贵斜不贵正什么意思4篇

贵斜不贵正什么意思4篇贵斜不贵正什么意思　孩子如果看电视或看书时总是歪着头斜着眼睛看，父母纠正一下好一会儿，过会儿又故态复萌，这是儿童斜视。　斜视就是两只眼球位置不对称，一只眼下面是小编为大家整理的贵斜不贵正什么意思4篇,供大家参考。

篇一：贵斜不贵正什么意思

子如果看电视或看书时总是歪着头斜着眼睛看， 父母纠正一下好一会儿， 过会儿又故态复萌， 这是儿童斜视。

　斜视就是两只眼球位置不对称， 一只眼球向内或向外偏斜。

　孩子如是远视眼或近视眼、 散光眼， 如不及时治疗或戴眼镜， 时间长了， 就有可能造成斜视， 患斜视的儿童不但外观不美， 视力不好， 还会产生错觉， 如不及时给予正确治疗， 就会影响孩子将来的工作， 学习和生活。

　孩子采取比较怪的姿势看东西也可能是斜视的表现， 譬如喜欢侧着头， 眼睛向上翻等， 自己一般没什么感觉， 大多时侯都是别人觉得不对劲才发现的。

　大家普遍认为斜视很难看， 然而， 斜视影响美观倒是次要的， 更严重的是斜视对视功能危害极大，造成缺乏立体视觉、 弱视等。

　防止斜视首先要做好预防， 从婴幼儿时期抓起。

　有时由于斜视， 较早地戴上眼睛后， 还可以防止近视、 远视等视力障碍的发生。

　因此觉得眼睛位置异常时， 建议尽早到眼科就诊。

　 婴幼儿的发热、 出诊、 断奶时应加强护理， 并经常注意双眼的协调功能， 观察眼位有无异常情况。

　 注意孩子的眼部卫生， 用眼卫生。

　如灯光照明要适度， 不能太强或太弱， 印刷图片字迹要清晰， 不要躺着看书， 不要长时间看电视， 少打游戏机或电脑游戏， 不看三维图等。

　 对有斜眼家族史的儿童， 尽管外观上没有斜视， 也要在 2 周岁时请眼科医生检查，注意有无远视或散光。

　 孩子 3 岁时应去医院做一次眼科检查， 包括视力、 眼底、 有无斜视， 若检查发现为眼视力不等或差别较大时， 立即进行散瞳验光， 以明确有无屈光不正， 如有，应及时矫正并坚持戴镜。

　如等孩子长大后再治疗， 那将错过治疗的良机。

　 要注意仔细观察孩子的眼睛变化情况及一举一动， 及时纠正孩子的不良用眼习惯， 看电视时不能老坐一个位置或一种姿势。

　幼儿园老师应留意孩子学习、 手工操作、 活动时的用眼情况， 发现异常及时反馈给家长， 幼儿园每年最好要请眼科医生对每位儿童进行常规的斜视检查， 以便及时发现斜视， 及时得到治疗， 对于有屈光不正的患儿可及时配镜， 以防发生斜视及弱视。

　 各种类型的斜视中， 有一部分是不需要手术治疗的， 像屈光调节性内斜视， 早期进行验光， 用适当的眼镜， 正确的配戴方法， 完全可以矫正斜视； 但有一部分斜视， 则需早期手术治疗， 才能有利于儿童视觉的发育， 防止弱视及异常视网膜对应的发生， 像大斜度的先天性内外斜视， 高低斜视等等。

