弟兄姊妹可能还记得， 就在这一个月 第一个礼拜， 我所分享的是腓立比书１ 章 8-11 节， 分享的题目 是 “我所祷告的”，分享了 保罗的祷告。
我也邀请了 弟兄姊妹一同起立为两件事情特别祷告。
第一件是为海淀堂有更加宽敞的场所祷告； 第二件是为我们教会兴起更多小组长祷告。
前两天有位姊妹给我发短信， 她说当从真光中看到祷告...
篇三：活出有影响力的生命讲章
命与生活(成寄归)生命与生活(一)
圣经告诉我们一个不改变的原则， 就是先有生命， 后有生活。
神先将祂的独生儿子耶稣赐给人， 叫人有生命， 然后再继续的借着圣灵把那个有生命的人建造起来。
林前三章九节说：
‘你们是神所耕种的田地， 所建造的房屋。
’ 第一是田地， 第二是房屋， 田地是与种子有关系的， 田地自己没有生命， 它只须接受生命种子， 它就是一个有生命的田地， 这是极其容易， 极其简单的。
所以我们在作罪人的时候， 亦只要知道自己是没有生命的， 只要接受神赐给我们的生命， 我们就有了生命。
这是凭着信心， 极其容易， 极其简单的。
再论到房屋， 那就另是一个问题， 不是那么容易那么简单了 。
房屋中的所有木料，砖瓦， 石头， 以及一切零件等等， 都要完全服在匠人的手下， 经过匠人的手， 费了匠人的一番心思， 这些材料才可被建造成为房屋。
材料自己不能成为房屋， 材料的寸木片瓦， 都要到匠人的手中， 经过匠人的建造， 才可成为房屋。
田地是指生命说的， 房屋是指生活说的。
田地要有生命， 只要接受即可， 房屋不是生命的问题， 因为已经有了 生命的人， 不是再要生命， 乃是要把那个生命交在神的手里， 让神把他建造起来， 像建造房屋一样。
再者田地应当作的事， 就是白白的接受， 房屋应当作的事， 就是无条件的， 在匠人手中顺服。
我们这已经有了生命的人， 若不是把我们整个的人， ‘魂与灵， 骨节与骨髓’ ， 都甘心服在神的手下， 经过祂的手， 费祂的一番心思， 让祂建造， 自己不会有属灵的生活， 自己不会成为神建造的房屋。
材料不在匠人的手中， 自己成为房屋是不可能的。
一个不顺服神的基督徒， 而能有属灵的生活， 像房屋矗立在人前， 自然亦是不可能的。
关于这生命生活的原则， 最好看路加福音十四章二十五至三十五节的一段喻解， 这喻解是分为三层说的：
(一)主耶稣说， ‘你们那一个要盖一座楼， 不先坐下算计花费， 能盖成不能呢？ 恐怕安了地基， 不能成功
看见的人都笑话他说， 这个人开了工， 却不能完工。
’ 我们要注意的， 就是这里所说的坐下算计花费， 是指盖楼说的， 不是算计花费看能否购买地基。
主耶稣说， ‘恐怕安了地基， 不能成功， ’ 那就表明只有楼还没有造成， 地基是已经安了 。
地基是指生命说的， 已经有了。
楼是指生活说的， 尚待算计花费， 看看能否建造。
哥林多的教会， 那些在基督里为婴孩的， 他们嫉妒纷争， 自高自大， 就生命而论， 他们已经有了地基。
就生活而论， 他们却没有出顺服的‘花费’ ， 不能盖楼。
称义的地基虽是白白得了， 成圣的生活必须由顺服而有， 假使一无所成， ‘看见的人都笑话他’ 。在神面前， 因着信心虽已有了生命。
在人面前， 却被人笑话。
这是基督教的一个耻辱。
(二)‘或是一个王出去和别的王打仗， 岂不先坐下酌量能用一万兵， 去敌那领二万兵来攻打他的么？ ’
一万兵与二万兵相比， 是形容一弱一强， 按我们本身的能力而论， 我们原敌不过自己与魔鬼， 因我们自己的肉欲与魔鬼， 都比我们更大更强。
正如申命记七章一节说：‘耶和华你神， 领你进入要得为业之地， 从你面前赶出许多国民， 就是赫人， 革迦撒人， 亚摩利人， 迦南人， 比利洗人， 希未人， 耶布斯人， 共七国的民， 都比你强大。
’
以色列人必须完全以神的话为是， 绝对顺服神， 靠着神的大能大力， 才可战胜仇敌，否则非失败不可。
教会中没有得胜的基督徒， 几乎遍地皆是， 当然也是这个原因。不过就圣经的原则而论， 以色列人虽未战胜仇敌， 却不能因此失去他们选民的地位。照样基督徒虽在生活上不幸失败， 却不能因此失去他们生命的地位。
即如主耶稣所说的两个王， 一个王是住在我们里面的万王之王耶稣， 这是因着信心而有的地位。一个王是临时占据世界的魔鬼， ‘这世界的王。
’
基督徒按生活说， 虽派使者去求和息的条款， 却没有因此就失去王的地位， 王依然是王。
然而圣经上所说的选民以色列人到底非痛悔不可， 非向弥赛亚顺服不可。
我们基督徒虽有一时失败的可能， 亦是到底非痛悔不可， 非在主耶稣宝血里得胜不可。圣经上没有载着永不归家的浪子， 亦没有载着失败到底的基督徒。
一个名为基督徒者， 只见他犯罪接受魔鬼的条件， 而终久不见他痛悔得胜， 这就证明他开始还不是重生得救的基督徒。
(三)‘盐本是好的， 盐若失了味， 可用什么叫它再咸呢？ ’
主耶稣在马太福音五章十三节， 说的也是一样的话。
但我们最要注意的， 就是‘你们是世上的盐。
’ 按原则说， 基督徒已经是‘世上的盐’ ， 主耶稣不是劝一个基督徒要作‘世上的盐’ 。
亦不是希望他要作‘世上的盐’ ， 不是重生的基督徒则已，如果是的， 他就不能不是‘世上的盐’ 。
这就好像我们不能对一只羊说， 我劝你，我希望你， 要作一只羊。
羊已经是羊， 问题不是作羊， 问题是这只羊， 是否肥壮，健康， 是否被人捆缚， 是否陷在泥坑， 问题不是羊的生命， 乃是羊的生活。
照样我们作基督徒的， 因着主耶稣活在我们里面， 在地位上我们已经是盐。
但在生活上， 我们必须服从圣灵， 在罪上算自己‘已经死了 ’ ， 好叫基督的生命得以没有阻碍的发展。
不但有基督的生命， 而又有基督的生活。
有名， 而又有实。
失味之盐，不过形容有盐之名， 无盐之实而已。
但味虽可失， 盐的名称是不可失的。
例如保罗是圣徒， 哥林多的教友虽是嫉妒纷争自高自大亦被称为圣徒。
一是长大成人的， 一是吃奶的婴孩， 他们的生活， 虽有天壤之别， 却只可在生活上有分别， 在圣徒的地位上， 却不可有分别。
保罗是盐， 而且有味， 哥林多的圣徒是盐， 却没有味， 不管有味无味， 盐依然是盐， 不能因为没有味连盐的名义也丧失了。哥林多的圣徒， 虽不像个圣徒， 却没有因着不像个圣徒， 连圣徒的名义也丧失了 。然而既是盐， 本应该有味， 不然就一无所用， 被人践踏！
总而言之， 主耶稣所讲的这三层生命生活的喻解， 好像是公开的， 把两种生活摆在人的面前， 让人本着自由的意志‘坐下算计’ ， ‘坐下酌量’ ， 或选择成功， 或选择失败， 任人自定。
如果要过得胜成功的生活的话， 那就必须履行本段经节所题出的三个条件：
（一）
‘爱我， 胜过爱自己的父母， 妻子， 儿女， 弟兄， 姐妹， 和自己的性命。
’（注意我们得生命， 是根据信耶稣， 不是根据爱耶稣， 但我们的生活， 却完全在乎有没有爱耶稣的充足之爱。）
（二）
‘背自己的十字架跟从我。
’ （背十字架不是普通吃苦的意思， 背十字架乃是受死刑者往刑场去， 走他所不愿意之路。）
（三）
‘撇下一切所有的。
’ （严格而言， 只有死人才可真的撇下一切所有的， 连血肉皮骨亦撇下了 。
算自己是死的， 才是基督徒应有的生活。）
一个有了生命的基督徒， 不但是基督徒， 而且还要作基督徒。
这就如同人生在世上， 不但是人， 而且还要作人。
教会中真是充满了不作基督徒的基督徒！
假如读者不幸是一个没有履行这
三个条件的基督徒， 那么你已经走在失败的路上， 你自己也知道天天过的是失败的生活。
只有地基， 没有盖楼， 被人笑话。
只是个王， 不能作战， 却去求和息的条款。只是盐， 却没有盐的味， 被人践踏！
生命与生活(二)
圣经里固然有一些道理， 正如哥林多前书第十三章十二节说：
‘我们如今仿佛对着镜子观看， 模糊不清， 到那时就要面对面了， 我如今所知道的有限， 到那时就全知道， 如同主知道我一样。
’ 但关于世人如何因基督耶稣得着生命， 并在得了生命之后如何过应有的生活， 种种大道， 却没有一处是模糊不清， 似乎使人暗中摸索， 不得明了的。
论到那些如今所知道的有限， 到那时才得知道的一些道理， 乃是关乎将来尚未应验的预言， 我们本来只能知其大概， 不能‘就全知道。
’ 即或没有知道， 亦与生命没有多大关系。
然而罪人得生命， 信徒得生活的大道， 是如今与神， 与己， 与人， 都有非常的关系， 不是可以等到那时的。
我们应该全然知道， 而且应该知道， 就像主耶稣知道一样。
请读约翰福音第三章一至十五节一段圣经， 主耶稣所论的重生大道。
祂说了 几个‘我’ 字， 其中又把‘我们’ 二字连带在内。
例如：
十一节， ‘我实实在在告诉你，我们所说的， 是我们知道的， 我们所见证的， 是我们见过的， 你们却不领受我们的见证。
’ 主耶稣没有单独的说：
‘我所说的， 是我所知道的， 我所见证的， 是我见过的， 你们却不领受我的见证。
’ 这就表明信徒知道重生的道理， 应该像耶稣一样的知道， 见证重生的道理， 应该像耶稣一样的见过。
再请注意：
主耶稣所论的重生， 是分两方面说的。
第一祂说：
‘人若不重生就不能见神的国。
’ 这是关乎眼睛看见， 指重生生命而言。
第二祂说：
‘人若不是从水和圣灵生的， 就不能进神的国。
’ 这是关乎走着进去， 指生活而言。
一个人躺卧不动，眼睛亦可看见， 但走着进去， 不是躺卧不动所可能的， 生命只要接受就有， 躺卧不动亦可接受， 生活乃要自己愿意行走才可得着。
以色列人可以住在房子里头得羔羊生命， 但在生活上却要走路， 甚至过海过河。
亦要走着过去。
这是圣经不更变的原则。
主耶稣当然不能在任何事上都说：
‘我们所说的， 是我们知道的， 我们所见证的，是我们见过的， ’ 惟独在这两方面的要道═重生的生命， 与重生的生活， 我们信徒
能够知道， 正如主耶稣知道一样， 亦应该见证， 正如主耶稣见证一样。
现今教会讲论重生的道理各有所见， 你有你的讲法， 我有我的讲法， 师傅越多， 重生的讲法也越多。
一般听众， 有时弄得莫名其妙， 不知所从， 甚至异端邪道亦由此而生。
其实圣经本有圣经的原则； 忠实解经者， 讲法虽不一致， 总是不能越过圣经原则的。
兹就主耶稣在约翰福音第三章一至十二节， 所讲论的关于重生两方面的要道， 分析如下：
一:重生的生命═人若不重生， 就不能见神的国
主耶稣在讲重生的道理之后， 接着提到摩西在旷野举蛇的故事， 这自然是与重生有密切的关系。
当以色列人犯罪的时候， 神‘使火蛇进入他们中间， 蛇就咬他们， 以色列人中死了许多。
’ 以后神听他们祈祷， 命摩西‘制造一条铜蛇， 挂在杆子上，凡被蛇咬的， 一望这铜蛇， 就活了。
’ 那些被蛇咬的人， 一面望着自己的死伤， 无可救药， 一面望着铜蛇就活了。
除眼睛望着以外， 别无其他条件， 重生正是如此，风随着意思吹， 欲东则东， 欲西则西， 不能随人改变他的方向。
圣灵感动， 亦是本着自己的意旨而行， 不能随人的心意。
圣灵照着神的‘先见’ ，知道何处有人愿意出死入生， 圣灵的风， 就吹在他的身上， 叫他眼睛睁开， 一面望着自己死在罪中， 无可救药， 一面望着神赐给他的基督耶稣， 已经死在十字架上，替他受咒诅， 受审判， 受死刑。
这么借着信心， 一望； 他就立刻得了生命。
一望就活了 ， 何等简单， 我们得着重生的生命， 正是这么简单。
在这‘望而活’ 之外又加上什么条件， 那就不是主耶稣所讲的重生。
也许有人说， ‘望而活’ 之外， 还得要痛悔自己的罪， 把罪账算清， 才能重生。
或说， 必须痛哭认罪， 才可表明重生。
‘流泪谷’ 尚未经过， 就会重生么？ 殊不知圣灵的风随着己意而吹， 祂就是神， 祂的风， 不是随便吹的， 除非圣灵的风， 没有吹着那人， 如果吹着那人， 那就表明这人在创世以前， 已被神在基督里拣选了。（以弗所书 1：
4）
这么一个人， 圣灵会对待他的， 他不但向神悔改， 而且向神悔改的份量，亦不是人能够形容的， 我们可以不必担心。
若把痛哭认罪， 当作重生的条件， 教会中不免有一些痛哭认罪的人， 其实并未重生。
以扫亦曾‘号哭切求’ ， 犹大亦曾撇下三十块钱不要， 后悔认罪地说：
‘我卖了 无辜之人的血， 是有罪了。
’ 这都是在人面前似乎悔改， 其实尚未向神悔改的例证。当然被圣灵吹了的人， 亦有在人面前痛哭认罪的， 我们却不可拿这个当作重生的条
件或凭据。
‘神爱世人， 甚至将祂的独生子赐给他们， 叫凡信服祂的， 不至灭亡，反有永生。
’ 这么一节宝贵圣经除信心接受以外， 让我们不要加上什么条件。
‘望而活’ 三个字， 何等宝贝啊！
‘望而活’ 是罪人唯一的需要。
不会讲‘望而活’ 的人， 应当停止传道， 因为他是无道可传的， 反要加害于人， 且是害及永世的。
二：
重生的生活═人若不是从水和圣灵生的， 就不能进神的国
‘水’ 在这里， 是指着道说的。
‘要用水借着道， 把教会洗净成为圣洁， 可以献给自己作个荣耀的教会， 毫无玷污， 皱纹， 等类的病， 乃是圣洁没有瑕疵的。
’ （以弗所书 5：
26-27）
我们得了生命之后， 要过一个完全属主， 荣耀圣洁的生活， 那就要有充分道的知识， 才能顺服圣灵， 达到目的。
只能吃奶， 不能吃粮的胡涂婴孩，生命是已经有了， 却不能行走天路， 过这么一个荣耀圣洁的生活。
主耶稣来， ‘是要叫羊得生命， 并且得的更丰盛。
’ 瘦弱的羊， 是有生命的， 却没有丰盛的生命。神的次序， 是先叫人有生命， 以后再发展那已经有的生命， 使之丰盛。
注意保罗对哥林多的圣徒说：
‘你们总要自己省察， 有信心没有， 也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的， 就有耶稣基督在你们心里么？ 我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。
’ （哥林多后書 13：
5-6）
他不说， 你们不是可弃绝的人。
乃说‘我们不是可弃绝的人， ’ 保罗的意思， 是他与他们在生命一方面， 都站在同一的地位，他与他们都是同一的在心里有了 耶稣基督， 他与他们都‘不是可弃绝的人。
’ 其不同之点， 就是一个有知有识， 生命丰盛， 长大成人， 明白十字架的道理， 知道过十字架的生活， 与基督同死， 同软弱， 以致在生活上与基督同有复活的大能。
一个为基督里的吃奶婴孩， 对于十字架的生活， 还是无识无知， 既没有生活的大能就自然软弱犯罪， 此为哥林多圣徒犯罪的原因。
保罗要他们追本穷源， 认识他们里面已经有了 耶稣基督， 而且耶稣基督在他们身上不是软弱的， 乃...
篇四：活出有影响力的生命讲章
生命的突破的讲章导读：我根据大家的需要整理了一份关于《有关生命的突破的讲章》的内容，具体内容：人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。篇一读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，...
人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。
篇一
读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
"心意更新而变化"，是指内心不断的突破和改变，我们要不断地经历更新，才能与神同行。人的一生漫长，关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变，突然间的翻转，给我们一生的影响是巨大的，可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的，而是突然发生的改变，这就是突破。
