究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论10篇

究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论10篇究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论　抄袭，是一种道德的沦丧!在当前中国书法界，抄袭之凤、代笔之风、后门之风已经甚嚣尘上，不独第二届“兰亭雅集42人展&rdqu下面是小编为大家整理的究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论10篇,供大家参考。

篇一：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

，是一种道德的沦丧!在当前中国书法界，抄袭之凤、代笔之风、后门之风已经甚嚣尘上，不独第二届“ 兰亭雅集42人展” 或者其他什么个别展览，如此而已!学术界，艺术界日益呈现出浮躁、虚饰、浮夸、抄袭、造假的风气，这种风气对今日中国学术的提升、艺术的发展，是极端不利的，应当予以坚决的抵制。一．“ 抄袭” 对抄袭者的意义和作用。1．“ 抄袭” 是一种学习和借鉴。书法的练习中，临摹古人是一种正当的学习，临摹今人是一种抄袭。不都是临摹别人吗?不都是一样的学习吗?就书法的练习而言，如果不是拿去发表，不是赖以获取名利，仅仅供自己学习、借鉴，提高书法临摹和创作水平，那么，不论是临摹古人，还是临摹今人，都是一种有益的学习和借鉴。2．“ 抄袭” 是一种成功的捷径。临摹古代经典是很容易被一下子就认定的。临摹作品一般会被置于初学、起步等低级阶段的地位，不为评委以及观众赏识。临摹今人的作品，由于评委，观众的眼界所限制，不可能知晓同时代的所有作品，因此会认为临作即为原创，在展览和比赛中，获得评委、观众的承认。专家评委、观众的承认，就是抄袭者获得了早有预谋的“ 成功” 。人生一世，无非。名利” 二字!我看芸芸众生，莫不为名利而动!当然也包括我自己。所谓看破红尘，淡泊名利，几近鬼话! 连高僧怀素一生都为名利奔忙，你我俗人，离得了“ 名利” 二字?由于现代物质生活水平不断提高，参加展览、大赛可以获取丰厚的奖金，可以名扬千里，可以赖此获取工作，等等等等，书法已经成为书法人获取名利的手段和途径。获取“ 名利” ，就是获取成功。对于抄袭者来说，抄袭，是一种成功的捷径。3．“ 抄袭” 是一种道德的沦丧。临摹古人是学习，临摹今人是剽窃。同样是临摹别人，性质为什么会是天壤之别?关键的问题出在“ 有没有尊重原创作者的劳动” 。尊重别人的劳动是美德，不尊重别人的劳动是缺德。——“ 抄袭” 是一种道德的沦丧。一般说来，临摹古人的时候，在款识中一般都标注说明“ 临某某某什么什么帖” ，一如论文的尾注，明确自己不是贪天之功为已有，是一种诚实的态度。而临摹今人，同样也是一种学习和借鉴，如果能够像I临摹古人一样标注说明出处，尊重原创作者的劳动，就算不得抄袭了。问题是，临摹者是将临摹今人的作品作为获取名利的捷径，是把别人的劳动成果直接窃取过来，作为自己的劳动成果来使用的，直接忽略原创作者的存在，拒不标注说书学论坛|201 1· 6曾德宏明原创作者的姓名、作品名称以及出处。这就构成与侵犯著作、论文版权的抄袭、剽窃同样的事实了。在现当代书法展览、大赛中，这种隐匿原创作者姓名、作品名称和出处的做法，并非是无意，善意，相反，它是一种故意、恶意。这种故意、恶意不尊重原创作者劳动的做法，是临摹者道德品质出现了问题。二．抄袭对被抄袭者的影响。1．被抄袭是一种肯定和承认。在著述中，常常有被人家引用，转载的情况，那是让作者感到很骄傲、很自豪的事情。在书法中，被人家复制、抄袭，就事实本身而言，也是一种被肯定、被承认。试想一想，有没有不被人家认可、不被人家承认的作品被谁谁临摹、复制，抄袭的?没有! 一般而言，名作、获奖作品、实力派作品，容易被人家临摹、复制、抄袭。因为被抄袭，可能让被抄袭者名声大噪12．被抄袭是一种强暴、侵凌和践踏。自己的原创作品被人偷偷地改造了，复制了，抄袭了，自己还蒙在鼓里，对于被抄袭者来说，不啻于被人强暴、侵凌和践踏! 我有一篇文章，叫做《中国草书的气质》，是1998年6月发表在《书法艺术》第三期上的。后来被一个叫做吴怀民的署上自己的名字，发表在网络上。圃万方数据

　书学论坛l |⋯ 1Q I N G SH AO N I AN SH U FA我自己就深有被强暴、侵凌和践踏的感受。我因此深深地同情被抄袭者的遭遇和感情。3．被抄袭是一种无奈。我的《中国草书的气质》被吴怀民剽窃了，但是，我竟然不知道吴怀民是谁，身在何方，干什么吃的! 我根本无法和他交涉，我也没有办法和他打官司，我甚至不知道在哪里去投诉。我有的只是无可奈何! 同样，浙江的王大禾，吉林的宋旭安等等，别人要抄袭你的作品、剽窃你的文章，你若可以找得到人，还可以讨一个说法；你若找不到人，或者你根本没有精力去维护你自己的权益，你被人强暴了，还只有忍气吞声! 所以，被抄袭是一种无奈!三，抄袭对社会的影响。1．抄袭是一种坏的学风。抄袭之风在中国书法界愈演愈烈、屡禁不止，归根到底，是国民道德的缺失、学风的败坏。靠抄袭来获取名利，显然不是长久之计。一个学习艺术的人，要善于学习书法的笔法、字法、墨法和章法，善于领略书法艺术的真谛，善于学习书法艺术创作的规律。直接抄袭别人的作品，是书法艺术创作的一种低能的反映。抄袭成为一种风气，对整个社会学风影响极坏! 抄袭别人，剽窃别人，不劳而获，道德败坏。不学无术，误人误己。对学习方法，过程、结果，都将产生极坏的影响和后果12．抄袭是一种因循守旧。一个艺术家的本事，是要善于创造。抄袭别人，占有别人的劳动成果，不以为耻反以为荣。因循守旧，毫无创新，浪得虚名，往往还自以为是。这对书法艺术事业的发展是极为不利的! 书法之美，美在创造，美在万千变化! 一个因循守旧的民族，是没有希望的。一个因循守IEt的书法队伍，也是没有希望的13．抄袭是一种学术与艺术的倒退。抄袭之风，在中国学术界、书法界日益浓烈，让有识之士极为忧虑! 学术和艺术的进步，端赖学者、艺术家的创新。而因循守旧的抄袭，代表的是学术和艺术的倒退! 可以说，抄袭和剽窃，对社会发展、艺术进步有百害而无一益，往高处说，是要误国误民的!总之，抄袭，是艺术界学术界的耻辱，是抄袭者道德的沦丧，是阻碍学术和艺术进步的，是我们必须坚决抵制的12 011年“ 炎黄杯"国际诗书画印艺术大赛征稿通知帆：拙氮，¨ 善喜t；：p；^× 砖-、q÷ 冀’ ，；、、，· ?⋯” ，、。、+～。^小％．拈一～、⋯诗书画印艺术是中华文化之瑰宝，博大精深、源远流长。为继承祖国优秀传统文化，繁荣中华诗十、画印艺术，提升中华文化竞争力，激励海内外炎黄儿炙的爱国热情，促进国际诗书画印艺术交流与发展，推出精品力作．用中国国粹诗书画印艺术浓墨重彩迎接新中国6 2周年华诞。艺术无国界，由《羲之书画报· 诗书画家》( 国内统一刊号：CN37—00 83) 、《神卅I诗书面报》( 国内统一刊号：CN 62一0072) 、《青少年书法报》( 国内统· 刊号：CN230039) 和华夏博学国际文化交流中心主办的20 11年“ 炎黄杯” 国际诗书画印艺术大赛，自即日起向海内外炎黄儿女降蘑征稿。一．征稿对象：海内外诗书画印艺术家及爱好者均可参加。本次大赛分为老年组( 60岁以上) 。中青组( 18～59岁) ．少年组( 12～l 7岁)二、征稿内容：1．诗：作品要求为格律正确、寓意妥帖．体裁合宜的IEl 体诗词、辞赋或新诗。可提交手写稿或打印稿，要求字迹整浩清晰。传统诗词限3首，新诗5 0行以内。欢迎电子邮件投稿，投稿邮箱：chi nasshy@ si na．com2．书：毛笔书法、硬笔书法等书体不限，不超过六尺，不收册页、多条屏和复印件。书写内容提倡自撰诗词、格言警句。隶书、草书、篆书、甲骨文等书体需另附释文。3．画：含国画、油画、素描、速写等，各种形式不限。4．印：每件印蜕4—8方，井附2个以上边款拓片，印屏一律竖式，作品附释文。三．征稿要求：1．诗书画印艺术要突出思想性、艺术性、观赏性。提倡精，，、-，砖．。一一、一A⋯n。、一品意识，谢绝应酬之作。每位作者只可参加诗、书、画、印艺术中的一种作品，多寄无效。十、画可寄高清晰照片评选。为保证稿件、包裹或快递的安全送达，请通过中国邮政投寄。2．书画请勿装裱，请用铅笔在作品背面矗下角注明作者真实姓名．年龄、性别、所在单位、联系电话、详细通讯地址及邮编( 务必使用正楷登记) ，另附200字内艺术简历。四．评审及待遇：1．大赛不收取参赛费，评审费。尊崇公正平等、惟优趸上和诚信的原则，由主办单{_；》=邀请资深专家及教授组成评委会对所有来稿进行初评，复评、终评。中国书协、美协会员凭会员i 正复印件直接进入复评。2．大赛设金奖、银奖、铜奖、优秀奖等，分组按作晶质量和百分比确定各项奖级，颁发i 正书。欢迎社会团体、院校、单位和个人组织参展，届时设组织奖予以鼓励。3．获奖作品将择优在丰办报刊发表或编辑出版，向获奖者寄发喜报，邀请获奖者进京领奖，参加颁奖盛典和创作论坛，听专家辅导讲座。五．征稿时间：即I：J 起至201 1年9月1 0日止，以当地邮戳为准。六．温馨提示：参赛作品一律不退，作为主办方宣传、出版、交流、推介之用，作品所有权及出版权归主办方所有。凡向本组委会寄送作品的作者，均视为已确认遵’ ．．j ’ 征稿通知的各项规定。来稿请寄：(1 00043) 北京市西区石景山4300-l 3信箱“ 炎黄杯” 大赛办杨柳( 收)投稿邮箱：chi nasshy@ si na．corn评选电话：01088685l 8l固万方数据