　经常看到有小孩从小就向一侧歪头， 眼球往上翻， 他很可能就患有先天性上斜肌麻痹， 经过早期手术治疗后， 一般都能恢复双眼视功能， 斜视及歪头也能随之矫正。

　 配备有同视机、 三棱镜、 斜视视野弧及现代医学验光配镜设备和专科医师的眼科

　机构来说， 斜视手术的效果有了 极大的提高。

　各类斜视均需要早期治疗。

　只有在儿童视觉发育的阶段矫正斜视， 才能得到视功能的恢复， 提高生活质量。

篇二：贵斜不贵正什么意思

斜」 歸正－比薩斜塔 1

　 類別：

　工程技術類

　篇名：

　 改「 斜」 歸正－比薩斜塔

　 作者：

　 林宇璇。

　瑞祥高中。

　高二 3 班 陸姿靜。

　瑞祥高中。

　高二 5 班

　 指導老師：

　 呂玉敏老師

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 2

　壹●前言

　比薩斜塔乃以它的斜聞名， 當然它本身的設計也是令人稱道。

　今天我們針對它的設計和傾斜加以討論， 對此我們參考了網路和書籍， 並且將整理過後的資料呈現給讀者， 方便讀者閱讀， 進一步的認識比薩斜塔。

　 一、 研究架構

　比薩斜塔

　 二、 研究目的

　比薩斜塔是一座偉大的建築， 但是它的傾斜卻讓人摸不透到底是為什麼， 與其他同時期的建築不同， 它微微的傾斜很容易就能吸引眾人的目光， 但是卻很少人知道它傾斜的原因， 因此我們希望能夠透過這次的論文撰寫， 更加的了解比薩斜塔， 也能夠讓讀者對比薩斜塔也進一步的認識。

　 貳●正文

　一、 比薩斜塔的基本認識

　（一）

　地理位置

　 「 「 「 「 比薩斜塔位於比薩斜塔位於比薩斜塔位於比薩斜塔位於義大利托斯卡納省比薩城義大利托斯卡納省比薩城義大利托斯卡納省比薩城義大利托斯卡納省比薩城北面的奇蹟廣場上一組宗教建築一組宗教建築一組宗教建築一組宗教建築」 」 」 」（ 註一）（比薩主教座堂、 比薩斜塔（ 鐘樓）、 聖若望洗禮堂和洗禮堂墓園)。

　另外， 伽利略在比薩大教堂「 「 「 「 望彌薩悟到百錘等時性原理望彌薩悟到百錘等時性原理望彌薩悟到百錘等時性原理望彌薩悟到百錘等時性原理」 」 」 」 （ 註二）

　， 並在比薩斜塔上做了著名的自由落體實驗。

　 （二）

　建造歷史

　比薩斜塔的建造背景是在比薩的繁榮的時代， 當時的人們積極的擴張， 利用得到大量資源， 蓋起了廣場上的三大建築， 於是便有「 「 「 「 傳說比薩斜塔是利用比薩的戰利品所建所建所建所建。

　。

　。

　。

　」 」 」 」（註三）

　 北面的奇蹟廣場上北面的奇蹟廣場上北面的奇蹟廣場上， ， ， ， 廣場的草坪上散布著廣場的草坪上散布著廣場的草坪上散布著廣場的草坪上散布著傳說比薩斜塔是利用比薩的戰利品傳說比薩斜塔是利用比薩的戰利品傳說比薩斜塔是利用比薩的戰利品建築特色 比薩斜塔的基本認識 傾斜原因探討 補救方法

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 3

　時間 工程 1173年8月 1185年 1213年 1278年 1372年

　因為傾斜而造成它的工程十分坎坷， 遭受了兩次停工才完成。

　 （三）

　建造風格

　比薩斜塔是圓形建築， 之所以要建為圓形是為了配合大教堂後殿的圓形設計。

　塔本身的作用是鐘樓也就是和旁邊的大教堂是一體的， 材質配合教堂採用大理石和石灰石， 拱廊大門上的華美雕刻、 菱形的花格天花板及牆面， 精細的雕刻讓光線產生巧妙的反射， 產生和教堂般莊嚴的假象。

　在設計上運用巧妙的視角及光線讓人在觀看廣場時視覺產生連慣的一致性。

　除了上述所言， 因為比薩和阿拉伯的戰爭， 它也從「 「 「 「 拜占庭拜占庭拜占庭拜占庭、 、 、 、 大馬士革大馬士革大馬士革大馬士革、 、 、 、 開羅開羅開羅開羅、 、 、 、 科爾瓦多的清真寺得到靈感科爾瓦多的清真寺得到靈感科爾瓦多的清真寺得到靈感科爾瓦多的清真寺得到靈感。