突破需要内心的一个决定，我们需要立定心志，不再做原来的自己，来迎接生命的突破。很多时候，我们的突破是被动的，在舒适的环境中不情愿改变，所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们，把我们从安乐窝里赶出去，让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出，因为这关系到生死存亡，它需要一个爆发力冲破蛋壳，才能有崭新的生命。我们也是一样，需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡
着一座大山，当突破以后才发现，原来那只是隔了一张纸，只要我们愿意靠着神的力量去突破，就会发现问题迎刃而解。你可以有改变，但决定在于你的心意，愿意被更新、突破。
今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一，敢于破碎自己;第二，敢于突破现状。
一、敢于破碎自己——你的旧人
约 12:24-25 耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命，因为已经适应了，所以不愿意放弃，不愿意改变。比如有人总是发脾气，久而久之习惯了，觉得自己就是这样一个人，改不了了，活在自己封闭的世界里不想突破，这样"爱惜自己生命的，就失丧生命"。
神要我们去改变，去迎接一个崭新的生命，需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力，让我们从厚厚的包裹中挣脱出来，这需要先埋葬自己。就像麦子，麦子的破碎就是通过埋在泥土里，经历痛苦，暗无天日的环境，生命开始有了突破。生命有"趋光性"，会朝着有光的方向突破自己，穿过土壤朝向阳光生长，直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里，它只是一粒;但是当它在泥土里死了，经历破碎，舍弃了原来的生命，就"结出许多的子粒来"(约 12:24)，有 30 倍、60 倍、100 倍的收成(参太 13:8)。我们的生命也是一样，经历破碎，才能成长。
所有的生命都有一种趋光性，神就是光，所以人的本性是要寻求温暖、
寻求爱、寻求生命的答案，这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳，不要爱惜旧的包裹你的生命，你必须经历"向死而生"。当有一天你感觉到心灵的痛苦，对自己身上的罪产生厌恶感，原来孤芳自赏，突然发现开始厌恶自己，对自己的罪无法忍受，"恨恶自己生命的"，就得着真正的生命。就像约伯，曾经充满自怜自义，但是当他遇见上帝的时候说，"我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。"(伯 42:5-6)他真正经历到了神，看到从前的自己是何等不堪，他的生命有了突破。
当有一天我们发现，我们的自义都是虚伪的，用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜，才会感觉厌恶自己，想要突破自己。我们讲生命的突破，前提是已经重生的人，虽然有了新的生命，但是我们的生命需要突破，要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己，不要说"我就是这样了"，而要破碎自己。今天神在我们生命中，要让我们破碎自己，才能迎来生命的丰盛。
神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境，以此作为突破口，让我们感觉到必须要改变。比如雅各，他用聪明诡诈，用人的办法，在前半生追求成功、荣华富贵，人生所需的应有尽有，但是当他从舅舅家逃出来，越来越接近老家迦南地，要去面对哥哥以扫的队伍时，他发现自己原来一无所有，没有安全感，感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候，神就找到了突破口，他退到上帝面前祷告，抓住上帝不放。
创 32:24-28 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时
候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么?他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
雅各在雅博渡口独自向神祷告，与神摔跤，这是他的"突破之夜"。"那人见自己胜不过他"，当然神不可能胜不过人，只是很多时候人太强势，神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作，"将他的大腿窝摸了一把"，他的腿就瘸了，伴随着他的后半生，成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福，因为他名叫"雅各"(意为"抓住")，他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字：以色列，后来成为一个民族、国家的名字，这是一个影响人类历史的名字，主耶稣也是从这民族出来。
神将雅各摸了一把，改了名字，是为了让他突破，放下自己的的强势，放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方，神让雅各的腿瘸了，就是让他不要再倚仗自己的能力，让他谦卑下来，降服在神面前。今天你的"大腿窝"在哪里?你的骄傲、脾气......你生命中的缺点是什么?让这些被上帝改变，你的生命让上帝来摸一把，就能被上帝得着，迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前，你需要像雅各一样谦卑下来，去迫切地祷告，寻求上帝。你生命中一定会经历突破，就像一粒麦子落在地里死了，通过破碎来迎接新的人生，让神在你的生命中运作，在沙漠为你开江河，让你卸下重担，为你开道路，让你行在神的旨意中。
跟大家分享一个见证，有一位弟兄名叫威尔逊，突然之间被公司辞退了，这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击，突然面对生活、
工作的不顺利，其实这正是生命需要突破的时候，就像麦子被埋在土里，只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业，一家老小需要供养，他只好四处找工作，但是找不到。他甚至想到了死，妻子提醒他迫切祷告，去需求神，在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作，为了生意要四处奔走。他在各地出差，总为找不到合适的旅馆而烦恼，设施良好的酒店价格太高，便宜的小旅馆又脏又不安全，他就想到一个主意，何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆，方便出行的人们呢?夫妻二人就齐心协力，开拓旅馆，这就是著名的世界连锁"假日酒店"(Holiday Inn)。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他，让他谦卑寻求，让上帝使用，生命得到翻转。所以我们常说，"危机就是转机"，当我们安于现状，就容易固步自封。但是神要翻转你，让你看看自己到底有多大的潜力，从前不敢想、不敢做的，你要勇于挑战自己，突破原来的观念、能力，需要"向自己死"。
对于基督徒来说，只有"死了"才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命，"老我"的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击，上帝要在我们生命中有所突破时，依然没有改变自己，一年、两年......生命还是老样子，这就是白白受苦，白交了学费，生命却没有长进，继续在罪中打滚。求神怜悯我们，让我们在苦难面前不要白白付学费，而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课，要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志，才能经历神在我们生命中的作为。
让神来改变我们生命中需要改变的地方，来破碎我们的生命，这是突破的第一方面。
二、勇于突破现状——你的安乐窝
我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式，但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活，走出我们的安乐窝。以弗所书 4 章 21-23 说，"如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。"人总有天然的习性，这些习性会让我们远离神，我们要脱去这些"旧人"的样式，将我们的心志"改换一新"。这就与罗马书的的"心意更新而变化"是一致的，都是让我们不要被老我的性情所累，而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志，使我们拥有从神而来的崭新的生命。
基督徒的信仰永远是新的，不能老旧。人有神的形像和样式，要有一种突破的创意和创造力，不要满足于过去的成就，要不断突破，突破原有的，突破以往的，不断更新自己。今天作为一个基督徒，我们不要做一个守旧的人，因循守旧、故步自封，不要满足于过去，也不要追求安逸，因为你的罪性，安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标，如果是教会则会产生纷争是非。
在我们生命中的许多方面，要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神，我们的各项教会事工等都应该有新意，这样我们的教会才会不断地成长，合神的心意。
回到我们个人，也会有很多地方需要突破，如果你不愿意，神就会通过一些外力来搅动你，让你走出自己的安乐窝，走出自己的现状，去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守
他们、训练他们，教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课，不要固步自封，过自己安乐的小生活，以致犯罪离开神。"耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。"(申 32：10-12)
我们的生命也像小鸟、雏鹰一样，总想享受温暖的安乐窝，伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们，总是想要得恩典。但是神要挑战我们，要我们离开巢窝，就像老鹰把雏鹰"狠心"推出巢窝，这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处，小鹰因为没有飞翔的经验，即使羽翼长成也不敢展翅飞翔，所以老鹰会搅动巢窝，使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔，去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。
我们很多人年纪不小了，但内心仍然像婴孩，因为我们不想迎接挑战，不想超越自己，过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活，所以神要搅动我们原来的安乐窝，让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了......似乎大难临头，但是你不要惧怕，因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候，老鹰会在它们上方守护，一旦发现雏鹰无力再飞，就立刻搧展双翅接取雏鹰，背在两翼之上，如此经过多次的训练，雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞，因为无论处在什么样的境况，上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝，走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己，永远都不会成熟;突破自己，才能尝到生命中的另一种甘甜。
刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程，他们为了逃避原生家
庭，拼命抓住对方作为救命稻草，躲在只属于他们两个人的安乐窝里面，缺乏跟其他人的交流，也没有力量去应付生活的挑战和压力，变得非常脆弱。神要我们走出去，有更大的使命和挑战，我们要锻造自己可以被上帝使用，这些都需要我们去突破自己，今天神要在你生命中找到一个突破口，把你培养成一个有用的人，一个成熟的人，一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方，比如你的胆小的性格，勇敢迈出去，去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变，一个像鹰一样的蜕变，这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。
我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战，因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志，就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂，发现那里老气横秋没有活力，我很着急，就想到在聚会前带领他们唱诗，让他们心里火热起来。我天生不会唱歌，但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗，因为我愿意接受挑战，突破自己。我生性胆小，不善于讲话，原本从事的是文案工作，做得驾轻就熟了，但是我挑战自己，走出自己的熟悉的环境，走上讲台讲道，因为我看到教会的需要。刚开始的时候，讲道前常常紧张得几天几夜睡不着，但我不放弃，这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志，神就在我们生命里动工，把我们所没有的加给我们。
小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间，应该是极其恐惧的，我们人也是，在经历未曾尝试的事物时，有多少个不眠之夜，多少次紧张害怕，但在这样的危机中就会突破自己，神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划，我们要突破自己，去换一种活法，我们的生命
可以变得不一样。原来需要别人照顾的，可以去做小组长，去关怀教导别人;原来不敢讲话的，试试看站在众人面前讲话;原来不愿意去饶恕别人的，现在主动跟人家讲和;原来要睡懒觉的，试试四五点钟起床读经祷告;原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的，现在马上和好......这些都是突破，从小事上开始突破。突破就是改变自己，做原来不敢想、不肯做的事，为着主的缘故，可以不断挑战自己，尝试以前没有想过的事，就会发现，我们的人生可以不一样。
我们的神是一位突破的神，他做事总是出其不意：他与老年亚伯拉罕立约"我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。"(创 22:17)这在亚伯拉...