篇二：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

的沦丧，是万恶之源！

　德在则师业伟大，德失则师颜扫地。道德的沦丧，是万恶之源！

　德在则师业伟大，德失则师颜扫地。

　——题

　记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。

　师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。

　陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。

　近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！

　视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。

　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。

　师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。

　德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！

　记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。

　师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。

　陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。

　近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！

　视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。

　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。

　师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。

　德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！

篇三：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

中国道德的沦丧与中国宗教信仰缺失的关系 论述中国道德的沦丧与中国宗教信仰缺失的关系

　 作者简介：

　葛玉琴（1988-）， 女， 汉族， 江苏省扬州市人， 扬州大学文学院 2011 级比较文学与世界文学专业硕士研究生。

　摘 要：

　现如今， 几乎每个人都在抱怨中国社会风气越来越坏，人心不古、 道德伦丧， 人们可以为了各种利益践踏各种道德准则。

　反观西方， 即使在经济危机时， 可以透支的道德资源却仍比较丰富。

　因而， 本文将从宗教信仰被建立和接受的角度来探讨中国当下道德是如何伦丧的， 以及如何拯救全民的道德修养。

　 关键词：

　中国；

　西方；

　道德伦丧；

　宗教信仰

　中图分类号：

　G641 文献标识码：

　A 文章编号：

　1006-026X（2013）1-0000-01

　一

　近年来， 敌敌畏火腿、 “杀人” 奶粉、 官员弄虚作假、 学术剽窃，就连一向享有崇高道德声誉的医生和教师， 也被人们冠上了“白衣屠夫” 和“眼镜蛇” 的称呼， 虽不能代表全部， 但是这两个最具有道德感的群体出现了道德滑坡是千真万确的事实， 更别提老人昏躺在在马路上众人围观却没有一个敢上去施救的……这些越来越触目惊心的社会现象让人开始正视中国正经历着一场道德危机。

　一些社会人士开始反思中国为何会出现如此可怕的道德缺陷， 到底是什么原因让当下的中国人会罔顾一切伦理道德、 良心谴责？ “仓廪食” 而不知“礼节” ， “衣食足” 却不知“荣辱” 到底为哪般？

　 从人的信仰角度去看， 就只有一个原因， 那就是唯物主义在中国社会的大行其道。

　这并不是说唯物主义是不好的， 至少说一切用唯物主义来衡量是不完美的， 尤其是在国人的道德层面。

　近年来， 有人开始反思唯物主义给民族带来的危害。

　有说一辈子做善事， 到死后留下的还是空白， 而一辈子做坏事， 死后也是空白的。

　这就意味着你一辈子做坏事跟一辈子做好事结果都一样， 最后都归于空白。

　既然如此，那为了自己的利益做做坏事又如何， 反正死了都是一片空白， 不会下

　地狱， 也不会受到任何来自神灵的惩罚。

　毕竟人心无所畏， 则万事敢为！

　 笔者以为， 中国人民缺少某种精神层面的敬畏， 也就是“某种宗教信仰” ， 心中充斥着唯物主义、 无神论， 无所畏惧。

　而对宗教的信仰， 或是精神层面的敬畏， 才是一个社会健康发展的最根本的基石；此中关键即为敬畏二字， 畏天谴， 畏鬼神报复， 畏轮回之说， 总之有颗敬畏的心方能压抑住人性恶的一面或是埋藏在心底的邪恶。

　我们也曾经有过路不拾遗、 夜不闭户的优良治安， 也有过舍小我、 顾大家的高尚情操， 社会各个阶层， 无论你是精英或是贫民， 都保有较高的道德操守。

　但是当一切强制归于一后， 人们就会对处于主导地位的所谓的由政党树立起来的信仰产生质疑， 甚至是罔顾， 那么整个社会就会陷入信仰缺失的状态。

　 鄙以为一个健康的符合该社会发展的道德体系不应由某个政党来建立。

　古往今来， 太多的历史已然证明， 但凡由某个政党建立的道德规范体系必将被另一个政党所替代。

　所以笔者大胆地以为要削弱当下中国道德败坏的程度应有一个能够被多数人建立的， 并且能够在人们心里产生敬畏之心的宗教信仰， 是深入人心的、 被广大人民接受的信仰。

　就如信仰伊斯兰教的回民， 信仰基督教的基督徒等等， 不否认这些宗教信仰有它们的不足， 但是也应该承认它们在规范人们行为准则方面有着不可替代的作用， 它从内心深处帮助约束人们的行为， 能够对人产生一种“自律” ， 而这要远远比来自执法机关所带来的“他律” 所产生的强度要大的多。

　 二

　“人心不古” 的出处是清朝李汝珍《镜花缘》 第五十回：

　“奈近来人心不古， 都没尚奢华。

　” ①常与“世风日下” 连用， 原意是慨叹社会上读书人气质变坏， 有失淳朴善良而流于谲诈虚伪。

　现在人们用对这个词的用法不再局限于读书人了， 多指人们不再像古时候的人们一样善良。

　千百年来， 孔夫子的仁义礼教， 在很长时期内都影响了中国的各阶层人士， 在一定程度上可以说是禁锢了人们的思维， 但是笔者以为在正确的道德观的建立的角度上， 这种禁锢却为其建立起了巨大的作用， 在道德建设的途径上， 中国人普遍重视个人修行， 个人素

　质的发展， 因而即使在中国历史上社会浑浊黑暗时期， “出淤泥而不染” 、 独善其身的道德贤人也还是不胜枚举。

　这里说的大多是知识分子， 而对于普通老百姓， 他们没有读过太多的书， 没有受到过很好的教育， 那么他们又是怎样克服“人性恶” 的面呢？

　 笔者以为佛教的生死轮回、 鬼神之说无形之中起到了束缚作用。它们在平民百姓的心里形成一种约束， 对其产生一种敬畏心理。

　佛教讲究因果循环， 一环扣一环， 因与果紧密相扣， 这里鬼神起到了很多的监督作用。

　曾国藩常常在家书中与弟弟讲， 我们所想的所说的所做的都要跟鬼神对验， 有的时候虽然他表面工作做得很好， 但内心不骊，能骗倒所有人， 但骗不了鬼神。

　古代不像现在倡导无神论， 那时人们心中有鬼神， 有了惧怕， 害怕不善的因导致不善的果会报复在自己身上。

　佛教让人们明白了因果缘起、 鬼神报复的道理， 人们知道了这个道理， 就会自然而然地注意摒弃不好的一面， 就算成不了大家， 但也决不会做伤天害理之事， 因而古代相较于现代而言， 风气清明， 人心普善。

　“世风日下” 、 “人心不古” 确实有理。

　当下的民众与政府难道不应该加以反思吗？

　 三

　宗教信仰是西方社会中影响最为广泛的意识形态之一。

　现在西方社会中， 成千上万的人会去教堂接受真、 善、 美的福音传播； 在美国自称有宗教信仰的人高达百分之九十， 甚至是青年人的宗教观念也十分深厚， 宗教以如此广泛的人群基础全方位渗透进西方社会各个领域。

　 西方社会普遍是以人们对上帝的敬畏来维持道德的。

　在西方道德教育中， 宗教是一种不可缺少的手段。

　西方宗教中宣扬：

　道德准则是上帝的命令与法则， 上帝最终将给履行他们义务的人以奖赏， 给违背他们义务的人以惩罚。

　其实这也有点类似于佛教中的因果轮回之说，讲究善恶有报。

　现代西方宗教中倡导个人用真诚的内心去感受上帝的存在， 以及赐予自己力量， 使人的心灵在与上帝的交往中获得安宁，并促使人们要有博爱的情怀， 不仅关心身边的人， 还要具有普世的善心， 强化高尚道德、 公德的建立， 讲究个人与社会、 社会与社会之间关系的道德。

　在西方社会中， 一个不公德的人是会遭到社会舆论的强

　烈谴责。

　相比而言， 我们国家当下的人们， 更注重自身利益的得失，甚至为了私人利益而不惜损害他人利益， 更别提普世情怀了。

　可以说，这都是我们当下道德建设太过缺失的表现。

　因为没有宗教信仰加以约束与惩罚， 因而才显得有恃无恐， 毕竟中国的“无神论” 影响是何等的深入人心哪！

　 西方的宗教为西方的道德教育创造了上帝这样一个具有崇高道德的典范， 在人群中形成典范作用。

　尽管有人质疑上帝的真实存在，然而直到今天， 大多数人仍旧认为人是无法凭借理性去证明上帝是不存在的。

　人们按照这样一个典范来检测与规范自己的行为处事准则，争取也能成为别人的典范。

　这也是一种道德的侧面教育。

　而在我国，恰恰缺少这样的道德典范， 好不容易有一个典范出来了， 还会被人怀疑为作秀？ 处在这样的风气下的人们该是何等的悲哀啊？

　 四

　无论是中国古代社会还是现代西方社会都证明了宗教信仰在道德教育中不可或缺的作用， 正确对待它并积极引导它， 能够对社会产生积极的影响。

　宗教信仰， 我们应该更看重信仰， 而不是宗教， 宗教信仰只是其中的一种信仰而已， 就如同上世纪我国有毛主席信仰一样， 透过信仰对道德的作用与影响， 还可以避免宗教信仰对道德教育所产生的消极方面。

　罗马非一日建成， 道德也非一日就能完善， 它需要一个长期的过程， 正确的宗教信仰能够在这个过程中慢慢渗透， 对人们形成一种强大的心理建设与适时的约束， 能够推动道德的完善。

　 人一旦有了内心的敬畏与追寻， 自然就能守住心中的道德准则。

　 注解：

　 ① 李汝珍. 镜花缘[M] . 北京：

　人民文学出版社， 1992. 8.