　。

　。

　。

　」 」 」 」（註四）

　它十分傑出的設計， 還融合了先前其他建築的風格與技巧， 形成所謂的比薩風格。

　 值得一提的是， 後人在入口的右牆附近發一塊「 「 「 「 碑銘記錄了鐘樓開始建造的年代「 「 「 「A.D. MCLXXIV. CAMPANILE HOC FUIT FUNDATUM MENSE AUGUSTI」 」 」 」， ， ， ， 意為為為為「 「 「 「 此鐘樓奠基於公元此鐘樓奠基於公元此鐘樓奠基於公元此鐘樓奠基於公元1174年年年年8月 月 月 月」。」。」。」。（ 註五）

　 比薩斜塔的建造工程開始。

　地基受土質影響， 塔身傾斜， 因而停工。

　工程繼續。

　仍因傾斜而停工。

　頂層完工。

　碑銘記錄了鐘樓開始建造的年代碑銘記錄了鐘樓開始建造的年代碑銘記錄了鐘樓開始建造的年代：

　：

　：

　：意意意 圖一（ 圖片 來源自：

　維基百科 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Pisa.Dom.pano01.jpg）

　 （四）

　入選世界遺產

　1987年12月， 比薩斜塔正式成為世界遺產。

　 二、 比薩斜塔傾斜原因探討

　關於比薩斜塔傾斜的原因， 除了先天的因素， 還有人為工程所造成的傾斜。

　先天的

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 4

　因素眾說紛紜， 最令人信服的是「 地基原因」， 是由1817年英國的兩位學者提出的詳細報告。

　中國的虎丘斜塔也是因為地基的關係而傾斜。

　 （一）

　地基原因

　比薩斜塔當初所蓋的地方， 是在麵土層之上。

　由於有好幾層不同材質的土層，「 「 「 「 各種軟質粉土的沉澱物和非常軟的粘土相間形成軟質粉土的沉澱物和非常軟的粘土相間形成軟質粉土的沉澱物和非常軟的粘土相間形成軟質粉土的沉澱物和非常軟的粘土相間形成， ， ， ， 而在深約一米的地方則是地下水層（註六）

　約在一萬年前， 比薩斜塔所處的地方是河流的入海口， 那邊充滿水分的土壤再加上在黏軟的土質， 地基自然不穩固。

　這就好比在泥巴上立起一座建築模型，它會慢慢的傾斜甚至沉入。

　 （二）

　人為工程

　因為比薩斜塔早在建造開始時就已傾斜， 在一個已傾斜的物體加重， 它的重心自然會移動讓它繼續傾斜。

　因此才到建到第三層， 塔身已向北稍稍傾斜。

　但現狀比薩斜塔是向南傾斜， 原因是有人想矯正他一開始的傾斜， 用錯方法， 使其矯枉過正從北變南。

　持續的工程， 比薩斜塔他在1278年傾斜至0.6度， 對我們而言這是很微小的角度， 但對巨大的塔這一偏是極具影響。

　1360年最後的鐘塔完工， 但鐘塔所給比薩斜塔的重量讓他整整增加了一度， 從0.6度變成1.6度。

　18世紀初比薩斜塔已傾斜5度，測量後的沒幾年一位工程師克拉德斯卡為了想讓雕琢美麗的柱子重見天日， 竟然開始挖掘地基的土， 造成了無法挽回的結果， 當日角度馬上驟增0.75度。