篇五：活出有影响力的生命讲章
解经讲道 Haddon W. Robinson 罗宾森著/施尤礼译前 言 第一章 解经讲道的论据
· 讲道的身价暴跌
· 支持讲道的论据
· 解经讲道的需要
· 解经讲道的定义 第二章 解经讲道的核心概念
· 单一概念的重要性
· 概念的定义
· 概念的形成
· 形成概念的例子 第三章 解经讲道的工具
· 阶段一 选取经节
· 阶段二 研究经文研究经节并作成笔记
· 阶段三 发现解经概念 研究经文中各个部分的关联，以找出解经概念及其发展过程。
第四章 从经文到讲章
· 阶段四 分析解经概念
· 阶段五 建构论章概念 第五章 讲章的目标
· 阶段六 决定讲章目标 第六章 讲章的型式
· 阶段七 完成讲章目标
· 阶段八 建构讲章大纲 第七章 讲章的充实
· 阶段九 充实讲章大纲 第八章 讲章的头尾
· 阶段十 预备讲章的引论和结论 第九章 讲章的修辞 第十章 传讲的技巧 附录一 以弗所书四 11～16 分析图 附录二 讲章评估表
出版社: 华 神 出 版 社
这是一本有内容又实用的书。讲道如同酿蜜, 须采足花粉, 多读书, 才有内容。作者教授讲道法十五年之久, 书中不仅教导如何讲道, 且步骤性地引导读者由解经过程来架构讲章, 亦强调讲道不是宣传其它的信息, 这是对今日教会适切的提醒。本书中亦不忽略讲道技巧, 以相当篇幅谈修辞、表达等, 并讨论如何展现出优美的讲台风格, 是讲台事奉者不可或缺的秘籍。
前 前 言 当我在读一本书的时候，常常觉得前言实在是可以略而不读的。它看来像是设计不良之敬拜中的诗歌，只是作者在下笔之前必要的缓冲。
不过，身为作者，我却认为前言是绝对必须的。我写这本书没有半点犹疑，但前言也确实使我可以再纳入一些已经放弃的资料。通常有关讲道法的著作常以著名的讲员和优秀教师为号召，但一个人在把自己置身于此行列之前，务必三思。
读者可能设想任何写作有关讲道法的人，必是把自己当作该学科的大师，其实不然！我曾讲过很糟的讲章，也知道这种痛苦：预备了信息，讲完后却觉得自已对讲道的艺术只通了六窍--一窍不通。
如果要讲资格，那就是：我是一名很好的听众。过去廿年在课堂里，我曾评估过将近六千份学生的讲章。我的朋友们对于我听过了上百篇讲道初学者结结巴巴的讲章却仍未变成无神论者，感到非常惊讶。然而，在不断聆听之中，我学习到一件事：一篇有效的讲章应该包括些甚么，而且，我想我已经发现到甚么是应该作的和甚么是应该避免的。身为讲道者的老师，我有点像 Leo Durocher，当他打棒球时平均打击率并不高，但身为教练时，他却训练出不少成功的队伍。
我的学生中，有许多后来成为神话语有效的传播者，他们告诉我：在一些很小的地方，我对他们的讲道事奉确实有影响力。我和他们都知道，讲道学的法则本身并不能产生有效的讲员。学生必须具备一些恩赐，并且更重要的是有一个想把经文应用到生活上的热望。Richard Baxter 曾评论说：
『我从未见过一个缺乏意愿又不能快乐欣赏自己工作成果的人，会在他的事工上有多大的成就。』
在讲台上的果效未出现之前，原则与热诚必须合而为一。因此，在本书中我要传递一种方法给那些学习讲道的同工，也给那些有经验但想要重新温习基本东西的人。我希望自己可以很清楚的表达，甚至让带职事奉教导圣经的弟兄妹妹也能受益。然而，除了这些资料以外，读者必须有自己的生命、洞察力、成熟度、想像力，以及委身。好像氢和氧化合成水一般，意愿和指导合在一起，才能制造出神真理的有效传播者。
我在开始教书时，并没有想过要写书。我所要作的就是找到足够有用的忠告，为我的学生提供一个使他们预备讲章时可以按部就班的好方法。为了寻求这些，我广泛阅读。至于我所欠的人情，真是诉说不尽。例如 H．Grady Davis 就提供了特别的贡献。正当我尝试寻找自己的路线时，他的书供应了我所需要的基础。也许他会否认他与本书有什么关联，但他 Design for Preaching 这一书确实激发了我的思想。我也从其他无数资料中取得灵感--有些已经忘了，但不是故意的。对那些没有提名的贡献者，我要以 Rudyard Kipling 对荷马(Homer)的描述作为答辩：
当荷马拨弄他灿烂的竖琴时， 他早已听过人们沿着陆地和海洋的歌唱； 凡他所需用的思想， 他便采撷自己用--和我一样！
市集中的女孩和渔郎， 牧人和水手， 他们听到旧调重弹， 却不作声--和你们一样！
他们知道他偷窃；他也晓得他们知道。
他们不说出来，也不对此大惊小怪， 只是沿路向荷马眨眨眼，
荷马也报以眨眼--一和我们一样！
When"Omer smote"is bloomin"lyre， He"d"eard men sing by land an sea； An What the thonght"e might require， E went an"took-the same as me!