篇四：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

4 3 卷 第 3 期 宁夏大学学报（人文社会科学版）

　V 〇1.43 No .32021 年 5 月 Journal

　of

　Ningxia

　University(Humanities

　& Social

　Sciences

　Edition ) May

　2021梁晓声道德理想主义如何价值重构?— 基于《人世间》的典例考察王 潇(辽宁大学文学院，辽 宁 沈 阳 110136)摘 要 ：梁晓声既因道德理想主义文学创作步入文学史，又因其在评论视域中书写僵化与意涵失落而遭遇一定的阐 释之“隔”，亦即以往梁晓声道德理想主义舆论渊源中存在着作家与评论家之维的理解隔阂而在当下《人世间》 一片盛誉的表象背后，梁晓声究竟如何突围此前被评论界诟病的道德理想主义文学书写，是一个有待深入的问题 域。

　因此，从梁晓声在文本及文学史维度上对道德理想主义叙事模式的突围入手，这不仅能够直面众多评论视域 中症候性的梁晓声道德理想主义文学叙事，打捞浸润着其理想激情与生命理性的道德理想主义本相，而且能够以 点带面，通过《人世间》道德理想主义的精神重振，发掘其在新时代道德理想主义书写中的文学史经验..关键词：梁晓声；《人世间》；道德理想主义；价值重构中图分类号：丨207.2 文献标志码 ：A

　文章编号：1001-5744(2021 )03-0082-08《人世间》在 2019年 8 月 1 6 日斩获第十届茅 盾文学奖，标志着其完成了经典化的重要一步。诚 如茅盾文学奖评委李掖平所说：“纵横交错的复式 结构，跌宕起伏的故事情节，朴实日常的平民视 角 ，接地气有温度的语言，以可亲可敬的平民史诗 性 ，标示出新时代现实主义小说创作的新高度。” 1 显 然 ，从《人世间》创作与接受一路鲜花与掌声相 伴的现象来看，无论主流意识形态，抑或文学评论 界的经典建构意识不可或缺。然而在对《人世间》 及其文本意涵近乎一边倒的高度评价之余，道德理 想主义与梁晓声文学创作之间驳杂的舆论渊源仍 提醒着我们，《人世间》同样延传了梁晓声持续性 的道德理想主义精神传统与现实源流。那么，我们 该如何理解梁晓声一以贯之的道德理想主义文学 传统？在新时代他又如何进行文学突围与价值重 构？而这一文本维度之上的道德理想主义精神突 围与价值重构，又将如何转换到文学史维度上的 经验生成与现实效应？这或是回应当下诸种舆论 的最好方式。一 如 何 症 候 :梁 晓 声 道 德 理 想 主 义 的 舆 论 渊 源道德理想主义作为梁晓声文学创作版图中的重要一环，不仅勾勒着其文学世界的基本风貌与文 化表征，而且是支撑着他文学逐梦的不竭动能与灵 魂图腾。在梁晓声新作《人世间》的接受视域中，道 德理想主义与文本意涵建构同样是鉴定其文本价 值的重要维度。刘起林称文本“多方面重构了德性 文化的温暖与崇高，既具备‘史外之史’的认知价 值 ，又拥有‘人之为人’的思想探讨” 2，而王春林和 于小植同样意识到了《人世间》中梁晓声道德理想 主义的价值新变，并分别称其为“民间伦理立场” 与“世俗化转向”。显然，这类评述话语背后的潜在意图是指梁晓 声的德性文化具有“重构”性 ，亦即“世俗化转向” 前史。那么，如果说刘起林表述的“重构德性文化” 尚可解读为重构“整个时代”之维的德性文化，于 小植则明显将“世俗化转向”的意涵锁定在梁晓声 “作家”之维的精神转向。无独有偶，梁晓声本人也 曾在20 世 纪 9 0 年代公开表露心声，表示在“某一 时期，我倍感自己在现实主义创作道路上疲惫不 堪 ，而且走投无路，而且不得不踉跄拐向荒诞一 径”" 倘若于小植等评论家的话语壯界中搭建起 一段梁晓声“世俗化转向”“重构德性文化”之前的 “心灵史”的话，那么梁晓声的自我心声倾诉则充收稿日期：2020-丨2-25作者简介：王潇（1995— ),山西忻州人，辽宁大学文学院硕士研究生，主要从事中国现当代文学研究：一 82

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　分印证了对作家及笔下人物“道德主体精神”张扬 与隐遁之间的“心灵内史”进行考辨的合理性。评论界话语始终伴随着梁晓声与道德理想主 义 的 关 系 史 ，甚至有着立场鲜明的品评态势。

　“1968年起，他在黑龙江生产建设兵团生活了七 年。在《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》《雪 城》等小说中，也写到知青所受的愚弄，由于特殊 政治环境产生的悲剧，但更表达了‘我们付出和丧 失了许多，可我们得到的，还是比失去的多’的‘无 悔 ’宣言。他持续地坚持一种分明的道德立场，在 文体上表现的是粗旷、悲壮，偏爱营造情感高潮场 面的浪漫戏剧风格” 。洪子诚版经典文学史以相 对客观的笔触勾勒出梁晓声早期知青小说与道德 理想主义的文学风格与基本格局，即梁晓声早期知 青小说在悲剧的表现形式之上，更显现出一种“青 春无悔”的“浪漫戏剧风格”。在此之上，更有学者 根据梁晓声“浪漫戏剧风格”式的道德理想主义精 神涨落，立场明确地提及“由新时期到新世纪，梁 晓声在道德理想主义的基调、变奏、回旋中，又向 最初的精神圆心与原点回归了”[5]。直言之，在 梁 晓 声 “道德理想主义的基调、变 奏 、回旋”史 中 ，一 是 以 20世 纪 80年代早期知青 小说为“基调”，即作者在郑亚茹等“红五类”反讽 型叙事人物映衬之下，塑造出曹铁强、刘迈克、李 晓燕等青春无悔式的知青“群像”，继而高扬起集 体道德理想的精神旗帜。二 是 以 20世 纪 9 0 年代 “荒诞三部曲”为“变奏”，即在社会秩序的“浮城” 中，梁晓声巧妙地将赵卫兵、肖冬云、肖冬梅、李建 军等重走长征路的红卫兵穿越时空，纵向移植到 20世纪末的物欲世界之中，进而导致作者一贯的 集体道德理想的精神旗帜隐遁。三是以21世纪梁 晓声重返知青叙事为“回旋”，即作者在对知青返 城浪潮中的典型人物杨一凡、罗一民等进行勾勒 时 ，通过他们“肉”的陨落与“灵”的升华，再一次高 扬起梁晓声基于群体本位的道德理想的精神旗 帜。这样的梳理本质上是以梁晓声文本中潜隐的 群体本位与个体本位的道德理想主义为价值辩驳， 通过考察这二者间的起伏涨落，最终完成了对梁晓 声作品精神意涵与时代需求之间的辩证阐释。但是我们不禁要问，“青春无悔”真的可以承担 起梁晓声道德理想主义的“基调”吗？难道看似铁 板一块的“无悔”阐释下就没有掺杂着作者不同身 份意识之间的复杂况味吗？梁晓声两次道德理想 主义精神旗帜的高扬，莫非仅仅是“基调一回旋” 模式的再现吗？对此，张志忠曾结合评论家自身的“文化大革命”体验，对 梁 晓 声 “我曾是一个红卫 兵。我不忏悔”的姿态予以指责。“关于红卫兵要不 要忏悔既往过错，和关于知青要不要反省‘青春无 悔 ’，是这一代人的一体两面的精神困境……即便 是作为一个跟随伟大领袖‘奉旨造反’的中学生， 就可以毫无反省地解脱自身吗？ ‘少年无知’是万 用灵药吗？ ” 6这提醒我们，要注意区分梁晓声“红 卫兵”与“知青”的两大身份意识。也就是说，在此 前所述的关于梁晓声道德理想主义的“基 调 、变 奏 、回旋”式的解读程序中，存在漠视梁晓声笔下 有关“知青”与“红卫兵”的身份意识之嫌疑，这也 在一定程度上游移出作家的真正心声。何谓梁晓声“作家”之维的真实意图？以往评论 界常在社会历史批评的基础上，把梁晓声的文学作 品放置于时代浪潮中进行解释，并借此描绘出一个 道德理想主义起伏涨落的“梁晓声现象”。而为何 “梁晓声认为自己能用作品为同代人做些有益的 事，无论评论界怎么说，他都不在意？ ”i71这说明在当 下某种评论话语与“为同时代人做些有益的事”之 间，我们虽不能借此作出泾渭分明的是非判断，但 评论话语与作家心声之间的背离已是不争的事实。就梁晓声“作家”之维的真实心声而言，此前评 论界较少论及的历史嬗变中的“红卫兵”与“知青” 身份意识，恰是我们打开梁晓声“心灵史”城堡的 突破口之一，即始终困扰梁晓声意图投注的，是其 如何定位自我、如何履行文学责任。在 1988年版 《一个红卫兵的自白》中，梁晓声以通篇激昂的笔 触 直 陈 “文化大革命”带给红卫兵群体的心灵戕 害 ，书中第一页便竖排单列出“我曾是一个红卫 兵。我不忏悔”的价值基调。写到这里我不禁想起了鲁迅先生那句话 — 救 救 孩 子 ！……我呆了。我望着那些革命群众，忽然悟到 一 点 ，在这个闷热的夏夜，他们中一定有些人，回到家 里 也 睡 不 着 ，是 想 要看到什么“热 闹 ”的 …… “不许破 坏大字报！”又一声喊叫。我猛地转过身，高高举起了 墨水瓶。革命群众一片哗然，乱了……耻 辱 ……一个 十七岁的少年的耻辱 … 人民的耻辱 … *在这段20世 纪 80年代梁晓声审视自身“红卫 兵”身份的文字中，其笔触间的“鲁迅笔法”清晰可 见。这不仅是字面意义上鲁迅式的“救救孩子”的 意图再现，也不仅是鲁迅“示众”模式下“看与被 看”的情势再现，更是梁晓声基于“红卫兵”的身份 认 同 ，对“文化大革命”语境中“人民”的形象解构 与鲁迅“呐喊”模式的情境再造。由此寻思，梁晓声 笔下“红卫兵”身份意识之中“我不忏悔”的况味便— 83