　1930年墨索里尼也提出矯正， 但仍以失敗告吹。

　 三.補救方法

　剛建塔後沒多久， 就有些微的傾斜， 於是當時決議在塔的南北側分別用高矮不同的石塊矯正。

　結果卻造成了香蕉般的傾斜。

　開工五年後， 因為塔在軟黏土層上， 又是曾是河道入口， 受到塔身的重量擠壓， 地下水滲出， 工程被迫停止。

　 1930年代，「 「 「 「 墨索里尼墨索里尼墨索里尼墨索里尼下令把比薩塔矯正下令把比薩塔矯正下令把比薩塔矯正下令把比薩塔矯正。

　。

　。

　。

　工程師們在地基上鑽了好幾百個洞眼注了注了注了注了80多噸水泥漿多噸水泥漿多噸水泥漿多噸水泥漿。

　」。

　」。

　」。

　」（註七）

　但這無法解決問題， 還讓塔身進一步傾斜。

　 近年， 透過研究各方歷史文獻記載， 工程師們「 「 「 「 分析了整個轉石建築後逐漸弄清了比薩斜塔一步步傾斜的整個歷程比薩斜塔一步步傾斜的整個歷程比薩斜塔一步步傾斜的整個歷程比薩斜塔一步步傾斜的整個歷程」。」。」。」。（ 註八）

　最後經由工程師們的討論採用「抽土工程」。

　 2000年2月13日展開抽土工程， 不直接用人工的力量強制矯正， 而是巧妙利用比薩斜塔本身的傾斜， 於傾斜的反方向抽土讓它沉降。

　也就是當年塔身向南方傾斜， 而我們在北方的地基抽土， 讓北方的塔身也沉降造成反方向的傾斜。

　塔不可能分裂成兩半， 因此向北方傾斜， 南方的傾斜角度自然就會減少， 塔也就減少了倒塌的危機。

　 抽土工程的矯正類似人體姿態的矯正。「 「 「 「 當人的姿態挺拔時當人的姿態挺拔時當人的姿態挺拔時當人的姿態挺拔時， ， ， ， 重心在腳跟各種各種各種。

　」。

　」。

　」而在深約一米的地方則是地下水層而在深約一米的地方則是地下水層而在深約一米的地方則是地下水層。

　」工程師們在地基上鑽了好幾百個洞眼工程師們在地基上鑽了好幾百個洞眼工程師們在地基上鑽了好幾百個洞眼， ， ， ， 灌灌灌灌分析了整個轉石建築後逐漸弄清了分析了整個轉石建築後逐漸弄清了分析了整個轉石建築後逐漸弄清了重心在腳跟重心在腳跟重心在腳跟； ； ； ； 如果重心如果重心如果重心如果重心

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 5

　前移前移前移前移， ， ， ， 彎腰駝背就不可避免彎腰駝背就不可避免彎腰駝背就不可避免彎腰駝背就不可避免。

　」就像是駝背的人， 要矯正他的重心就得讓鞋底前高後低。（ 如下圖左）

　。

　」。

　」。

　」（ 註九）（ 如下圖右）

　同理， 今天我們假設比薩斜塔

　圖二（圖片 來源自：

　比薩斜塔的拯救與人的體態矯正 http://www.zhengben.com.cn/04xieyujiankang/0002.asp）

　 「 「 「 「 四個月的四個月的四個月的四個月的挖土工作使塔身校正了挖土工作使塔身校正了挖土工作使塔身校正了挖土工作使塔身校正了3.3釐米相當於約相當於約相當於約相當於約0.5度度度度。

　」。

　」。

　」。

　」（ 註十）

　抽土工程的成本不高卻造成如此的效應， 著實令人注目。抽土工程的成功， 讓曾經閉門拒絕訪客的比薩斜塔再次開放， 而且目前糾正後的角度能夠讓它撐到未來的更高科技時代， 找出其他的方法。

　 參●結論

　比薩斜塔毫無疑問的是一棟偉大的建築物， 無論是外觀的設計或是傾斜的獨特， 很容易就會吸引一般人的注意， 尤其是它微微傾斜的建築身， 容易讓一般人認為這是特意設計的。

　但是經過我們整理出來的資料顯示， 它的傾斜並不是特意設計， 而是地質使然。

　很多人認為那是特別的設計而感到有興趣， 我們也一樣， 一直到接觸這份小論文之前， 我們都認為比薩斜塔之所以叫「斜」 塔， 是因為它不同於世俗的設計， 後來才知道這種想法真的有點可笑。