The market－girls an"fishermen,
The shepherds an"the sailors，too， They"eard old songs turn up again， But kep"it quiet－same as you! They knew"e stole："e knew they knowed． They didn"t tell，nor make a fuss， But winked at"Omer down the road， An e winked back-the same as us！
我对所有其他人的帮助都感激不尽。我特别要感谢我的学生，他们常提出问题迫使我回答，并在我没有清楚表达时温和地告诉我。我以前在达拉斯神学院的同事所贡献的，远超过他们自己所知道的。Duane Litfin，John Reed，Mike Cocoris．Elliott Johnson、 Harold Hoehner 和 Zane Hodges 都是全心爱神的人——他们也毫不犹疑地说出他们心中的意念。Regent College 的 Bruce Waltke 在过去廿多年中，对我的生命有极大的影响；他提供我一个与生命相关的学问模式。既然这些人影响我如此深切，那么公平说来对于本书的缺点，他们也应负部分的责任吧！
这里特别要提一下 Nancy Hardin，她不仅预备手稿、打字，而且像守卫的哨兵一样看守我的时间，好叫我可以找到机会写作。
我的妻子 Bonnie，我欠她太多了！正当她读这几句话时，只有她知道她为我所作的何等多；也只有我知道她对我的生命有多么深远的影响。
现在，前言写过了，我们得回到主题来。任何对圣经敏感的人，都知道讲道事奉的可怕。Matthew Simpson 在他的 Lectures on Preaching 中把讲道者摆在这样的位置上：
『他的座位就是讲台；他站在基督的位置上；他的信息就是神的话；围绕他的是不朽的众灵魂；看不见的救主在他身后；圣灵运行在全会众之中；天使们注视着整个会场；而天堂和地狱也正等候着宣判。何等奇妙的聚会，何等大的责任！』
第一章 解经讲道的论据
这是一本有关解经讲道的书，但却是为一个已经衰退的市场写的。并非每们人都同意，解经式(或任何方式)讲道是教会的急切需要。在有些圈子里，这句话根本不管用，他们认为应当放弃讲道这档子事。动人的指头已经越过它而指向被认为更有效律且符合时代潮流的其他方法和事工。
讲道的身价暴跌
为解释讲道为什么只得到如此低微的评价，我们必须检讨我们生活中的每一个层面。讲员的形像已经改变，他不再被视为知识份子或社会大众的属灵领袖。问一下坐在礼拜堂椅子上的人对牧师
的描述，他们的描述我看是不会令你满意的。根据 Kyle Haselden 牧师的话，传道人好像以下所形容众人期待下的混合体：
『友善、永远乐于助人的童子军、老妇人的宠儿、青少年无尽的资源、年轻人的父亲形像、孤独者的同伴、餐会或茶会上主动握手的人。』
如果这幅画面是真实的，那么讲道者或许还有可能受人欢迎，但确实不受人尊重。
此外，讲道正处于大众媒体过度传播的社会中。大众媒体每大都以成百上千个『信息』轰击我们。电视和收音机也成了各式的『投手』，从赞助商那里把信息『投掷』出来，正如诚恳的布道家一般。在这样的背景下，讲道者听起来就像另一个广告商，套用 John Ruskin 的话说：『他以生与死的教义扮演着舞台上的把戏。』
或许更重要的是，站讲台的人觉得，具权威的信息已被人夺走。很多现代神学所给予他的，不过是神圣的直觉。而且他也常怀疑，座椅上那些复杂的听众对科技教材的信任可能胜于对讲道材料的信赖。因此，对于某些讲员来说，强调传播手法比起信息本身更引起他们的兴趣。多媒体表达方式、幻影片、分享时段、闪烁的灯光以及现代音乐，同时可能是健康的或病态的。勿庸怀疑，现代技术可以增进传播果效，但同时它们也可能取代信息本身--轰动和不寻常很可能遮盖了内在的真空。
对教会里的有些人来说，社会关怀比丐讲道和听道更有吸引力。他们问到：当社会需要信心的行动时，信心的话语有甚么好处呢？关于经上说：『我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的』的话(徒六 2)，有上述思想的人就会批评使徒，认为在作决定时应该把次序颠倒过来，并作出以下的宣告：『我们撇下管理饭食，去传讲神的道，原是不合宜的。』这在行动主义盛行的今日似乎反而更加适切呢！
支持讲道的论据
虽然人们对讲道和讲道者的口碑不是很好，但没有一位以严肃态度看待圣经的人会排斥讲道。保罗是个写作者，从他的笔下我们拥有神所默示之新约的大部分书作，而他的书信中排行第一的就是罗马书。以它在历史上的影响来衡量，能与罗马书匹敌的文献并不多。但是，当保罗写这封信给罗马的会众时，他自己承认说：『因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。』(一 11-12)保罗明了到，有些事工若不借着面对面接触简直无法进行，即使阅读一封神所默示的书信也不能取代，所以『情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人』(一 15)。借着讲道所带来的能力，纵然是无误写下的话也无法取代。
对于新约作者来说，讲道就是神借此工作的事件。举个例子说，彼得提醒他的读者说，他们『蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道』(彼前一 23)。这道如何影响他们的生命呢？『这道』，彼得解释说：『就是所传给你们的福音。』(一 25)借着讲道，神救赎了他们。
再者，保罗重述了帖撒罗尼迦信徒的属灵历史，他们『离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候衪衪儿子从天降临』(帖前一 9-10)。使徒解释说，这事的发生是困为『你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中』(二 13)。在保罗思想中的讲道，并非是人间互相讨论的宗教，反而是神自己借着讲道者的人格和信息说话，要面对人们并把他们带到他面前。
这一切都解释了为何保罗要鼓励他年轻的同工提摩太『务要传道』的缘由(提后四 2)。讲道的意思就是『呼叫、传令或劝告』。讲道必须要如此激动一个人，以致他以情感和热诚把信息倾倒出来。然而，并非所有从讲台出来满有情感的信息都拥有从神而来的权柄。当讲员如同传令官出来讲话时，他必须呼唤出『那话语』。任何不及于此的，都不能算作基督徒的讲道。
解经讲道的需要
在讲台上的人常面对传达经文以外信息的强大试验--某种政治制度(右派或左派)、某种经济系统的理论、某种新的宗教哲学、老旧的宗教术语、某个心理学新潮流。在每主日早上，诗歌完毕后，请员可以用有色玻璃的声音宣传任何东西。但是，当讲员不讲圣经时，他事实上已经放弃了他的权柄；他不再用神的话来面对他的听众，而是人的话。因此，大部分现代讲道所发出的，不过是张口打哈欠而已，神并不在其间。
神借圣经说话，在今日，圣经是神用来向人说话的主要传播工具。因此，解经讲道并不等于『有关耶稣并他古老爱的故事』，好像在重述有关神仍健在于世上的那段好时光的历史。讲道也不只是有关神的观念的重整--正统却与生命无关。反之，神借着经文的讲解面对人，要带给他们救恩(提后三15)，并叫基督徒的品行能臻于完全(提后三 16-17)。当神借着讲道面对一个人并寻找他的灵魂时，某些奇妙的事常常会发生。
最能带着神圣权柄有能力的讲道，就是解经讲道。但不要以为每个人都同意这句话。对于那些在解经讲道中苦坐许多钟头的人，并不同意这话。但他们所面对的是只贴上解经标签的讲道——却干燥得像没有加上牛奶的玉米干片。很多讲员都戴上『解经讲道』的帽子，但他们一讲道就露出马脚。既然他们很少讲解经式的讲章，就只好反对啰。
我们得承认，解经讲道在很多号称解经讲道之友的牧师手中，已经受到严重的破坏。然而，并非所有的解经请道都必须用『解经』或『讲道』来衡量。很可惜，我们并没有一个解经讲道的标准可资用来和其他种类的信息作比较，好像商检局那样。任何人都可为自己的讲道贴上『解经讲道』的标签，也不会有检察官出来纠正他。虽然受到冒牌货的破坏，但真正的解经讲道在其背后仍有永生神的能力。
但是，什么是真正的解经请道呢？它包含了什么因素？它与其他种类的讲道方式比较之下，有什么异同呢？
解经讲道的定义
由于我们时常破坏自己所定义的东西，下定义便成了一项艰难的工作。小学生解剖青蛙，是为要找出什么原因使它跳，但在学习有关其四肢的过程中，他却毁灭了它的生命。讲道是一个关乎神、讲员以及会众的活生生过程，因此没有一个定义可以完全抓住它的动态，但无论如何，我们必须尝试下一个可行的定义。
解经讲道是：在经文文脉中，借着历史、文法与文学研究所衍生和传达之...
篇六：活出有影响力的生命讲章
解经讲道 Haddon W. Robinson前 言 当我在读一本书的时候， 常常觉得前言实在是可以略而不读的。
它看来像是设计不良之敬拜中的诗歌， 只是作者在下笔之前必要的缓冲。
不过， 身为作者， 我却认为前言是绝对必须的。
我写这本书没有半点犹疑， 但前言也确实使我可以再纳入一些已经放弃的资料。通常有关讲道法的著作常以著名的讲员和优秀教师为号召， 但一个人在把自己置身于此行列之前， 务必三思。
读者可能设想任何写作有关讲道法的人， 必是把自己当作该学科的大师， 其实不然！
我曾讲过很糟的讲章， 也知道这种痛苦：
预备了信息， 讲完后却觉得自已对讲道的艺术只通了六窍--一窍不通。
如果要讲资格， 那就是：
我是一名很好的听众。
过去廿年在课堂里， 我曾评估过将近六千份学生的讲章。我的朋友们对于我听过了上百篇讲道初学者结结巴巴的讲章却仍未变成无神论者， 感到非常惊讶。
然而， 在不断聆听之中， 我学习到一件事：
一篇有效的讲章应该包括些甚么， 而且， 我想我已经发现到甚么是应该作的和甚么是应该避免的。
身 为讲道者的老师， 我有点像 Leo Durocher， 当他打棒球时平均打击率并不高， 但身为教练时， 他却训练出不少成功的队伍。
我的学生中， 有许多后来成为神话语有效的传播者， 他们告诉我：
在一些很小的地方，我对他们的讲道事奉确实有影响力。
我和他们都知道， 讲道学的法则本身并不能产生有效的讲员。
学生必须具备一些恩赐， 并且更重要的是有一个想把经文应用到生活上的热望。Richard Baxter 曾评论说：
『我从未见过一个缺乏意愿又不能快乐欣赏自己工作成果的人， 会在他的事工上有多大的成就。』
在讲台上的果效未出现之前， 原则与热诚必须合而为一。
因此， 在本书中我要传递一种方法给那些学习讲道的同工， 也给那些有经验但想要重新温习基本东西的人。
我希望自己可以很清楚的表达， 甚至让带职事奉教导圣经的弟兄妹妹也能受益。
然而， 除了这些资料以外，读者必须有自己的生命、 洞察力、 成熟度、 想像力， 以及委身 。
好像氢和氧化合成水一般，意愿和指导合在一起， 才能制造出神真理的有效传播者。
我在开始教书时， 并没有想过要写书。
我所要作的就是找到足够有用的忠告， 为我的学生提供一个使他们预备讲章时可以按部就班的好方法。
为了寻求这些， 我广泛阅读。
至于我所欠的人情， 真是诉说不尽。
例如 H． Grady Davis 就提供了特别的贡献。
正当我尝试寻找自 己的路线时， 他的书供应了 我所需要的基础。
也许他会否认他与本书有什么关联， 但他Design for Preaching 这一书确实激发了 我的思想。
我也从其他无数资料中取得灵感--有些已经忘了， 但不是故意的。
对那些没有提名的贡献者， 我要以 Rudyard Kipling 对荷马(Homer)
的描述作为答辩：
当荷马拨弄他灿烂的竖琴时，
他早已听过人们沿着陆地和海洋的歌唱；
凡他所需用的思想，
他便采撷自己用--和我一样！
市集中的女孩和渔郎，
牧人和水手，
他们听到旧调重弹，
却不作声--和你们一样！
他们知道他偷窃； 他也晓得他们知道。
他们不说出来， 也不对此大惊小怪，
只是沿路向荷马眨眨眼，
荷马也报以眨眼--一和我们一样！
When"Omer smote"is bloomin"lyre，
He"d"eard men sing by land an sea；
An What the thonght"e might require，
E went an"took-the same as me!