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　丰富起来。作为“文化大革命”语境中的“呐喊”者,梁晓声 需要向谁忏悔？若是“文化大革命”情势中的“人 民”，梁晓声便无须向“文化大革命”的秩序忏悔。

　若是以自己曾是“红卫兵”群体中的一员而向历史 经验“忏悔”，那梁晓声“我不忏悔”话语背后的真 实指向便是自我群体合理性与合法性的消解。在 20世 纪 9 0 年代的物欲洪流之下，梁晓声将“红卫 兵”群体纵向搁W P 2 1 世纪“疗养院”。这些时空 穿越的“红卫兵”们在“文化大革命”秩序的激情理 想与物欲秩序的现实享受之间穿梭，一方面誓要 “重走长征路”的“红卫兵”们在现实的物欲世界中 精神沦丧，完成了作者对“文化大革命”激情理想 秩序中精神荒芜本质的解构，另一方面“红卫兵” 们在不同时代秩序下沦为时代价值导向的“传声 筒”，这又充分建构了他们作为现实附庸者的身份 意识。总之，在秩序转换中梁晓声完成了“红卫兵” 自我身份意识的双重解构。可见，在常规的社会历 史批评视域之外，梁晓声的“红卫兵”身份意识在 历史嬗变中留下了耐人寻味的延续性的“我不忏 悔”价值立场。而“知青”作为梁晓声文学创作中更为广泛的 身份认同，无论是否继续循着此前所述的“基 调 、 变奏、回旋”式的模式进行认知，其笔下知青身份 的“好人文化”导向却是相对稳定的。对于这一现 象的解读，当下研究界倾向于认为一方面是“连队 知青给了梁晓声沉甸甸的温情，他所能做的就是 将这一切写下来，让大家看到自己亲历的知青时 代 另 一 方 面 是 “我要写知青，而且要把他们尽 量写得可爱一些……原本梁晓声并未有意去写知 青小说，但知青返城后面临的实际问题引起了梁晓 声的担忧，他主动去担负了这份责任” wl。这充分证明，梁晓声笔下“红卫兵”形象更多用 来“呐喊”有关群体性“文化大革命”历史经验，故 而其笔锋常是解剖性与反思性的。而 其 笔 下 “知 青”形象则更多用来“回应”个体性的“北大荒”温 情历史体验与社会现实关怀，因此其笔法常是结构 性与建构性的。在厘清梁晓声笔下况味丰富的群体本位与个 体本位道德理想主义之辨、“红卫兵”与“知青”书 写笔触之辨后，我们便不难理解梁晓声道德理想 主义舆论现场中，为何存在许多与作者生命话语 存在一定程度之“隔”的评论文章。这类评论话语 往往将梁晓声道德理想主义“理想激情”的过度与 “审美理性”的匮乏归结为其文学症候的最大表现 ，亦即“梁晓声几次濒临理想坍塌的边缘，这是 群体道德的裂缝，个体信念的危机，也是艺术突破 的契机。只是一贯的道德激愤让他难以冷静下来进 行深人的自我翻检与审思。个禀赋决定他只能以 道德化的方式解决价值信念与审美形式问题” nl。

　言外之意，社会历史批评视域内梁晓声道德理想 主义中“集体”本位的文学表达，其“理想激情”的 过度与“审美理性”的匮乏，被视为激情复制的“集 体群像”与精神落幕的“道德理想”，而实体性的 “道德理想”精神内核则深深地陷入转喻的精神危 机当中。综上，种种评论话语与作家心声之间的阐 释隔阂提示我们：《人世间》究竟如何打破这种隔 阂，进而获得一边倒的好评,值得我们深入研究。二 如 何 突 围 ：《人 世 间 》道 德 理 想 主 义 的 价 值重 构《人世间》如何在众多评论话语与作家心声之 间 ，突破以往道德理想主义阐释史中“理想激情” 的过度与“审美理性”的过剩之“隔”？以往“红卫 兵”与“知青”书写中驳杂的身份意识如何汇流至 “知识分子”与“大众”的文学书写之中？以往群体 与个体本位的道德理想主义之辨，又如何在《人世 间》中实现合流？本节拟从“作家”之维研究梁晓声 如何在《人世间》中实现道德理想主义的精神重构 与心声传达，并尝试打破以往的评论隔膜。一是以何种姿态突围的现实问题，这牵涉到梁 晓声如何塑造自我的身份意识。《人世间》既不同 于梁晓声早期知青小说中“裴晓云”式的一切现实 磨难终将指向人物的精神向上，也不同于“荒诞” 时期“婉儿”式的两次重生与人生顿悟后现世的精 神零余，而是在经历“婉儿”式的价值理念崩塌之 后 ，超越“裴晓云”式的单向度道德理想精神上升，

　最终突围到文学本质的诗性立场。换句话说，梁晓 声不用文学解决什么道德理想主义的问题，而是回 归到一名道德理想主义者的身份本位，以文字复活 其浸润着历史沧桑与现世浮沉的文学世界。作为文本中心叙事人物的周家兄妹，均通过其 实际行动谱写了一曲反抗现实社会秩序的“道德 理想”之歌。“周秉义的德性包含着源于‘思想进...

篇五：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

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　-好家长 / 高等教育研究当前社会道德沦丧成因及其对策分析燕京理工学院/刘倩【摘要】改革开放三十多年，我国各项事业取得伟大成就，“中国模式”举世瞩目。然而，社会上种种道德沦丧现象层出不穷。究其原因，主要有：市场经济的消极影响；传统道德体系被打破；法治不健全；道德教育的失败等原因。我们应采取相应措施予以改变：健全社会主义市场经济体制；完善法治建设；健全奖惩机制；加强社会主义核心价值观教育；转变德育方式。【关键词】道德沦丧 市场经济 多元化 道德教育楼倒倒、瘦肉精、万天价医疗费、小悦悦事件⋯⋯面对一幕幕道德沦丧的画面，我们从气愤、指责走向无奈，从无奈走向麻木不仁，甚至走向同流合污。这是一个民族的悲哀。气愤、指责不会有出路，无奈不会有出路，麻木不仁也不会有出路，同流合污更不会有出路。我们应该理性客观的，勇敢地剖析，找到原因和对策。一、当今道德滑坡现象主要表现1.家庭道德伦理关系改变带来的矛盾与冲突。某网站近期做的一个调查显示，接收调查的近万名年轻成员，大多面临同样的“家庭烦恼”：年轻子女与年长父母在生活方式、价值取向、人生规划等方面难以调和的矛盾。社会转型所带来的诸多变化直接对于家庭道德伦理关系有着深刻的影响。随着我国由计划经济体制向市场经济体制的转型，以及计划生育政策的实施，致使家庭道德伦理关系随之改变。其一是伦理中心从长者为中心下移到以儿童为中心。如今大多数家庭只有一个孩子，父母、祖父母视之为掌上明珠，这就造成了伦理中心的转变。2.职业道德水平下降明显。职业道德伴随社会分工而产生。然而随着计划经济体制被市场经济取代，新旧观念的冲突明显，相当一部分各行各业从业人员过于看重经济利益，原有的职业道德等精神受到怀疑甚至抛弃，于是出现了以权谋私、滥用职权、对本职工作消极怠慢等有违职业道德的不良现象。当人们把“人不为己，天诛地灭”挂在嘴边，爱岗敬业、无私奉献等职业道德的呼吁也就显得苍白无力。3.社会公德失去平衡。当西方媒体把小悦悦事件中冷漠的中国人和见到同伴受伤时相互救助的大猩猩放在一起进行比较的时候，对于中国社会公德的拷问日渐猛烈。社会公德是衡量一个社会文明发展水平的重要标准，在当今中国社会，不可否认很多的人社会公德缺失，违反社会公德的现象司空见惯，看看公交车站杂乱拥挤的人群，看看十字路口对于红灯熟视无睹的路人⋯当人们习惯于这些现象，便出现了冷漠的旁观者甚至幸灾乐祸的看客。二、道德滑坡现象出现的原因1.市场经济冲击下，人们的价值观产生巨大变化。市场经济具有主体性和平等性特征。在计划经济下，人成为命令性经济的奴隶，个人往往淹没在社会和集体之中，失去了自我意识，人没有独立的人格，也没有自主活动，人的主动性、创造性受到极大的压抑。社会主义市场经济的本质是以个人为本位的自主经济，它把人们从计划的束缚下解脱出来，使商品生产者成为自主经营、自负盈亏、自我约束、自反向：Y=-kX，其中-k为负性关系，并不代表数据数值的正负之分，也不能当作为反比例处理，只代表表现方式的差异方向。三、分析与讨论采用质化研究的方法对网络人格和现实人格的映射关系进行分析，得到映射关系的三个域，分别为：无异、优化、缩减。每个域都有相对应的核心观点作为内容支撑，具体来说，无异的核心观点包括等同和微差别；优化的核心观点包括倍增和修饰；缩减的核心观点包括反向和退行。另外在其他中，考虑到可能出现异化，但是在本次研究的访谈中，当事人未出现网络人格形成紊乱，异化于现实人格的不良模式，故在此不做讨论。本研究采用质化研究对网络人格和现实人格之间的映射关系进行研究，虽然得到了一些非常具有研究意义的结果，但是也存在着一定的不足。首先，研究被试个案数量有限，并且所有当事人都来自于武汉，年级相同，使得样本过于同质，可能在一定程度上对研究结果产生阻滞影响；其次，采用质化研究本身是具有较大主观性的，对结果的理解缺少一定的量化标准，会影响本研究的效度；最后，访谈提纲仍有可以修改完善的余地，访谈稿内容有限，有待挖掘更丰富更深入的当事人陈述表达。本文的创新之处在于讲数学思想引入到网络人格与现实人格关系的研究中。映射是数学中的一个术语，指两个元素集之间元素相互“对应”的关系。映射关系是函数关系的基础，函数公式的推导一般建立在映射的基础上。虽然映射关系不能给出明确的可以普遍适用的公式，但是却为今后普适公式模型的提出提供了一定的思路和方向，所以映射概念的提出是有必要的，这也正是本文的研究意义。参考文献：[1]黄蜺,郭聪惠,张圣平.论当代大学生的网络人格[J].西安文理学院学报(社会科学版),2006,2:97-100.[2]李娟娟.网络环境对青少年人格发展的影响初探[J].黑龙江教育学院学报,2008,6:75-78.[3]杨钧.试析大学生健康网络人格的培养[J].山西师范大学学报(自然科学版),2009,2:11-112.[4]周洁.大五人格问卷的结构效度分析[M].社会心理科学, 2010,1:22-29.[5]田荷梅.大学生网络人格探微[J].中国成人教育,2010,6:48-49.[6]彭小平.高校学生网络人格培养问题刍探[J].才智,2011,3: 300-301.作者简介：贾彬彬(1990.11-)男，汉族，河南平顶山人，武汉体育学院2013级运动心理学专业在读硕士研究生，研究方向：心理咨询和心理调控。