　比薩斜塔可以說是歷經萬難才能夠以現今的面貌呈現在世人的眼前， 在建造的過程中都曾數次有倒塌的危機。

　而那些在我們看來， 那些資料顯示的可能只是一個補救過程的紀錄， 但是事實上， 要扶正一個歪斜的塔不是那麼容易的， 在那些資料的背後， 是前人的智慧， 是那些建築師的巧思。所以希望閱讀過這篇小論文的讀者們， 能夠對比薩斜塔有更深入的認識， 至少了解比薩斜塔的傾斜不是最初的設計， 而是過程中的意外。

　 肆●引註資料

　一、 正文引註 釐米釐米釐米， ， ， ， 最終目標是減少最終目標是減少最終目標是減少最終目標是減少10%的傾斜度的傾斜度的傾斜度的傾斜度， ， ， ， 也就是也就是也就是也就是

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 6

　 註一 ：

　維基百科。

　比薩斜塔。

　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AF%94%E8%96%A9%E6%96%9C%E5%A1%94

　註二：

　太雅旅行作家俱樂部（編者）（ 2003）。

　世界著名城中地標（ 第71頁）。

　太雅出版有限公司。

　台北市。

　 註三：

　王岳川（ 主編）（ 2004）。

　100個影響世界的偉大建築（第116頁）。

　好讀出版有限公司。

　台北市。

　 註四：

　李明玉（ 發行人）（2003）。

　世界文化遺產（第129頁）。

　時報出版。

　台北市。

　 註五：

　維基百科。

　比薩斜塔。

　建築歷史。

　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AF%94%E8%96%A9%E6%96%9C%E5%A1%94#.E5.BB.BA.E9.80.A0.E5.8E.86.E5.8F.B2

　註六：

　維基百科。

　傾斜的原因和趨勢。

　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AF%94%E8%90%A8%E6%96%9C%E5%A1%94#.E5.80.BE.E6.96.9C.E7.9A.84.E5.8E.9F.E5.9B.A0.E5.92.8C.E8.B6.8B.E5.8A.BF

　註七：

　比薩斜塔什麼時候重修過？ 。

　http://xing.glyx.cn/overseas/930.shtml

　註八：

　拯救比薩斜塔。

　http://www.bjkp.gov.cn/kjqw/ysqw/k10322-03.htm

　註九：

　比薩斜塔的拯救與人的體態矯正。http://www.zhengben.com.cn/04xieyujiankang/0002.asp

　註十：

　拯救比薩斜塔。

　http://www.bjkp.gov.cn/kjqw/ysqw/k10322-03.htm

　二、 參考書目

　（一）

　太雅旅行作家俱樂部（編者）（ 2003）。

　世界著名城中地標。

　台北市：

　太雅出版有限公司。

　 （二）

　王岳川（ 主編）（ 2004）。

　100個影響世界的偉大建築。

　台北市：

　好讀出版有限公司。

　改「斜」 歸正－比薩斜塔 7

　 （三）

　李明玉（ 發行人）（2003）。

　世界文化遺產。

　台北市：

　時報出版。

　 （四）

　陳志董（ 2004）。

　義大利古建築散記。

　台北市：

　三言社／城邦文化。

　 三、 參考網頁

　（一）

　維基百科。

　比薩斜塔。

　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AF%94%E8%96%A9%E6%96%9C%E5%A1%94

　（二）

　比薩斜塔什麼時候重修過？ 。

　http://xing.glyx.cn/overseas/930.shtml

　（三）

　拯救比薩斜塔。

　http://www.bjkp.gov.cn/kjqw/ysqw/k10322-03.htm

　（四）

　比薩斜塔的拯救與人的體態矯正。

　http://www.zhengben.com.cn/04xieyujiankang/0002.asp

　（五）

　虎丘斜塔。

　http://baike.baidu.com/view/239217.html?fromTaglist

　（六）

　工程師稱比薩斜塔已經穩定 可再挺300年(圖)。

　http://big5.ce.cn/gate/big5/civ.ce.cn/dlfs/wx/200805/31/t20080531_15691229.shtml

篇三：贵斜不贵正什么意思

之论书

　《自论书(传)》

　 吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。去此二贤，仆书次之。顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。平南李式论君不谢。