The market－girls an"fishermen,
The shepherds an"the sailors， too，
They"eard old songs turn up again，
But kep"it quiet－same as you! They knew"e stole：
"e knew they knowed．
They didn"t tell， nor make a fuss，
But winked at"Omer down the road，
An e winked back-the same as us！
我对所有其他人的帮助都感激不尽。
我特别要感谢我的学生， 他们常提出问题迫使我回答， 并在我没有清楚表达时温和地告诉我。
我以前在达拉斯神学院的同事所贡献的， 远超过他们自己所知道的。
Duane Litfin， John Reed， Mike Cocoris． Elliott Johnson、
Harold Hoehner和 Zane Hodges 都是全心爱神的人——他们也毫不犹疑地说出他们心中的意念。
Regent College 的 Bruce Waltke 在过去廿多年中， 对我的生命有极大的影响； 他提供我一个与生命相关的学问模式。
既然这些人影响我如此深切， 那么公平说来对于本书的缺点， 他们也应负部分的责任吧！
这里特别要提一下 Nancy Hardin， 她不仅预备手稿、 打字， 而且像守卫的哨兵一样看守我的时间， 好叫我可以找到机会写作。
我的妻子 Bonnie， 我欠她太多了！
正当她读这几句话时， 只有她知道她为我所作的何等多； 也只有我知道她对我的生命有多么深远的影响。
现在， 前言写过了， 我们得回到主题来。
任何对圣经敏感的人， 都知道讲道事奉的可怕。
Matthew Simpson 在他的 Lectures on Preaching 中把讲道者摆在这样的位置上：
『他的座位就是讲台； 他站在基督的位置上； 他的信息就是神的话； 围绕他的是不朽的众灵魂； 看不见的救主在他身后； 圣灵运行在全会众之中； 天使们注视着整个会场； 而天堂和地狱也正等候着宣判。
何等奇妙的聚会， 何等大的责任！』
第一章 解经讲道的论据
这是一本有关解经讲道的书， 但却是为一个已经衰退的市场写的。
并非每们人都同意，解经式(或任何方式)讲道是教会的急切需要。
在有些圈子里， 这句话根本不管用， 他们认为应当放弃讲道这档子事。动人的指头已经越过它而指向被认为更有效律且符合时代潮流的其他方法和事工。
讲道的身 价暴跌
为解释讲道为什么只得到如此低微的评价， 我们必须检讨我们生活中的每一个层面。
讲员的形像已经改变， 他不再被视为知识份子或社会大众的属灵领袖。
问一下坐在礼拜堂椅子上的人对牧师的描述， 他们的描述我看是不会令你满意的。
根据 Kyle Haselden 牧师的话，传道人好像以下所形容众人期待下的混合体：
『友善、 永远乐于助人的童子军、 老妇人的宠儿、 青少年无尽的资源、 年轻人的父亲形像、 孤独者的同伴、 餐会或茶会上主动握手的人。』
如果这幅画面是真实的， 那么讲道者或许还有可能受人欢迎， 但确实不受人尊重。
此外， 讲道正处于大众媒体过度传播的社会中。
大众媒体每大都以成百上千个『信息』轰击我们。
电视和收音机也成了各式的『投手』， 从赞助商那里把信息『投掷』 出来， 正如诚恳的布道家一般。
在这样的背景下， 讲道者听起来就像另一个广告商， 套用 John Ruskin的话说：
『他以生与死的教义扮演着舞台上的把戏。』
或许更重要的是， 站讲台的人觉得， 具权威的信息已被人夺走。
很多现代神学所给予他的， 不过是神圣的直觉。
而且他也常怀疑， 座椅上那些复杂的听众对科技教材的信任可能胜于对讲道材料的信赖。
因此， 对于某些讲员来说， 强调传播手法比起信息本身 更引起他们的兴趣。
多媒体表达方式、 幻影片、 分享时段、 闪烁的灯光以及现代音乐， 同时可能是健康的或病态的。
勿庸怀疑， 现代技术可以增进传播果效， 但同时它们也可能取代信息本身--轰动和不寻常很可能遮盖了内在的真空。
对教会里的有些人来说， 社会关怀比丐讲道和听道更有吸引力。
他们问到：
当社会需要信心的行动时， 信心的话语有甚么好处呢？ 关于经上说：
『我们撇下神的道， 去管理饭食，原是不合宜的』 的话(徒六 2)， 有上述思想的人就会批评使徒， 认为在作决定时应该把次序颠倒过来， 并作出以下的宣告：『我们撇下管理饭食， 去传讲神的道， 原是不合宜的。』 这在行动主义盛行的今日 似乎反而更加适切呢！
支持讲道的论据
虽然人们对讲道和讲道者的口碑不是很好， 但没有一位以严肃态度看待圣经的人会排斥讲道。
保罗是个写作者， 从他的笔下我们拥有神所默示之新约的大部分书作， 而他的书信中排行第一的就是罗马书。
以它在历史上的影响来衡量， 能与罗马书匹敌的文献并不多。
但是，当保罗写这封信给罗马的会众时， 他自 己承认说：
『因为我切切的想见你们， 要把些属灵的恩赐分给你们， 使你们可以坚固。
这样我在你们中间， 因你与我彼此的信心， 就可以同得安慰 。
』 (一 11-12)保罗明了到， 有些事工若不借着面对面接触简直无法进行， 即使阅读一封神所默示的书信也不能取代， 所以『情愿尽我的力量， 将福音也传给你们在罗马的人』 (一 15)。借着讲道所带来的能力， 纵然是无误写下的话也无法取代。
对于新约作者来说， 讲道就是神借此工作的事件。
举个例子说， 彼得提醒他的读者说，他们『蒙了重生， 不是由于能坏的种子， 乃是由于不能坏的种子， 是借着神活泼常存的道』(彼前一 23)。
这道如何影响他们的生命呢？『这道』， 彼得解释说：『就是所传给你们的福音。』(一 25)借着讲道， 神救赎了 他们。
再者， 保罗重述了 帖撒罗尼迦信徒的属灵历史， 他们『离弃偶像归向神， 要服事那又真又活的神， 等候衪衪儿子从天降临』 (帖前一 9-10)。
使徒解释说， 这事的发生是困为『你们听见我们所传神的道， 就领受了， 不以为是人的道， 乃以为是神的道。
这道实在是神的， 并且运行在你们信主的人心中』 (二 13)。
在保罗思想中的讲道， 并非是人间互相讨论的宗教，反而是神自己借着讲道者的人格和信息说话， 要面对人们并把他们带到他面前。
这一切都解释了 为何保罗要鼓励他年轻的同工提摩太『务要传道』 的缘由(提后四 2)。讲道的意思就是『呼叫、 传令或劝告』。
讲道必须要如此激动一个人， 以致他以情感和热诚把信息倾倒出来。
然而， 并非所有从讲台出来满有情感的信息都拥有从神而来的权柄。
当讲员如同传令官出来讲话时， 他必须呼唤出『那话语』。
任何不及于此的， 都不能算作基督徒的讲道。
解经讲道的需要
在讲台上的人常面对传达经文以外信息的强大试验--某种政治制度(右派或左派)、 某种经济系统的理论、 某种新的宗教哲学、 老旧的宗教术语、 某个心理学新潮流。
在每主日早上，诗歌完毕后， 请员可以用有色玻璃的声音宣传任何东西。
但是， 当讲员不讲圣经时， 他事实上已经放弃了他的权柄； 他不再用神的话来面对他的听众， 而是人的话。
因此， 大部分现代讲道所发出的， 不过是张口打哈欠而已， 神并不在其间。
神借圣经说话， 在今日， 圣经是神用来向人说话的主要传播工具。
因此， 解经讲道并不等于『有关耶稣并他古老爱的故事』， 好像在重述有关神仍健在于世上的那段好时光的历史。讲道也不只是有关神的观念的重整--正统却与生命无关。
反之， 神借着经文的讲解面对人，要带给他们救恩(提后三 15)， 并叫基督徒的品行能臻于完全(提后三 16-17)。
当神借着讲道面对一个人并寻找他的灵魂时， 某些奇妙的事常常会发生。
最能带着神圣权柄有能力的讲道， 就是解经讲道。
但不要以为每个人都同意这句话。
对于那些在解经讲道中苦坐许多钟头的人， 并不同意这话。
但他们所面对的是只贴上解经标签的讲道——却干燥得像没有加上牛奶的玉米干片。
很多讲员都戴上『解经讲道』 的帽子， 但他们一讲道就露出马脚。
既然他们很少讲解经式的讲章， 就只好反对啰。
我们得承认， 解经讲道在很多号称解经讲道之友的牧师手中， 已经受到严重的破坏。
然而， 并非所有的解经请道都必须用『解经』 或『讲道』 来衡量。
很可惜， 我们并没有一个解经讲道的标准可资用来和其他种类的信息作比较， 好像商检局那样。
任何人都可为自己的讲道贴上『解经讲道』 的标签， 也不会有检察官出来纠正他。
虽然受到冒牌货的破坏， 但真正的解经讲道在其背后仍有永生神的能力。
但是， 什么是真正的解经请道呢？ 它包含了 什么因素？ 它与其他种类的讲道方式比较之下， 有什么异同呢？
解经讲道的定义
由于我们时常破坏自己所定义的东西， 下定义便成了一项艰难的工作。小学生解剖青蛙，是为要找出什么原因使它跳， 但在学习有关其四肢的过程中， 他却毁灭了 它的生命。
讲道是一个关乎神、 讲员以及会众的活生生过程， 因此没有一个定义可以完全抓住它的动态， 但无论如何， 我们必须尝试下一个可行的定义。
解经讲道是：
在经文文脉中， 借着历史、 文法与文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通， 圣灵借此先应用于讲员的人格和经验上， 然后透过他传递给他的听众。
经文支配讲章
到底我们所要强调的是这广泛又枯燥之定义的哪些细节呢？ 第一且最重要的是， 圣经作者的思想决定了一篇解经讲章的内容。
在很多讲道中， 读一段经文给会众就好比在足球赛前唱国歌样--它让比赛可以开始， 却也从此消声匿迹了 。
在解经讲道中， 正如 R． H． Montgomery所描述的：
『讲员在从事[圣经中的］ 某卷书的表现时， 应该像某些人处理最新畅销书一般。
讲道者的目的， 是为了寻求把神话语某一特定单元的信息带给他的听众。』
解经讲道的核心是一种哲学， 而不只是方法。
一个人是否可以被称作解经讲道者， 必须先看他的目的和他如何回答以下的这个问题：
『你身为讲员， 是尝试用经文支配你的思想，或是用经文去支持你的思想？ 』 这不是与 『你所传的是否正统或属于福音派？ 』 一样的问题，也与『你...
篇七：活出有影响力的生命讲章
章预备【预备讲章失败的一般原因】
讲道人为了预备讲章的内容与修词而忙碌， 尽心设法使它吸引人， 动人， 却未曾寻求、 研究、 探讨、 经验神更深的事物。
他未曾站立于那「高高的宝座」 之前， 未曾听见过撒拉弗的歌唱， 未曾见过耶和华的异象， 未曾感到祂可畏惧的圣洁， 而深深认识自己的软弱与罪恶， 因而绝望的呼喊说：
「祸哉，我灭亡了 ！」 然后获得生命的更新， 心灵被神坛前的红炭所沾触、 洁净、 点燃(参赛六章)。
神在他身上的工作还未完成， 他尚未在神的手中像泥土在窑匠的手中一样。因此， 他的工作可能引人归向他自己， 归向教会， 归向仪式， 却不是真正归向神。没有使人获得与神甜美的、 神圣的、 属天的相交。
他的讲章使教会得到装饰， 却未使信徒得到造就； 使听众喜悦， 却未使之成圣。
生命的运行受了阻碍； 像夏天里的一阵寒流； 像已晒干的土地。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【讲道材料必须充分准备】
讲道者上台前必须有充分的准备：
一、 熟悉你的思路与资料。
二、 知道你要讲甚么──纲要次序熟记， 不致杂乱无章。
三、 知道如何开始讲──切记『好的开始是成功的一半。』
四、 知道为甚么要讲──如何引起会众之共鸣。
五、 知道讲给谁听──才能适合会众之需要。
六、 知道有多少人听。
七、 知道讲道的地点。
八、 知道道时间多寡──可作为增添或删简内容上的准备。
―― 施达雄《如何准备讲道》
【要进入神的话之中】
我们当中有许多人都活在神的话语『之下』 (under)， 而不是活在神的话语『之中』 (in)――我们要进入神的话语当中， 也要让它进入我们里面，曾经有一名妇女告诉我：『韩教授， 我已经把圣经从头到尾读过二十八遍了。』『太好了， 女士， 』 我回答着。『那么圣经有多次曾完全在你的生命里面呢？ 』