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　-好家长 / 高等教育研究我发展的生产主体和利益主体。人们在经济活动中，能直观到自己的本质力量，并且由于利益驱动，也必须进行自我反思，自我认识，不断取得新的本质力量、新的需要、新的观念、新的交往形式，使自己在社会中获得优势地位，实现自我意识的开拓与深化。社会主义市场经济的自主性，有利于创造人的独立性。人们的法制观念、道德观念、知识观念都有明显的增强。自强、自尊、自信成了人们追求的价值信条。这是在市场经济条件下，人们自身思想的一次大解放，它不仅促进了思想道德的进步，也推动了社会的发展。但是，在新旧体制转轨的同时，由于市场经济发育尚不健全，难免鱼目混珠，使一些人的价值观念、道德观念出现错位。2.法治建设滞后。法律与道德作为规范社会的两大法则，是人类社会得以和谐组成的基础，是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段。二者互相促进、互为前提。一方面法律本身具有基础道德功能。另一方面，道德也并不是一个自我满足的封闭系统。道德需要稳定的社会秩序、恒常的法律来保障。法律是传播道德的有效手段。社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，通常被上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。并且法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准。而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。道德需要通过牺牲道德主体的利益来实现。任何道德要为人们所遵循，都离不开综合了经济、政治、法律的现实物质力的社会赏罚机制的支持。而纵观中国社会，“在中国传统社会中，封建的道德和法制一直占据着主导地位。解放后，社会主义法制虽得到发展，但是在‘文革’时期，社会主义法制和传统的伦理道德几乎全部遭到破坏，而新的伦理道德体系还没有建立，这导致了整个社会思想的大动荡，特别是改革开放以后，随着西方生产方式和生活方式的传入，给本来就很迷茫的中国人造成非常消极的影响”。在整个社会中，由于法制建设的滞后，一些物欲分子钻法律的空子，无视传统的道德理念，在堕落的道路上越走越远。我国目前的法治建设应为道德状况的改善提供支持，不健全的法治是道德滑坡的原因之一3.家庭教育中对道德教育的忽视。家庭是儿童启蒙教育的场所，也是人生道德发展的起点。父母总是通过言传身教，有意识或无意识、直接或间接地影响子女道德的形成和发展。然而，目前家庭道德教育存在诸多不足，独身子女家庭教育中存在着“十多十少”的偏颇现象，它们是:知识传授多，智力开发少；娇惯宠爱多，严格要求少；物质满足多，精神给予少‘期望要求多，因材施教少；身体关心多，心理指导少；关心智力因素多，培养非智力因素少；硬性灌输多，启发诱导少；脑力劳动多，体力劳动少；家长分歧多，统一要求少；个人着想多，社会着想少。由于上述现象的存在，一定程度上影响儿童良好道德观念的形成和发展。综上所述，当今社会道德滑坡及德育滞后的原因是多方面的，只有对其原因进行深刻细致全面的分析，德育工作才能适应时代和社会的要求，实现“以德治国”。三、道德滑坡的应对措施1.建立健全社会主义市场经济体制，消除市场经济的不良影响。当前有人把当前社会道德滑坡现象归罪于市场经济，认为是市场经济的逐利特性导致了人们道德标准混乱与水平下降。从实践上看，恰恰是当前反市场经济行为是造成不道德和不良风气的重要原因。真正的市场经济是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允许坑蒙拐骗，也不允许钻法律空子，从而对道德建设起到很好的促进作用。市场经济是一把双刃剑，如何取其精华、去其糟粕，我认为我们首先应在制度上做文章。解决道德的问题不能单靠道德的手段，单纯道德的手段未免显得有些“乌托邦”，除了道德的手段，我们更应该建立健全相关机制，完善相关法律，完善监管制度，用制度的手段抑制市场经济以及人性中的“恶”。2.加强社会主义核心价值观教育。一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。我们要用社会主义核心价值观教育人民，防止落入“西化”、“分化”的陷阱，避免民族、国家的主流文化失落，精神支柱崩塌。因此如何避免国人失去道德的精神家园，我们必须巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。3.加强法治建设。不断加强法治建设，以德治国与以法治和结合。面对层出不穷的新现象新情况，适时谨慎的修改、修补法律。广泛听取社会意见，开展调查研究和专家论证，吸取国外发展经验，通过制定相关法律措施，对违反社会公德的行为予以适当的约束与惩罚，从而更好的与道德合作，形成合力，提高我国社会道德水平。4.转变道德教育方式，提高社会成员道德素质。以往的学校德育侧重知识的传授，远离生活，因此效果并不显著。往往培养出“道德理论家”，却没有培养出真正的道德人。因此，出现道德沦丧的现象也就不足为怪。我们应该着手改变德育方式，提高德育效果，从而提高民众的道德素质。而家庭教育中德育的缺失也应得到有效的改善，向家长开展德育知识教育，使其用正确的方法教育孩子，避免因为教育方式不当而造成的孩子形成不良的道德。参考文献：[1]金一虹.转型期家庭伦理道德的矛盾冲突与新的整合[J].江海学刊.1997.[2]许庆扑.马克思主义原著选读[M].北京:高等教育出版社, 2004:96.[3]许涤新.中国资本主义发展史[M].北京:中国社会科学文献出版社,2006:43.作者简介：刘倩，女，硕士研究生，燕京理工学院助教。

篇六：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

火候， 千万别说。

　爱情上的事妙就妙在一切尽在不言中。

　说清楚了， 话挑明了， 反而不美。

　本来人家肯单独出来跟你说话， 这说明女孩对你不无好感。

　但是这种好感有时连她们自己都说不清， 你却急于挑明， 破坏了这种朦胧美， 那就别怪人家敬而远之以致退避三舍了。

　看看周围那些还没开始就夭折的爱情， 许多都是由男孩没有掌握好火候造成的。

　收起拳头是为了更好的出击。

　被女孩拒绝了怎么办呢？ 有人说应该穷追猛打、 坚持不懈。

　其实不然。

　除非你是一个啥也不在乎的人， 否则你很难承受女孩的白眼和同伴们嘲弄的目光。倒不如偃旗息鼓、 暂时撤退。

　这不仅保护了你的尊严而且还留了条后路， 从而为日后反攻创造机会。

　就让她在人群里闯荡。

　等她碰得头破血流时， 你再去找她， 她才能认识到原来你才是最爱她的人。

　即使实在割舍不下， 要去找她， 也应注意方式方法。

　千万别让她觉得你讨厌。而这一点往往是很难做到的。

　不要太露骨。

　要学会不声不响地关心她， 用你的诚实和善意对待她。

　只有这样你才能在一大帮围着她呱呱乱叫的男孩当中引起她的注意。

　记住， 只有特别的你才会引起她特别的关注。

　非请勿入。

　一个老是往女孩寝室跑的男孩是不会引起女孩太多的好感的。

　有些学生会干部借口工作常往女生寝室跑， 去了后就老赖在那不走， 结果给人家带来了诸多不便， 效果只会适得其反。

　产生这种结果的根本原因还是因为太露骨。

　战略上藐视...， 战术上重视...。

　有时你喜爱的女孩会和你有些接触， 比如谈谈话、 聊聊天、一起工作等等。

　你最好能以平常的心态看待这些事情， 不要背上包袱、 患得患失。

　例如不要太在意她无意中说的话， 有些男孩容易自作多情， 源出于此。

　但对每一次这样的机会则应引起足够的重视， 例如初次谈话要注意掌握好分寸， 最好不要涉及情爱范畴， 不妨说说小时候的事。

　你如果直奔主题那就要糟！

　女孩非得象警惕狼一样地警惕你。

　马屁最好少拍。

　你夸她长得漂亮， 如果她真的漂亮， 那么你不过是第七百个夸她漂亮的人，而她印象最深的恐怕是第一个这样夸她的人； 如果她相貌普通， 你这样夸她能产生什么样的结果谁也说不准。