　《题卫夫人笔阵图后(传)》

　夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。

　 若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

　夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

　 《书论(传)》

　夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。

　 夫书，不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或长或短。凡作一字，或类篆籀，或似鹄头；或如散隶，或近八分；或如虫食木叶，或如水中科斗；或如壮士佩剑，或似妇女纤丽。欲书先构筋力，然后装束，必注意详雅起发，绵密疏阔相间。每作一点，必须悬手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，须用数种意：或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上尖如枯杆，或下细如针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向；作一行，明媚相承。第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落锋混成，无使毫露浮怯；举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔：强弱不等，则蹉跌不入。

　 凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。仍下笔不用急，故须迟。何也？笔是将军，故须迟重。心欲急不宜迟，何也？心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入。夫字有缓急，一字之中何者有缓急？至如“乌”字，下手一点，点须急，横直即须迟，欲“乌”之脚急，斯乃取形势也。每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。若直笔急牵裹，此暂视似书，久味无力。仍须用笔著墨，不过三分，不得深浸，毛弱无力。墨用松节同研，久久不动弥佳矣。

篇四：贵斜不贵正什么意思

哲学

　道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一道家思想的起源很早传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。

　一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子老子在他所著的《老子》《道德经》中作了详细的阐述。

　道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论尊黄帝、老子为创始人并称黄老。

　 道家思想的核心是“道”认为“道”是宇宙的本源也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说“有物混成先天地生。萧呵寥呵独立而不改可以为天地母。吾未知其名强名之曰道”《老子》第 25 章

　 西汉初年 汉文帝、 汉景帝以道家思想治国 使人民从秦朝苛政中得以休养生息。

　历史称之为文景之治。

　其后儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家独尊儒术”的政策并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。

　虽然道家并未被官方采纳但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

　 道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰认为“道”是化生宇宙万物的本原故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。

　基本观点

　道家哲学首先不同于儒家社会哲学的进路直接从天道运行的原理侧面切入开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在道的哲学即在解明此一原理性内涵而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学社会只是一方存在的客体在其中生存的人们应有其独立自存的自由性而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想但对于社会责任的态度并不先存立场而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

　 道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放 另方面是人的生活心境的解放前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

　文学特点

　 老子出关

　 老子最后看到周王朝越来越衰弱了衰败得不像样子了。他决定出走了要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。

　 老子要到秦国去到西域去这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙中间一条小路因为路在山谷中又深又险要好像在函子里一样所以取名为函谷关。

　 守关的长官是尹喜称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象心里一顿这是有圣人来了只有圣人来才会有这样的云气今天一定有圣人要经过我的城关了不知是哪一位。不多一会儿就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子关令尹喜知道他要远走高飞了就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来于是缠着他要他写一点著作作为放他出关的条件。

　 老子当然是不太愿意的但是不答应关令尹喜是不会放他过关的他不给你护照签证啊老子没办法于是只得答应条件。另外老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说关令尹喜“善内学星宿”所以他能看天象看星宿看云气看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作名《关令子》。老子也佩服这位“服精华隐德行仁”的大智者“亦知其奇怪”所以有一种得遇知音的感觉这就为他著书了能为知音著述不亦乐乎

　 那时老子沉思默想将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上先写了上篇又接着写了下篇据说写了几天。写完了一数共有五千来字取名为《道德经》上篇叫《道经》下篇叫《德经》又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了据说关令尹喜读到这样美妙的著作深深地陶醉了被吸引了。他对老子说“读了您的著作啊我再也不想当这个边境官了我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑同意了。据说关令尹喜真的跟着老子出走了后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢而且都活了好长好长的岁数