当神的话语成为教学事奉的核心时， 它所造成的影响力是令人难以想象的。
── Howard Hendricks《改变生命的教学》
※ 对未经思索的道， 无人能长久感兴趣； 而那不用工夫的人， 甚少能智慧地思索。─ Charles E. Jefferson
【须要预备讲章】
讲道者需要讲章， 正如建造大楼需要设计图； 设计图愈完全， 建筑的工程愈可以顺利进行， 直到完工。
同样的， 讲道者若肯费心将讲章妥善的编写，必然会讲得更通顺、 更清楚、 更造就听道的人。『有组织的编写讲道的内容和大纲﹗ 』这是讲道者当有的心志。
―― 施达雄《实用讲道法》
【勤读圣经即不会无道可讲】
记得作者在孩提时代， 发现牧师每周需讲数篇道， 我曾天真的问牧师说：『只有一本圣经， 有一天您讲完了还讲甚么？ 』 牧师以微笑回答。直到自己成为牧师才找了 答案， 一个讲道者如果天天勤读圣经， 那么材料取之不尽用之不竭， 只有讲不完的道， 不会无道可讲。
―― 施达雄《如何准备讲道》
【两小时与两分钟】
美国内战打到第三年(1863)七月初时， 南北两军在宾州概堤茨堡展开惨烈殊死战， 最后北军获胜， 但双方伤亡极重。
死者埋于沙场， 另在墓地附近建一纪念碑。
那年十一月十九日， 共有一万五千人参加献碑典礼， 大会特邀请著名演说家艾维雷特(E. Everett)及林肯总统致词。
艾氏用两个小时朗诵他词藻华美的讲稿， 但是台下反应平平。
林肯接着只用两分钟， 重申民主与自由之真谛， 大家不仅听懂， 并且深受感动。
艾氏讲的话早已成为过去， 历史却永不会忘记林肯那篇简短又有力的「盖堤茨堡演说」 (Gettysburg Address)； 今日许多国家的学校， 也都将它列入课本。
想到我们作为神真理出口的人， 必须好好准备； 若只滔滔善辩一小时， 则不但对不起饥渴的弟兄姊妹， 更是得罪了神。
不限定主日崇拜的讲员， 连其他各种聚会的讲员或教师， 都该有这样正确的心志。
【在一张纸上随便写】
三个男孩在学校校园里自夸他们的父亲， 第一个男孩说：「我父亲在一张纸上胡写几个字， 他称这是诗， 他们就给他 50 块美金。」
第二个男孩说：「那没有什么。
我的父亲在一章纸上乱写， 他称这是歌。
他们就给他 100 块美金。」
第三个男孩说：
「我打败你们两个。
我的父亲在一张纸上随便写， 他称这是讲道。他要花八个人去收集所有的钱。」
【讲章的预备阶段】
一、 经文材料之来源
二、 讲章材料的种类
三、 准备讲章的步骤 ── 宋信乐《你也能讲道》
【从信息到讲章的形成(Shaping the Message into a Sermon)】
一、 灵感之取得
二、 再度厘清灵感
三、 认清讲章的目的
四、 运用脑力激荡
五、 制定大纲 ── 宋信乐《你也能讲道》
【如何采选讲材】
一、 由圣经中
1.出自圣经之优点
2.采选之基本原则
(1)选择正确的章节， 经文若有疑问则避免使用
(2)了解整段经文含意， 决不可断章取义
(3)要在圣经各书卷中选择经文， 决不常在一卷里挑选
(4)用比较法取同意义的经文， 即选出几个句子同时并用
(5)选择经文当与听众有直接关系为原则
(6)选择经文章节要有程序， 不要随便翻寻， 要有轻重、 深浅、 前后大概次序才会合适
3.解释经文之基本原则
(1)务要多用时间反复思考所要解释的经文
(2)经文中的上下文和历史背景要察看清楚， 以免误解
(3)经文中的比喻或文学作品体裁均需分别出来， 不可只凭字句而以辞害意
(4)经文中之主要的与次要的要分辨清楚， 不可本末倒置， 或有所偏废
(5)有不明白之经文要察看有帮助的书籍
(6)不明白的经文应祈求圣灵之帮助
4.采用圣经为讲材之实例
二、 由生活中
1.由访问交谈中而获得
2.由时局环境之感触而获得
3.由阅读书籍中而获得
4.由观察环境的事物而获得
5.由教会节期年历而获得 ── 施达雄《如何准备讲道》
【如何准备讲稿】
一、 如何在平时储备数据
1.购存各类解经书及故事格言等
2.订阅各种基督教杂志及报纸
3.复制、 剪贴
4.积存各种讲道集并研究分析
5.分类储存数据于抽屉中并登上卡片
二、 如何寻找讲稿数据
1.默想的结晶
2.八个基本步骤──定义、 形容、 引述、 比较、 举例、 统计数字、 故事、 反复说明
3.查阅有关资料
(1)研读参考书籍
(2)查阅别人的讲法
(3)翻阅有关讲道的资料
(4)祈祷 ── 施达雄《如何准备讲道》
【特殊讲道的准备】
一、 布道会的讲道
二、 丧礼中的讲道
三、 婚礼中的讲道
四、 儿童聚会的讲道
五、 电视广播的讲道
六、 餐桌前的讲道 ── 施达雄《如何准备讲道》
篇八：活出有影响力的生命讲章
题目 ：铁面阿爸温柔心-李宗勋教授活出美好的见证
講章題目：
鐵面阿爸溫柔心－李宗勳教授活出美好的見證
讀經經文：
林後 5: 17、 太 8: 12、 約 4:24
金 句：
我是世界的光。
跟從我的， 就不在黑暗裡走， 必要得著生命的光（太 8: 12）
讚美詩歌：
頌主新歌 1 首「您愛永不變」
講題大綱：
見証宗勳的父親是遺腹子， 未嘗過父愛而導致教子嚴厲， 宗勳從小與父親疏離， 並因缺乏安全感而自卑， 在公職 14 年後轉換教職跑道身心俱疲， 呈現輕微憂鬱症； 在生命最低潮時跟隨主， 天父的愛不斷更新與填補， 愈服事「愛的轉化」 愈寬廣， 全家投入服事蒙神悅納， 神擴張教職與服事身量。
思想問題：
如何在困境中找到力量？ 神是一切問題的答案， 也是一切祝福與轉化的源頭。
講道綱要
我來自黑道故鄉－雲林縣崙背鄉
*小時候需要下田幫忙農事
*國中就離鄉住校苦讀
*高中學費靠母親養豬及標會
*大學放棄台大法律選擇警大
*在職進修考取『中山獎學金』
*服務公職十四年轉任大學教職
父親嚴厲不完全的愛
*我的父親是遺腹子
*出生三年時父親在外島當兵－缺乏連結與親密關係
*我父親管教嚴厲導致父子疏離
*缺乏安全感而自卑
生命低潮曠野時期
*轉換教職跑道身心俱疲
（一）
患得患失
（二）
對前程感到畏懼
天父的愛不斷更新與填補
*「若有人在基督裏， 他就是新造的人， 舊事已過， 都變成新的了 。
」 （林後 5: 17）
*耶穌又對眾人說：
我是世界的光。
跟從我的， 就不在黑暗裡走，
必要得著生命的光。（太 8: 12）
。
*“因祂受的鞭傷， 我們便得了醫治。
” 「祂代替我的軟弱擔當我 的疾病。
」 （太8: 17）
愈服事「愛的轉化」 愈寬廣
*你們所遇見的試探， 無非是人所能受的。
神是信實的， 必不叫你們受試探過於所能受的； 在受試探的時候， 總要給你們開一條出路， 叫你們能忍受得住。
（哥前 10 ：
13）
*因祂受的鞭傷， 我們便得了 醫治。
「祂代替我的軟弱擔當我的疾 病。
」 （太 8:17）
全家投入服事蒙神悅納
*（一）
神恩待姊妹有服事恩膏
*（二）
長子李旻衡在教會擔任大專團契敬拜讚美主領； 長女李致瑩就讀大四， 在教會擔任節慶司琴； 么女李致宇就讀高二擔 任小組長及擘餅小提琴服事及情年團契敬拜讚美）
*「…只要信是得著的， 就必得著。
」 (可 11:24)
努力實踐以事奉為導向的人生
*「凡我所行的， 都是為福音的緣故， 為要與人同得這福音的好處。
」 (林前 9: 27)
*「神是個靈， 所以拜他的， 必須要用心靈和誠實拜他。
」 (約 4: 24)
神擴張教職與服事身量
*（一）
協力建堂與推展青少年夢想守護
*（二）
接任「台灣公共行政與公共事務系所聯合會」 理事長 *（三）
擔任國際安全學校認證委員
在謙卑中堅定
*「有行動之信心」
身體沒有靈魂是死的， 信心沒有行為也是死的。
*「作個謙卑良善的教師」
上帝阻擋驕傲的人， 賜恩給謙卑的人， 在主面前自卑， 就必叫您升高。
Mve(Pyg+SB j2VDm5Y Gp8#Jsb%Mve(Pyg+SBj2VDm5 YGp8#Jsb%Mvd (Pyg+SAj2VDm5YGp8#Jsb%Mv d(Pyg +SAj2VD m5XGp8#Jsa%Mvd(Pxg+SAj2V Dm5XG p8#Jsa% Mvd(Pxg+SAj2UDm5XGp7#Jsa %Mud( Pxg+SAj 2UDm5XGp7#Jsa%Mud(Pxg+RA j2UDm 4XGp7#J ra%Mud(Pxg+RAj2UDm4XGp7# Jra%M ud(Oxg+ RAj1UDm4XGo7#Jra%Mud(Oxg +RAj1U Dm4XGo 7#Jra%Lud(Oxg-RAj1UDl4XG o7#Jra %Lud(O xg-RAj1UDl4XGo7#Ira%Lud* Oxg-R Ai1UDl4 XGo7#Ira%Lu d *Oxg-RAi1UDl 4XFo7#Ira$Lu d*Oxf-RAi1UDl4XFo7#Ira$L ud*Oxf -RAi1U Cl4XFo7ZIra$Lud*Oxf-RAi1 UCl4XF o7ZIra $Luc*Oxf-Rzi 1UCl4WFo7ZIr a$Luc*Oxf-Rz i1UCl4 WFo7ZIr9$Luc*Owf- Rzi1TCl4WFo7 ZIr9$Luc*Owf-Rzi1TCl4WFo 6ZIr9$Ltc*Ow f-Qzi1TCl4WFo6ZIr9$Ltc*O wf-Qzi1TCl3W Fo6ZIq9$Ltc*Nwf-Qzi1TCl3 WFo6ZIq9$Ltc *Nwf-Qzi0TCl 3WFn6ZIq9$Kt c*Nwf-Qzi0TC l3WFn6ZIq9$Ktc*Nwf) Qzi0T Ck3WFn 6ZHq9$ Ktc*Nwf) Qzi0TCk3WFn6ZHq9 $Ktc&N wf) Qzh 0TCk3WFn6ZHq9$Ktc&Nwf) Qz h0TCk3WEn6ZH q9!Ktc&Nwe) Q zh0TCk3WEn6Z Hq9!Ktc&Nwe) Qzh0TBk3WEn6 Y Hq9!Ktb&Nwe ) Qzh0TB k3WEn 6YHq9!Ktb&Nw e) Qyh0TBk3VE n6YHq8!Ktb&N we) Qyh0TBk3VEn6YHq8!Ktb& Nve) Qy h0SBk3 VEn5YHq8! Ktb&Nve) Qyh0SBk 3VEn5Y Hq8! Ks b&Nve) Pyh0SBk2VEn5YHq8! K sb&Nve) Dm5XGp8#Jsa%Mvd( P xg+SAj2UDm5 XGp7#Jsa %Mvd (Pxg+SAj2UDm 5XGp7#Jsa%Mu d(Pxg+RA j2UD m4XGp7#Jsa%M u d(Pxg+RAj2U Dm4XGp7#Jra% Mud(Oxg+RAj1 UDm4XGp7#Jra %Mud(Oxg +RAj 1UDm4XGo7#Jr a %Lud(Oxg-RA j1UDm4XG o7#J ra%Lud(Oxg-R A j1UDl4XGo7# Ira%Lud *Oxg- RAj1UDl4XGo7 # Ira%Lud*Oxg -RAi1UDl4XFo 7#Ira$Lud*Ox g -RAi1UDl4XF o7#Ira$Lud*O xf-RAi1UCl4X F o7ZIra$Lud* Oxf-RAi1UCl4 XFo7ZIra$Luc * Oxf-Rzi1UCl 4WFo7ZIr a$Lu c*Oxf-Rzi1UC l4 WFo7ZIr9$L uc*Owf- Rzi1U Cl4WFo7ZIr9$ L uc*Owf-Rzi1 TCl4WFo 6ZIr9 $Ltc*Owf-Rzi 1TCl4WFo6ZIr 9$Ltc*O wf-Qz i1TCl3WFo6ZI q 9$Ltc *Owf-Qzi1TCl3WFo6 ZIq9$Ltc*Nwf -Q zi0TCl3WFn 6ZIq9$Ltc*Nw f-Qzi0TCl3WF n6ZIq9$ Ktc*Nwf) Qzi0TCk3WFn6ZIq9 $Ktc*Nwf) Qzi 0TCk3WFn6ZHq9$Ktc&Nwf) Qz