　要是让她发现你言不由衷， 那你就死定了。

　记住， 哄女孩只有在女孩成为你的女朋友之后才能哄， 还没追到手就开始哄是没有掌握好火候的表现。

　少来点大男子主义。有个男孩好不容易请得他倾慕已久的女孩去吃饭， 花了他半个月生活费。后来他去付账时发现女孩已经替他付了， 他就要还她钱。

　女孩不愿意。

　他觉得女孩剥了他的面子， 大为光火。

　女孩气得哭了。

　本来女孩替他付账这说明她对他有好感， 他不思讨好反而发脾气， 如此就难怪他要打光棍了。

　几乎没有一个女孩会对那些不尊重女性的男孩有好感，切记！

　切记！

　团结大多数。

　几乎每个女孩都有一两个最知心的女友， 当其他道路都不通时， 她们是你通往胜利的成功之路。

　你可以通过她们了解女孩到底对你有没有意思， 还可以通过她们传达你的意思。

　这比你直接说要好得多。

　可千万别忽视这一支生力军， 我不止一次地看到男孩通过这个方法大功告成的。

　最后要提醒大家的是， 爱情从来都没有固定的公式。

　别人成功的方法也许正是你的败着； 别人失败的方法也许恰是你的妙着。

　我这里只提一点原则性的东西， 切不可生搬硬套。

　如果因此而坏了你的好事切莫来找我。

　女孩要是不喜欢你， 就是玉皇大帝也没有法子。

　还是古人说的好：

　不战而屈人之兵， 上之上策也。。。

　粉我？ 楼主， 作为一个楼主你竟然拒绝我的要求， 什么， 你真的要拒绝我这么一个小小的要求？ god！我没有听错吧？ 作为一个中国人， 你的节操呢？ 你的人性呢？ 你那帅气的背影呢？你说好的粉呢？ 你的承诺呢？ 你的良心呢？ 你的狗眼呢？ 你的关注呢？ 放眼当今， 国际关系这么紧张的时刻， 关注我， 中国的发展就能够再进一步， 南海， 钓鱼岛都将成为我们的领土。

　台湾会回归， 国民 GDP 将会呈直线增长， 人民生活将得到一个质的飞跃， 党和人们保小康奔大康， 中国特色社会主义将完全超越资本主义， 刘翔不用再假摔， 国足将会入围世界杯，男篮进军 NBA， 老习将会甩奥巴马耳瓜子。。。

　可如今这一切的一切都将会因为你没有粉我而落空。你是全贴吧的罪人你是全中国的罪人你是全世界的罪人你更是社会主义的罪人全人类的罪人。

　黄图哥都能被这么多人尊重， 我就只想让你关注我， 粉我， 成为我的粉， 成为我的支持者， 增加我的关注度， 提高我知名度， 我说这么久， 我就问你一句， 要粉还是要节操？不就是粉一个么？ 就一个， 多我一个不多， 少我一个是你的损失， 只要你轻轻你点， 你就可以成为我的粉， 只要成为我的粉你就能逆袭高富帅， 就能包养白富美， 中国就能成为世界霸主。

　就一句话， 哥们， 粉我!!! ————————专业混脸熟 我是七七 楼主你好 楼主再见≥﹏≤

　楼主， 给， 经验拿好。

　诶！

　不用...真不用... 快起来， 你这是干什么， 男儿膝下有黄金啊。

　唉，好吧， 我也不勉强你了， 哎。。。

　你干什么， 别拉我的拉链， 哎， ， 你干什么楼主， 哎。。

　不行，太脏， 你听我说， 哦， 啊， ， 这点经验。。

　啊。。

　停下来， ， 这点经验不算什么， 。

　嗯嗯。。

　啊~~，真的不用。。

　这样。。

　的。。

　快住口。。

　啊。。。

　这个帖子里好多人看着呢。。

　啊。。

　天啊。。

　我丢了。。。

　哎， 楼主， 何必呢， 你又干什么， 快吐出来， ， 不要吞下去， 唉。。。。

　 床前明月光， 疑是地上霜。

　举头望明月， 低头思故乡。

　译文：

　我的床前有位叫明月的姑娘已脱光，

　她的皮肤白嫩的就像地上的白霜。

　抬起头望着这位光溜溜的明月姑娘，

　低下头不禁地想起夫人远在故乡。

　鉴赏：

　这首诗反映了诗人作为一个漂泊的男人，

　独自在外游荡， 寻花问柳时的矛盾心情。

　 食物从口腔到胃部需要7秒。

　人的头发可以拎起3kg 的重物。

　男性生殖器大小是拇指的3倍。大腿骨的硬度几乎和水泥相当。

　女人眨眼比男人眨眼多1倍。

　人直立不动时需要动用300块肌肉。

　女人读完此条时~~~男人还在看自己的拇指，

　 天生妙物腿间居， 雅称玉户俗称逼。

　茸茸美髯红唇隐， 幽幽秘洞甘露滴。

　无牙偏爱吃硬肉，嘴小却喜吞大鸡。

　最是令人销魂处， 亦收亦缩亦吮吸

　老夫聊发少年狂， 治肾亏， 不含糖。

　锦帽貂裘， 千骑用康王。

　为报倾城随太守， 三百年， 九芝堂。

　酒酣胸胆尚开张， 西瓜霜， 喜之郎。

　持节云中， 三金葡萄糖。

　 D8流传着一个不败神话， 传说有位鸟人依靠2的22次方核 cpu 主机， 超过250倍光速的网速，在 D8抢二楼的争斗中， 战无不胜所向披靡， 他就是受万人所敬仰的——黄图哥。

　今天本屌要依靠我流弊的操作风骚的技能， 用哥的黑白显示器逆袭黄图哥。

　如果本屌赢了， 请不要记得我， 让哥深藏功与名， 如果本屌输了， 请给我点掌声鼓励。

　 西门庆把潘金莲推倒在墙上， 武大郎看到了，

　严正声明潘金莲是属于自己， 神圣不可侵犯！！西门庆把潘金莲的衣服扒光了， 武大郎坐在床边， 予以强烈 批 评， 要求西门庆正视现实，立即停止一切侵害行为。

　西 门庆施展着各种姿势， 武大郎再次表明决心：

　为了保 卫 潘金莲， 我方将不惜一切代价………然后西门射了。

　。

　。

　记者问武大郎， "你老婆被西门庆强行霸占， 你 对 此有何评论？ "大郎面色平静说：

　“自从娘子 事件发生 以 来， 我一直在密切关注事态进展。

　众所周知， 金莲自 古 以来就是我老婆， 我对金莲有着无可争辩的主权。希 望 西门庆先生认清形势， 本着双方世代友好的大局， 尽 快 无条件释放我老婆； 我提倡

　搁置争议共同开发潘金莲 再 次被抢走， 武大郎不去营救反而在家里面砸东西。邻 居 不明：武大郎， 潘金莲被抢走你应该去打西门庆啊，

　在 家里砸东西做什么？ 武大郎：

　我砸的东西是西门庆家 生 产的

　评论的永远有28种人：

　1个说前排围观的， 1个路过打酱油的， 1个留名的， 1个上来直接骂LZ 去死 LZSB 的1个整天抢2楼的1个说自己 SB 的1个 tm 就知道呵呵的， 1个进来 P 都不放按顶走人的， 1个涂鸦的， 1个发广告的， 1个成天装内涵的， 1个表情帝， 1个没事就撸撸睡觉的， 1个要摸楼下狗头的， 1个总是@ 别人的1个整天拜膜的， 1个吹 NB 的， 1个只会说“哦”的， 1个宣扬春哥的， 1个灌水的， 1个爪机马克的， 1个蛋疼的， 1个 TM 的说挽尊的， 1个TM 的说亲哦有木有的， 1个说内容太长没看的， 1个废话连篇的， 1个留邮箱的， 最后就是1个像我这样复制粘贴混经验的