　 老子出关一直被人们津津乐道地传说着 演绎着。

　鲁迅先生也对此发生过兴趣 还专门创作了故事新编 《老子出关》还与别人打了一点笔墨仗。另外老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞你看生个孩子如果紫气满室古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为哪个地方有宝物哪个地方就会在上空出现紫气。

　 有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后

　来“青牛”也成了老子的代名词了老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛说老子当初出关是乘这青牛飞过去的并且又有一段美妙的传说。

　 今天的河南鹿邑县城内的东北角上还有一处高约 13 米的高台叫“老君台”又叫“升仙台”台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子称为“赶山鞭”。相传老子 50 多岁时曾在这里讲学此地离自己家有好多路来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高遮天蔽日山北见不到太阳冰天雪地寸草不生。山南又烈日当空庄稼枯死老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切虽想解救百姓但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关知道自己已经成仙青牛也会说人话了于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡老子挥鞭打山山顶削去了并且飞到了山东成了泰山。再一鞭子打去把山腰打到了河南成了平顶山。这时鞭梢甩断甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子就顺手插在地上这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前来赶走山因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”又把这个台称为“老君台”还修了庙进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊读了老子家乡的这一则传说更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间老子文化就是这样一点一滴地积累起来的中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来又一层一层地累积起来的。

　 道家的社会哲学不是进取的积极的因为社会只是天道的过程而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的但不是绝对的因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想因为天道变化本身无所谓绝对的是非善恶之性能 因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主 而强调应对的智慧因此利于人们修养生息的需求故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

　重要哲学家之思想

　道家的理论奠定于老子老子《道德经》一书上下五千言字字珠玑书中广论道的形上学义、人生智慧义提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想对于存活于其中的人类而言其应学习的就是处世的智慧于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来但重点都在保身而不在文明的开创可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局而无意制造社会的新气象因为那些都不是大道的本

　 庄子是老子之后道家理论最重要开创者道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道庄子书内七篇之作就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

　 列子战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。

　《列

　子》 从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

　 王弼三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声社会政治一直在动乱与不义的情境中知识份子转向玄学清谈的风气王弼以其对老子哲学的深切体悟注解老子《道德经》一书重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨"贵无"的精神并以此原理注解《易经》甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

　 郭象西晋人以《庄子注》闻名主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神平等尊重每一个生命的人生观。

　 发展时期

　道家起源应为远古的隐士传统当然也有学者说老子是清庙之守总之道家的起源绝不是社会政治的积极参与者他们从旁观察世局认真思索宇宙的真象使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言描述天道与人事变化的法则属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛君王开始好大喜功争战的岁月再度启幕时代的风气再度转变然后也再度败坏等到魏晋清谈之风起道家哲学又开始了它的生命力何晏、王弼首开其风王弼更以简洁有力的注经之作从理论上深入道家之学并予以阐发而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后道家思想并未有鲜明的创造传统之再现但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示尤其是源自庄子的气化宇宙观更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的此即世称“格义佛学”时期。

　对中国文化的贡献

　道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响则是占据绝对性的优势主导地位即使说中国艺术的表现即为

　道家艺术的表现亦不为过。当然道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入而能更轻松地发现进退之道理解出入之间的智慧

　对道家应简单理解

　道可道非常道名可名非常名。

　 这两句话是老子最高深的思想但其实也是最浅显的道理。

　其实两句话是一个意思。

　 实际拆分应该是道可道非常道。也可以拆成道可道非常道。意思很简单但也非常多就像怪石大山一样不同的人看到的也不一样。没有定论这就是道德经最玄妙最高深的地方其实也是这句话的意思。

　 道天地之道。可道人人皆可得道。非常道但世间之道皆非永恒之道。有的版本为非恒道合起来就是天地之道实际乃是人人皆可得之道但世间万物道道道皆非恒道。还不够白那就在白一些吧

　 白丁翻译文天王老子制定的规则实际没有那么复杂人人只要用心观察周围热爱生活、享受生活就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记世界上所有道都不是永恒的所有事物都有生自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身早晚也会被推翻取代。而实际上这种世间无恒道的道理就是天地万物之道。

　 老子故事

　老子降生...

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