h0TCk 3WFn6ZH q9$Ktc&Nwf) Qzh0TCk3WEn6Z Hq9!K tc&Nwe) Qzh0TCk3WEn6ZHq9!Ktc&Nwe ) Qzh0TBk3WEn 6YHq9!Ktb&Nwe) Qzh0TBk3WE n6YHq 9!Ktb&N we) Qyh0TBk3VEn6YHq9!Ktb& Nwe) Q yh0TBk3 VEn6YHq8!Ktb&Nve) Qyh0SBk 3VEn6Y Hq8!Kt b&Nve) Qyh0SBk3VEn5YHq8!K sb&Nve) Pyh0S Bk3VEn5YHq8! Ksb&Nve) Pyh0 SBk2VE n5YHp8 !Ksb&Mve) Pyh0SBk2VEn5YHp 8!Ksb& Mve) Py h+SBk2VEm5Y H p8!Jsb&Mve) P yh+SB k2VEm5Y Hp8!Jsb&Mve( Pyh+SBj2VEm5 YGp8!Jsb&Mve (Pyh+SBj2VE m 5YGp8!Jsb%Mv e(Pyg +SBj2VD m5YGp8 ! Jsb%Mve(Pyg+SBj2 VDm5YGp 8#Jsb %Mvd(Pyg+SAj2VDm5YGp8#Js b%Mvd(P yg+SA j2VDm5XGp8#Jsa%Mvd(Pyg+S Aj2VDm5XGp8# Jsa%Mvd(Pxg+SAj2UDm5XGp7 #Jsa%Mvd(Pxg +SAj2UDm5XGp7#Jsa%Mud(Px g+RAj2U Dm4XG p7#Jsa%Mud(Pxg+RAj2UDm4X Gp7#Jra %Mud( Oxg+RAj1UDm4XGp7#Jra%Mud (Oxg+RA j1UDm 4XGo7#Jra%Lud(Oxg-RAj1UD m4XGo7#Jra%L ud(Oxg-RAj1UDl4XGo7#Ira% Lud*Oxg -RAj1 UDl4XGo7#Ira%Lud*Oxg-RAi 1UDl4XF o7#Ir a$Lud*Oxg-RAi1UDl4XFo7#I ra$Lud *Oxf-R Ai1UCl4XFo7#Ira$Lud*Oxf- RAi1UCl4XFo7 ZIra$Luc*Oxf-Rzi1UCl4XFo 7ZIra$Luc*Ox f-Rzi1UCl4WFo7ZIr9$Luc*O wf-Rzi1UCl4WFo7ZIr9$Luc * Owf-Rzi1TCl 4WFo6ZIr 9$Lt c*Owf-Rzi1TC l4 WFo6ZIr9$L tc*Owf- Qzi1T Cl3WFo6ZIq9$ L tc*Owf-Qzi1 Hq9! Ktb&Nwe) Qyh0TBk3VEn6 YHq8! Ktb&Nve ) Qyh0SBk3VEn 6YHq8!Ktb&Nv e) Qyh0SBk3VE n5YHq8!Ksb&N ve) Pyh0SBk3V E n5YHq8!Ksb& Nve) Pyh 0SBk2 VEn5YHp8!Ksb & Nve) Pyh0SBk 2VEn5YHp8!Ks b&Mve) Pyh+SB k 2VEm5YHp8!K sb&Mve) P yh+S Bk2VEm5YHp8! J sb&Mve(Pyh+ SBj2VEm 5YHp8 ! Jsb&Mve(Pyh + SBj2VEm5YGp 8! Jsb%M ve(Py g+SBj2VEm5YG p 8! Jsb%Mve(P yg+SBj2VDm5Y Gp8#Jsb%Mvd( P yg+SBj2VDm5 YGp8#Jsb%Mvd (Pyg+SAj2VDm 5XGp8#Jsa%Mv d(Pyg+SAj2VD m5XGp8#Jsa%M v d(Pxg +SAj2UDm5XGp7#Jsa %Mvd(Pxg+SAj 2U Dm5XGp7#Js a%Mud(Px g+RA j2UDm5XGp7#J sa %Mud(Pxg+R Aj2UDm4XG p7# Jra%Mud(Oxg+ RAj2UDm4XGp7 #Jra%Mud( Oxg +RAj1UDm4XGo 7# Jra%Lud(Ox g+RAj1UDm 4XG o7#Jra%Lud(O xg -RAj1UDl4X Go7#Ira% Lud( Oxg-RAj1UDl4 XG o7#Ira%Lud *Oxg-RAi1UDl 4XFo7#Ira%Lu d*Oxg-RAi1UDl4XF o7#Ira$ Lud*Oxf-RAi1 UCl4XFo7#Ira $Lud*Oxf-RAi 1UCl4XFo7ZIra$Luc*Oxf-Rz i1UCl4 XFo7ZI ra$Luc*Oxf-Rzi1UCl4WFo7Z Ir9$Lu c*Owf- Rzi1UCl4WFo7ZIr9$Luc*Owf -Rzi1TCl4WFo 6ZIr9$Luc*Owf-Rzi1TCl4WF o6Zwe)Qzh0TB k3WEn6YHq9! Ktb&Nwe) Qyh0T Bk3WEn 6YHq9! Ktb&Nwe) Qyh0TBk3VEn6YHq8 !Ktb&N ve) Qyh 0TBk3VEn6YHq8!Ktb&Nve) Qy h0SBk3VEn5YH q8!Ksb&Nve) Qyh0SBk3VEn5Y Hq8!K sb&Nve) Pyh0SBk2VEn5YHp8!Ksb&Nve ) Pyh0SBk2VEn 5YHp8!Ksb&Mve) Pyh+SBk2VE m5YHp 8!Ksb&M ve) Pyh+SBk2VEm5YHp8! Jsb& Mve(P yh+SBk2 VEm5YHp8! Jsb &Mve(Pyh+SBj 2VEm5YGp8! Js b%Mve( Pyh+SBj2VEm5YGp8! Jsb%Mve(Pyg+ SBj2VDm5YGp8#Jsb%Mve(Pyg +SBj2V Dm5YGp 8#Jsb%Mvd(Pyg+SAj2VDm5XG p8#Jsb% Mvd(P yg+SAj2VDm5X Gp8#Jsa%Mvd( Pxg+SAj2UDm5 XGp8#Jsa%Mvd ( Pxg+SAj2UDm 5XGp7#J sa%Mu d(Pxg+RAj2UD m 5XGp7#Jsa%M ud(Pxg+ RAj2U Dm4XGp7#Jra%Mud(Oxg+RAj2 UDm4XG p7#Jra %Mud(Oxg+RAj1UDm4XGo7#Jr a%Lud( Oxg+RA j1UDm4XGo7#Jra%Lud(Oxg-R Aj1UDl4 XGo7# Jra%Lud(Oxg-RAj1UDl4XGo7 #Ira%Lu d*Oxg -RAi1UDl4XGo7#wf-Qzi1TCl 3WFo6Z Iq9$Lt c*Nwf-Qzi0TCl3WFn6ZIq9$K tc*Nwf -Qzi0T Cl3WFn6ZIq9$ Ktc*Nwf) Qzi0 TCk3WFn 6ZHq9 $Ktc*Nwf) Qzi 0TCk3WFn6ZHq 9$Ktc&Nwf) Qzh0TCk3WEn6Z Hq 9$Ktc&Nwf) Qzh0TCk3WEn6 ZHq9!Ktc&Nwe )Qzh0TBk3WEn 6ZHq9!K tc&Nw e) Qzh0TBk3WE n 6YHq9!Ktb&N we) Qzh0TBk3W En6YHq9!Ktb& Nwe) Qyh0TBk3 VEn6YHq8!Ktb &Nwe) Qyh0TBk 3VEn6YHq8!Kt b&Nve) Q yh0SB k3VEn5YHq8!K tb&Nve) Qyh0S Bk3VEn5YHq8! Ksb&Nve) Pyh0 SBk2VEn5YHq8 ! Ksb&Nv e) Pyh 0SBk2VEn5YHp 8! Ksb&Mve) Py h+SBk2VEn5YH p8!Ksb&Mve) P y h+SBk2VEm5Y Hp8!Jsb&Mve( Pyh+SBk2VEm5 Y Hp(Pxg+RAj2 UDm4XGp 7#Jra %Mud(Oxg+RAj 1UDm4XGp7#Jr a%Mud(O xg+RA j1UDm4XGo7#J r a%Lud(Oxg-R Aj1UDm4X Go7# Jra%Lud(Oxg- RAj1UDl4XGo7 #Ira%Lu d*Oxg -RAj1UDl4XGo 7#Ira% Lud*Oxg-RAi1UD l4X Fo7#Ira$Lud* Oxg -RAi1UDl4 XFo7#Ira$Lud *Oxf-RAi1UCl 4X Fo7ZIra$Lu d*Oxf-RA i1UC l4XFo7ZIra$L uc*Oxf-Rzi1U Cl4WFo7ZIra$ Luc*Oxf-Rzi1 UC l4WFo7ZIr9 $Luc*Owf -Rzi 1TCl4WFo7ZIr 9$L uc*Owf-Rz i1TCl4WF o6ZI r9$Ltc*Owf-Q zi1TCl4WFo6Z Ir9$Ltc* Owf-Qzi1TCl3WF o6ZIq9$ Ltc*Owf-Qzi1 TCl3WFo6ZIq9 $
篇九：活出有影响力的生命讲章
道要领【将属灵的话说给属灵的人听】
林前二章十四节属灵的人能领会， 属血气的人不能领会， 这到底是什么原因呢？ 因为属血气的人的里面没有属灵的东西， 属灵的人有东西所以能领会。
让我再用个比方， 这里我有一只表， 如果你遇见一个从来没有看见过表的乡 下人， 不管你说得多清楚， 他还是莫名其妙。
如果你先将表给他看， 然后告诉他， 这一个东西就是表， 有什么用处的， 他才能领会。
所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。
属灵的事情也是一样的。
比方说重生罢， 你们都知道这是基督徒第一个东西——属灵的经历。
但是有的人， 作了多年的教友， 还未曾重生， 你若将重生的经历告诉他， 他听了好像生来的盲人， 听人谈到太阳一样， 是莫名其妙的。
因为在他里面没有这东西， 所以他无法领会， 他还是一个未得救的罪人。
―― 俞成华《神的工作》
【先听主话后纔为主说话】「他的耳朵就开了 ， 舌结也解了 ， 说话也清楚了 」 (可七35)。
俗话说「十聋九哑」， 意思哑吧多是因为聋； 多少人为什么在言语上有过失，在言语上说的不正确呢？ 缘故是未好好听主的话， 如果我们先学习会听， 以后我们就必学习会说话。
─ 谢模善《新约全书释义补编》
【讲道之前迫切求神】
许多在讲坛上被神重用的人， 都为讲道所需要的话在神面前求神恩膏。
爱德华滋(Jonathan Edwards)正是一个好例子。
他那称为「罪人在忿怒的神手中」 的著名讲章， 不单震撼了当时的新英格兰， 也震撼了全美国。
那一天， 他虽然将讲稿拿得靠近他的眼睛， 以致会众看不见他的面容， 但会众仍被感动得不能自制。
有一个人站起来大声喊着说：
「爱德华滋先生， 可怜我！」 有人则双手紧抓教堂的椅背， 免得掉入阴间。
据查普曼(I.W. Chapman)说：「爱德华滋在讲这篇信息之前， 三日夜不食不眠地跪在神面前， 求神将新英格兰赐给他， 当他起来走上讲台时， 他看起来彷佛是从神面前直接走来， 他尚未开口， 会众已深受感动。」 但很少人知道另一件事：
在他未讲这篇信息之前的那一夜， 美国麻省恩菲尔德(Enfield, Mass.)这地附近的一些信徒， 发觉神在别处赐恩， 于是求神不要因忿怒而不顾他们， 他们在神面前痛哭流泪， 祷告了一整夜。
可见祷告的重要。
【 三种不同的讲道】
所谓信仰纯正的信徒， 有三种的讲道：
(一)聪明 的讲道(Intellectual)。
讲道的人有聪明、 思想， 讲得动听， 却没有属灵的果效。
(二)合乎圣经的准确的讲道(Scriptural)。
就是以经解经， 字句多合乎圣经， 话语一点没有错误， 可
是不过叫人得着一点圣经的知识， 也无属灵的果效。
(三)属灵的讲道(Spiritual)。
能叫人遇见属灵的东西， 碰着话里面的基督， 这些话带着生命能力出来， 就是灵、 就是生命， 叫你有属灵的改变。
─ 俞成华《生命信息》
【必须引领人接触神自己】