　百头母驴为何半夜惨叫？

　小卖部安全套为何屡遭黑手？

　女生宿舍内裤为何频频失窃？

　连环强奸母猪案， 究竟是何人所为？

　老尼姑的门夜夜被敲， 究竟是人是鬼？

　数百只小母狗意外身亡的背后又隐藏着什么？

　这一切的背后， 是人性的扭曲还是道德的沦丧？ 是性的爆发还是饥渴的无奈？

　敬请关注今晚8点 CCAV10年度巨献《楼主的不归之路》

　让我们跟随着镜头走进变态狂楼主的内心世界

　楼主， 老夫看你并非凡人， 将来必将成就一方大业， 不如这样， 你将鼠标移到我头像上， 那里有关注二字， 你将它点亮， 然后我们一起拯救世界如何

　 如果只是玩玩， 请放过她。

　等你跟她在一起了。

　带她逛街别让她穿高跟鞋， 她会脚疼。

　每次她皱眉头， 一定要好好哄她。

　她不喜欢大热天， 一热她就急躁。

　不说这些， 这些你慢慢都会知道的。

　说说你不知道的。

　她左奶比较大， 因为我一直习惯右手摸。

　以后你就专攻右边的吧， 平衡点。

　如果你跟她 ML， 不要一直让她在上面， 那样她很累的。

　我跟她只用过三种姿势， 你也可以多开发一点。

　她喜欢新的。

　她最喜欢的是， 让我从后面进， 她害羞，不好意思， 但是那个姿势她最舒服了。

　你要主动点。

　对了， 她只用杜蕾斯。

　但是别用清凉装， 那个她不喜欢， 因为太凉。

　你可以买凸 点的， 我没用过。

　她应该会喜欢。

　其实她一直不要我用套子的， 因为怕我难过。

　可是还是用吧。

　怀孕了不好。

　她不抗拒给我 KJ， 你也可以试试， 就是技术不怎么样， 因为我也不忍心一直让 她这样。

　她很喜欢我给她 KJ， 真的，她会抗拒， 但是真的喜欢的， 你强硬点。

　她每次都 很享受的。

　她有很多很性感的内裤， 都是她妈妈给她买的， 一有新的每次都会穿给我看的。

　她好多 BRA 都是我陪她一块买的， 都是我喜欢的。

　我最喜欢她的黑 BRA,可是压坏了。

　她的耳朵是最敏感的点， RT 也挺敏感的。她水很多的。

　很舒服的。

　还有， 她很会挑逗人， 很会打 KISS。

　好像也没什么了。

　就这些吧。

　祝你们幸福哈。

　我知道我说这些我很贱， 我一边码字一边说自己贱呢。

　贱就贱吧。

　对了，你们牵手的时候别想到她的手模过我的老二。

　对了， 你们 KISS 的时候别想到她的嘴被我的老二塞满过。

　对了， 你们 ML 的时候别去想她对着我的时候也是这个表情。

　好了， 就这些吧， 再说我也说不下去了

　 不要……不要……不要……！

　要……要……要……！

　大力 ……大力……大力……！

　深入……深入……深入……！

　还要… …还要……还要……！

　高举……加快……推进……探索……坚 持……两手抓……要硬……狠抓……奋力……！！！

　啪啪啪 啪啪啪………………人大会议结束..

　尊敬的洞干地带用户， 您的精夜余额已不足10毫升， 为保证您的性生活通畅， 请您及时到淫夜厅充汁， 以免关键时刻发生停鸡而给您造成不便， 谢谢合作----中国姨洞。，

　 我还发明了一多少次打开电脑只点那一个图标却忘记了时间和家人 多少次安慰自己只是娱乐放松却把自己搞的身心疲惫 每次只说 就上一会放松下 但是打了一遍还想来第二遍 赢了爽来一把 输了赌气再来一把 却不知这些精力放在现实我可以赚100块你的头脑还如以前灵光吗？

　你还记得和朋友是在现实中怎么笑的吗？

　节假日的时候你知道外面的世界是多精彩吗？ 还是游戏的活动更让你兴奋么？

　...................................... 你真的有很多钱吗？

　你不知家人为了让你成就事业自己过着省吃俭用的生活？

　你母亲多少次徘徊在那家店门口不敢进去？

　你父亲又多少次羞涩委婉的拒绝着各种请帖只为了省下一笔费用？

　你不想挽着自己母亲的胳膊大步走进那家店门么？ 让别人羡慕你母亲又这样一个儿子！

　你不想也拍拍父亲肩膀轻声说 爸 去玩吧 家里还有我呢！

　你真的想把这些钱用来投给了自己没见过一面 还让自己每次更新都上火的 KFZ 而不是自己的最亲的人？ ？ ？

　消遣？ 现实世界哪里不能消遣......................................

　 老师提问学生； 人生最高的境界是什么？ 学生答； 能拿沙特的工资， 住英国的房子， 戴瑞士的名表， 娶上韩国的女人， 找日本的二奶， 做泰国的按摩， 开德国的轿车， 坐美国的飞机，喝法国的红酒， 吃澳洲的海鲜， 抽古巴的雪茄， 穿意大利的皮鞋， 看奥地利的歌剧， 买俄罗斯的别墅， 雇菲律宾的女佣， 配以色列的保镖， 洗土耳其的桑拿。

　老师批语：

　啰嗦， 你不就想当个中国干部嘛！

　 你发这些什么目的， 谁指使你的， 你的动机是什么， 你取得有关部门许可了吗？ 吧里容许你发了吗？ 你背后是谁， 发这些想干什么， 你想颠覆什么， 破坏什么？ 回答不上来？ 那么跟我走一趟， 顺便把你家水表带上， 取证。

　别说我们瞎抓你， 都是有理有据的。

　 “疼。。。

　” LZ 的女友小声说道， 声音里带着一丝哭腔。

　“那。。。

　咱换个细点的。

　”LZ 放下手中的钢笔， 拿起一支火柴。

　“还疼么？ ” “嗯。。。

　有点”LZ 抽出火柴棍， 长叹了一口气， “那只好用我的了。

　” LZX 的女友红着脸：

　“还是你的最好了， 细细的不会弄疼我。。。。。。

　” 说罢，羞涩地将脸埋入枕头中。

　月色如水。

　楼主：

　“老婆， 刘翔比赛马上就开始了， 你看选手都准备 下蹲起跑了， 让我看完咱们再做好吗？ ”楼主老婆：

　“不嘛不嘛， ...

篇七：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

主义社会下人性道德的沦丧 2900 字 资本主义社会下人性道德的沦丧

　一、 幸灾乐祸的扭曲心理

　绿子是一位非常活泼开朗的漂亮女孩， 在渡边彻正处于孤独空虚的时候出现。

　绿子虽然外表年轻可爱， 内心却复杂变态。

　有一次， 绿子邀请渡边到她家的小林书店去做客， 突然发现了不远处有户人家失火了。

　当绿子看到失火的情形后， 不仅没有伸出援助之手或产生怜悯心， 而是拿出啤酒， 抱起一把吉他， 一边弹着吉他， 与渡边喝着啤酒， 一边兴高采烈地看着壮观的火灾。由于在平常生活中很少能看到这样大的火灾， 所以绿子反而高兴地唱起歌来，欣赏这场火灾， 反映出了青年道德意识的沦丧。

　对此行为， 绿子解释说她早已决定对周围的事物彻底不管不顾。

　而这样的缺的行为并不仅仅是绿子的个人所为。

　当警务人员感到火灾现场后， 做的第一件事并不是赶紧灭火， 而是及时疏散幸灾乐祸的庞大人群。

　与绿子相同的人大有所在， 许多人出于好奇心而观望火灾景象， 却没有一个人愿意挺身而出来救火。

　不久后，媒体赶来， 拍完录像后就立刻离开了现场。

　媒体也没有成为合格的榜样， 只是完成自己的工作任务罢了， 对火灾是否有人身亡或重大财产损失漠不关心。

　这些人的行为无不体现出人性的自私以及道德感的缺失。

　 二、 对性的极度开放

　1. 只存在性关系的男女朋友

　小说中的青年人对性的开放程度令人瞠目结合， 几乎只要有感觉， 能谈上话的异性就能够上床做爱。

　渡边彻在高中时代就有一位女朋友， 两人还发生过性关系， 长期同居。

　然而渡边对这位女孩并没有浓浓的爱意， 当他要面临升学问题时， 他不顾女友的一再反对， 坚决抛弃女友， 独自一人来到繁华的东京都上大学， 从此再也没有和女友会面， 彻彻底底地分手了。

　对此女友曾经质问渡边是否因为她和他睡过， 所以他就不珍惜她了， 渡边却说自己只是想在一个没有任何熟人的地方重新开始自己的生活。

　显然， 渡边的这种行为也是道德沦丧的体现， 他完全没有承担起作为一个男朋友的任何责任与义务， 只是和女友睡觉来满足自己的性需求罢了， 一旦男女关系收到来自外部的冲击后， 关系随即瓦解， 他就立刻和女友分手，到东京后又和其他女孩子上床睡觉。

　直到直子自杀后， 渡边在无比沮丧的时候才想起了多年前与自己同居的女友， 后悔自己对那位女孩产生了太大的心灵伤害。

　只有当渡边自己亲身体会到了这种与两人分崩离析后的痛苦后， 他才能够醒悟察觉自己当年的行为相当冷酷绝情。

　2. 对性行为不承担任何责任

　渡边来到东京念大学后， 不久就认识了在同一幢宿舍楼生活的永泽君。

　永泽君是一个非常有气质的人， 他天资聪颖， 成绩优异， 通晓外国著名文学， 而且懂得多种西方语言， 外表儒雅潇洒， 就读于全日本的最高学府东京大学的法律系， 前途无量， 自然能偶引起女孩子对他的兴趣。

　永泽自己也承认， 他曾经和 70 多位陌生女孩发生过性关系， 不仅如此他还有一位出身名门的女朋友初美， 初美虽然知道他整天在外面和其他女孩子厮混， 却依然深深地爱着她。

　永泽曾经答应渡边， 带他到酒吧， 教她如何搭讪陌生女孩子， 随后到旅馆开房与她们上床做爱， 还让渡边不要紧张， 这一切都非常简单。

　 渡边的确在永泽的陪伴下， 先后和七八位陌生女孩子上床睡觉。

　因为和陌生女孩子上床实在是太简单了， 无非就是先主动搭讪， 随后灌酒， 最后将其拖进旅馆上床。

　所以渡边逐渐对和陌生女孩上床起了极强的厌恶情绪， 每次和女孩在晚上发生过性关系后的第二天清晨， 女孩们总是表现出一副狼狈不堪的样子， 对昨天晚上酒醉后发生的事完全不记得， 甚至还有的女孩问他昨天晚上是不是真的将那个东西放进去了， 她正在危险期（月经）