严格的说， 缺少正确的解经， 就没有教会可以成为新约的教会。
但是， 解经可以不断增加， 听众仍会得不着任何真正的属灵的营养， 因为喂养人灵命的不是单凭字句， 乃是要神自己。
除非听众在个人经验中找到了神， 否则即使听见真理也得不着甚么益处。
就圣经本身来说， 圣经并不是目的， 乃是手段，藉以引领人与神有亲密圆满的认识， 使人进到神里面， 在神的面前得着喜乐， 在内心中尝到神恩惠的甘甜。
─ 陶恕《渴慕神》
【多用鼓励少用指责】「压伤的芦苇， 祂不折断； 将残的灯火， 祂不吹灭」 (太十二20)。
主耶稣对初信者从来不要求太多， 祂多用鼓励少用指责； 祂先为门徒平静风浪，然后纔轻轻责备：「小信的人哪！
为甚么疑惑呢？ 」 我们却往往只有指摘、 斥责别人的错处、 弱点， 而未尝先用爱心去解决他们的困难。
─ R.A. Torrey "The Real Christ"
【字句的讲道是人力的产物】
字句的讲道， 可能会发动各种的力量与作用， 但是它并不是属灵的力量， 仅是影子与膺品而已。
它似乎能给予生命， 但仅是像临时所加的磁力而已。
它可能使人流泪， 但是眼泪并不能发动神工作的机器； 眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风， 除了表面的一触以外， 别无作用。
它可能造成新的感觉与热诚， 但仅是伶人所造成的感情， 与演说家的热诚而已。
传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动， 可能解经时口若悬河， 热心于将自己头脑的产物传讲出来； 一个教授可能仿效使徒心灵里的火； 头脑的智慧与精神的力量， 可能冒充圣灵的工作。
字句借着这些辅助物可能闪烁发光， 很像圣灵的亮光所照耀着的一节经文， 但是这样的闪烁没有生命， 像一块撒满珍珠的田地没有生命一样。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道缺乏灵力】
使人死的讲道是字句的讲道， 可能十分文雅得体， 但仍然只是字句──干涸、 空洞、 荒瘠， 像糠秕一样的字句。
字句可能含有生命的种子在内， 但没有春天的温暖使它生长， 它只是冬天的种子而已， 与冬天的土地一样殭硬，与冬天的空气一样冰冷； 不得暖力， 没有芽蕊。
字句的讲道中不是没有真理， 但是真理自己并没有给予生命的能力， 必须有圣灵的能力来使用它， 然后它纔拥有神的大能。
没有圣灵充以生命的真理， 与谬理一样使人死。
即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地， 其真理无异于谬理， 其亮光无异于黑暗。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道是死的】
使人死的讲道， 可能是， 也时常是信仰纯正的讲道──在神学上无懈可击。
但是它可能只是外形美观， 名称可人的字句而已， 仍是使人死的字句。
甚么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉。
使人死的讲道， 可能具有对属灵原则的了 解与把握； 可能有博学及善于评论的气味； 可能把圣经原文的文法与字源研究得很透澈； 可能把字句砌成最完美的形式， 而且加以闪烁发光的阐释， 像阐释柏拉图与西塞罗的著作一样； 可能把经文加以研究， 像律师为要写出他的辩护词而研究他的案件一样； 但是这一切都不能使它不与使植物死的冷霜一样。
字句的讲道可能口若悬河， 镶嵌着诗词与美丽的词藻， 饰以祈祷， 调以情感的味素， 横溢着天才， 但其实不过是那些盖在死尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道为何无用】
字句的讲道， 只对付事物的表面与影子， 而没有进入于其内部。
它对于神的话语的隐秘生命， 没有深入的了解与强有力的把握。
按外表而论，它与神的话相符合， 但外表只是壳子， 必须先将之击破， 纔能深入核仁。
字句可能披着吸引人的时髦外衣， 但是它的吸引力并不是将人引到神那里去， 它的时髦外衣也不是属天的。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【不在乎言语而在乎灵力】
在一日之内， 我听两位信徒讲道， 一位讲的娓娓动听，那些话不是无学问的人讲得出的， 层次也很清楚， 不过到底讲是讲， 听是听， 并不觉得有甚么感力。
另一位讲的很平常， 且微有错误， 也没有分甚么层次， 只是他一句一字， 都深感人的心。
他所说的， 多是圣经上的话， 可见神的话真是「没有一句不带能力的」 (路一 37)。
从此益信传道不在乎用高大、 智慧、 委婉的言语， 乃在乎圣灵和大能的明证阿(参林前二 1~4)！
─ 李渊如《灵感随笔》
【讲道的事工需要圣灵的帮助】
传道人在讲道的圣工上， 学识、 技巧固然重要， 但是若没有圣灵的帮助， 就很难有感人的讲道。
以古人所说：
『万事俱备， 尚欠东风』为比喻， 东风即象征圣灵； 讲道者一定要有健全的灵修生活， 才能获得圣灵的充满，讲道才会有能力。
―― 施达雄《实用讲道法》
【赛五十 4】「主耶和华赐我受教者的舌头， 使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
主每早晨提醒， 提醒我的耳朵， 使我能听， 像受教者一样。」
我是否担心当我说话时， 却没有感觉到我所说的话， 是从神而来的呢？ 我是否战兢的注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感动呢？ 我若是对自己有这样严格的要求， 就必发现我属灵的贫穷。
一个富足的基督徒， 他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。
他每早晨被唤醒受神话语的教导， 他每日积蓄属灵的丰富，随时都可以取用。
在特别需要恩典供应的时候， 他不只不会勉强的分配一点仅是糊
口的灵粮； 他还能在日积月累所储备的那永存的盈余中， 取出新和旧的东西来。
从这样的经历中， 他能在需要的时刻， 述说圣灵的心意， 而不会骄傲的自以为他是神直接的发言人。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【传道人的品格相当重要】
讲道者应该不断提醒自己『生活就是讲台』， 行动就是『见证』， 讲道者的品格， 有时也能决定福音的『命运』 ──被拒绝或被接纳； 讲道者本身的人格， 对于听众有极大的影响力──一般人称之为 『道德说服力』。
── 施达雄《如何准备讲道》
【祈祷是讲道最重要、 最实际的方法】
奥古斯丁说：
『讲道者必需在听众心里激起理智、 快乐、 服从的反应， 为要达到这层目的， 必用热诚的祈祷比用华丽的话语更有效。
在他为自己及听众祈祷时， 他首先是一个专于祈祷的人， 其次才是一个善于说话的人。』讲道者应先向神说话──祈祷， 然后才知道如何向人说话──宣讲。―― 施达雄《如何准备讲道》
【保罗讲道的要领(林前二 4)】
保罗一切的本能、 学问、 聪明和才干都得搁在一旁，他必须学习讲道不是用智慧委婉的言语， 乃是用圣灵和大能的明证。── 麦瑞福 《领导人的历炼》
【一篇讲章必须包含的三要点】
宣讲讲章时所须注意的几项原则， 它可用真理、 清楚和热诚这三个字来概括说明。
『真理』 乃是指圣经文字中所含的『道』 (logos， the Word)。『道』 这个字， 在新约圣经中有两种用法。
第一种用法与言语和演讲有关， 是指将人所能明白的真理表达出来。
第二个用法则比较深刻， 乃是指它本身就是绝对的真理。
主耶稣就是太初就有的 『道』。
我们传神道的人， 应当把这些真理集中在基督的身上，而基督是借着圣经来向我们显现祂自己。
讲道就是宣讲真理， 将神在基督里向人所启示的真理讲明出来。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【每篇讲章都应当『清楚』】
我的意思当然是指在每方面的叙述， 都要清清楚楚。马丁路德曾说：
『每一个讲道的人都应当能这样的传信息， 就是当他的信息结束时，教会的听众会说：
「讲员是如此说的。」』
据我看来， 每一篇讲章都应有一个焦点； 每篇讲章都必须包含一个非常清楚的信息，使它能吸引住听众， 以便散会时， 他们能说：
『传道人是这样讲的。』 讲道当以此为准。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道的用词必须简朴】
犹记得多年前， 当我的本小书『生命的问题』 出版后， 有
一家出名的杂志为这书作了一番严肃的评论。
那位评论者这样说：『显然的， 本书的作者除了想叫读者明白他要讲甚么外， 似乎未曾在用字上下功夫。』 接着他又说：『这本书没有如花的言词和美丽的表达方式。』 我把他的话贴在我的本书里， 对自己说：『求主助我能永远这样作。』 在讲道时， 我提醒大家注意用辞简朴的重要性。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道需要热诚】
一篇真正的讲道， 自始至终都要有热诚。
这种热诚并不是故意制造出来的， 它必须从我们所看见的真理中自然产生， 是我们心理确实体验到的原谅我， 若我说得太残忍， 今天有许多的讲章， 它们的失败是因为讲员本身对它缺乏热诚的缘故。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道必须采用适当的经文】『经文』 这字是取自拉丁文 textum， 它本身是指一些编织成的东西而言。
编织品这字 texture 也是从这个字演变而来， 它主要是指着我们所穿的外套。
谢德博士(Dr. Shedd)曾说：
『经文乃是指一段启示的引文， 它本是编织在神圣的文件中， 如今将之取出后， 编织成一篇讲章。』
我喜欢这个定义。
经文本来编织在神圣的文件里， 那也就是我们所要寻找的地方。我们取之于圣经， 然后将它编成一篇讲章， 因此经文的采用在讲道学中是绝顶重要的。
── 康培摩根《摩根讲道法》
※
心理学家说：『要由已知谈到未知的， 才能使教育产生功能。』 ―― 施达雄《如何准备讲道》
※
有一位神学教授如此说：『我们若是除了圣经之外， 不再研究别的书籍， 那么圣经也就不易明了了 。』 ── 施达雄《如何准备讲道》
※
讲道是一件相当艰难的使命， 我们不但要有『道』 可『讲』， 还要将『道』 有条『理』 的讲出来。
―― 施达雄《实用讲道法》
※
如何让信徒听得懂、 愿意听， 以致可以领悟、 响应所听到的道， 这才是讲道所要达成的目标。
―― 施达雄《实用讲道法》
※
恩赐仍须经过许多后天的栽培和努力才发掘出来的。
神曾说：
『谁造人的口呢？ …我必赐你口才， 指教你当说的话』 (出四 11~12； 参太七 11)。
―― 施达雄《实用讲道法》
【讲道不能感人的原因】
一个牧师问一个戏子说：
「你们唱戏， 明明是假的， 何以
能如许感人？ 我们讲道是真的， 何以倒不能感人？ 」 戏子说：
「我们唱戏的人， 把假的， 唱作真的； 把死的， 唱作活的； 所以会感人。
你们讲道， 把真的， 讲成假的；把活的， 讲成死的； 故不能感人。
」 ──
陈崇桂
【要先确定讲这篇道的目 标是甚么】
曾有一次， 我到西岸的一所教会讲道， 当我开讲的时候， 我发现讲台上有句标语正对着我：『在这世界上你想要在这些人身上作些甚么？ 』 它几乎使我的信息脱轨。
稍后我问这个教会的牧师这句标语的事。
他说，『韩君时， 我曾经毫无目标地讲了 十二年的道， 后来有一天， 我渐明白， 假如我不知道我正在作甚么， 那么， 很有可能我的会友也不知道他们该作甚么。
所以， 我开始每一次都要将清楚明确的目标带进...
推荐访问:活出有影响力的生命讲章 影响力 活出 生命
上一篇：基层党组织换届情况报告4篇