　中， 而有的女孩一大早起来就抱怨酒喝多了头疼， 赶紧找到内裤与胸罩后， 涂上口红， 又埋怨妆画不

　上了， 假眉毛贴不上了等。

　从这些情形看出， 这些女孩正如永泽所说的只是寻求安慰而来酒吧找男性上床， 上完床便将事情全部忘记， 又开始了自己的忙碌生活， 与陌生男性只发生性关系， 不会产生任何情感。

　渡边也一样， 当一位陌生女孩和他睡过后， 对他产生了兴趣， 问他今后两人可否再见面， 渡边却婉言拒绝了对方的请求。

　正如永泽所说的那样， 他和陌生女孩发生过性关系后就将对方完全忘记了， 资本主义下的青年男女只想通过性来得到慰藉， 效果却恰恰相反。和多位陌生女孩发生过性关系的渡边说每次和女孩上完床后都会感到极强的空虚感， 永泽君也是如此， 青年人越是想通过性来缓解自己在资本主义时代下的巨大压力与寂寞感， 却越发感到空虚， 导致自己沉沦于性的享乐中， 而完全忽视了人性情感的存在。

　 三、 将玩弄他人视为乐趣

　玲子是小说中与直子在京都精神疗养院阿美寮的室友， 曾经极富音乐才华的她从小就梦想成为一名出色的钢琴家， 却因为极度的紧张而使得小拇指丧失了基本的运动能力， 她的音乐梦就这样被现实残忍地夺走了， 陷入阴郁沉闷的她不久患上了精神疾病， 常常病发。

　幸运的是， 玲子不久后和一位非常温柔善解人意的男性结婚了， 丈夫对她非常关心， 使她感受到了从未获得过的幸福感， 从而使她顺利地走出了人生的阴霾， 重新过上正常人的生活， 暂时摆脱了精神疾病的困扰。

　然而， 发生了一件不可思议的事彻底打破了玲子的幸福生活， 使她精神再度受到强烈的刺激。

　玲子除了扮演起一位家庭主妇， 还在家里收学生担任起刚起教师的业余职位。

　不久后玲子收了一位如同从画中走出的美少女， 女孩拥有着令人惊叹的美貌与非凡脱俗的天赋与智慧， 却是一位非常狡猾的编慌大师， 她通过诱骗他人的感情来乐， 而正因为她的外表活像一名可爱的小天使， 加上她善于把握住人的心理， 所以她的谎言总是能够轻易地使他人信服， 从而成为她谎言的受害者。

　玲子就是受害者的其中之一。

　小女孩先是在她面前表现出十分乖巧的模样， 还声称自己非常崇拜她， 坚持想要玲子教她钢琴演奏。

　玲子也被女孩表面上的真诚打动了， 答应教她。

　刚开始， 女孩还是很听话的， 并已经显示出自己非凡的音乐天赋， 使玲子对她心生喜爱。

　但是， 不久后女孩的本性就暴露无遗了。

　在某一天的钢琴授课上， 女孩假装自己突发疾病， 玲子信以为真， 将她抱上床， 让她好好休息。

　而女孩却乘此机会用自己纤细的手指在玲子背后富有情调地慢慢抚摸， 挑逗起玲子的性欲望，随后自己脱掉了上衣与胸罩， 并将玲子的衣服也脱去， 用嘴来亲吻玲子的乳头， 还用手抚摸她的下肢， 最后还将头凑到她的私密处。

　玲子却被女孩与生俱来的脱俗魅力紧紧吸引住了，真如女孩所说的， 她给予的性爱远远超越了男性的爱， 使玲子享受其中。

　然而， 毕竟玲子是女孩的老师， 她强迫自己恢复记忆后， 给了女孩一记耳光， 并将女孩推开。

　女孩这才罢手，并说玲子是一位同性恋者。

　之后， 女孩再也没来上过钢琴课。

　原来， 女孩那天回家后， 就将自己的脸上弄伤， 再将自己内裤搞坏， 以此来向母亲反映说是玲子强暴了她， 而母亲非常生气， 就对邻里街坊宣传玲子是一位同性恋。

　外面的风言风语使玲子的内心再次受到重创， 而这次精神打击使她的精神疾病再度发作， 并且一发??可收拾。

　为了不拖累家人， 玲子自己主动向丈夫提出了离婚建议， 并独自一人来到僻静遥远的阿美寮静心休养。

　玲子的这一段故事实在令人感到不可思议， 一位小女孩居然是一位同性恋者， 而其还喜欢通过欺骗他人来获取乐趣， 体现出资本主义对人们心灵的侵蚀与伤害。

篇八：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

德究竟是什么？

　 摘

　要：

　长期以来， 道德是一种社会意识形态被看作是马克思主义道德观的一个基本立场和观点， 其实， 道德并不仅仅是一种社会意识形态， 而是在阶级社会中主要发挥了社会意识形态的社会功能。

　在我们看来， 道德是主体基于自身 人性完善和社会关系完善的需要而在人类现实生活中创造出来的一种文化价值观念、 规范及其实践活动。

　道德有如下几个特点：文化性、 价值性、 应然性、 实践性。

　道德观的这种转变对于中国当代伦理学实现其视域、 方法和体系的变革具有重要的意义。

　我们认为科学的伦理学的方法是诠释、 反思、 创新， 而意识形态的立场和方法主要是论证、 维护、 教化。

　其根本差别是对现实生活采取一种纯粹客观的认识态度还是主体事先就有价值立场和观点的预设。

　中国当代伦理学要实现自身革命性的突破和进步， 必须淡化其固有的意识形态立场和方法， 而强化其科学态度和方法。

　关键词：

　道德

　意识形态

　伦理学方法

　 长期以来， 道德是一种社会意识形态被看作是马克思主义道德观的一个基本立场和观点， 它也被看作是以马克思主义主义观点研究伦理学的一个基本方法。

　我们的哲学教科书明确指出“道德是一种社会意识形态， ” 我们的伦理学教科书看起来似乎较哲学更重视道德的特殊性， 在给道德下定义时把道德规定为“是由经济关系所决定……的一类社会现象。” 但在论述道德的本质时仍然认为“道德是一种特殊的社会意识形态， 受着社会关系

　 特别是经济关系的制约。” [i]其实质实际上还是把道德的本质看作是一种社会意识形态， 既然道德是由经济基础决定的， 又是属于社会的第二性的思想关系和社会上层建筑， 是为一定阶级的经济、 政治制度服务的， 那它必然是一种社会意识形态。

　我们研究伦理学的方法也始终是怀抱一种强烈的意识形态意识， 不是把伦理学看作是一种科学和学术， 而是看作一种教化的工具， 不是去解释、 反思、 创造， 而是不遗余力的论证、 维护主流价值观念， 而不管这种主流价值观念是不是完全符合已经变化了 的民众生活实践。

　并通过社会教化把它灌输给民众， 似乎这就是伦理学的基本使命，唯有如此， 社会的道德才能进步？

　可喜的是， 我国哲学界自上世纪九十年代以来， 对意识形态理论的研究取得了突破性进展， 这些理论成果促使我们专门从事伦理学研究的同志要重新反思道德究竟是不是一种社会意识形态？ 道德本质上是一种社会意识形态还是具有社会意识形态的功能？ 通过这一问题的追问， 我们又回到了伦理学的元问题：

　道德究竟是什么或者说道德的本质究竟是什么？ 这一问题的解决不仅是伦理学学术进步的首要问题， 而且对于中国当代伦理学实现视域、 方法和体系方面的突破， 使伦理学研究更具科学的解释力， 更加贴近民众生活， 更加有效的指导社会生活实践等都有重要的意义。

　一 基于行文的需要， 我们的讨论不能不先引述一下哲学界对于意识形态问题研究取得的相关成果， 因为这是我们本论题讨论的理论前提。

　研究的观点认为：

　马克思恩格斯是现代意识形态理论的奠基人。“意识形

　 态” 是马克思主义哲学（历史唯物主义）

　的一个基本概念， 它是社会意识的一部分， 是系统地、 自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它带有思想上层建筑的性质。

　有学者指出， 在马克思和恩格斯看来， 意识形态本质上是编造幻想、 掩蔽现实关系的精神力量， 是对社会现实的颠倒的、 神秘的反映。

　当然， 马克思和恩格斯偶尔也以描述性口吻谈到意识形态， 但从他们思想的整个背景上来看， 他们始终是把意识形态当作否定性概念来对待的。

　意识形态的内容是虚假的， 与科学相对立； 意识形态的功能是保守的， 为统治阶级利益服务。

　在马克思恩格斯之后， 马克思主义文献中的意识形态概念的含义发生了变化， 它逐步被用做中性的概念， 到了列宁， 以肯定的态度， 提出意识形态是科学， 从而主张意识形态是真理并具有进步的作用并进一步肯定了它的积极的政治功能。

　论者还指出， 意识形态具有强烈的阶级性和掩蔽性的特点。

　马克思指出， 统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想， 支配着物质生产资料的阶级， 同时也支配着精神生产的资料， 并调节着自己时代的思想的生产和分配。

　意识形态与现实的关系不是一种真实的、 相契合的关系， 而是一种不真实的、 掩蔽的关系。

　意识形态作为一种完整的理论形式， 以维护它所支持的统治阶级的统治。

　[ii]意识形态是一定社会或阶级的思想体系。

　具体一些说， 意识形态是社会的思想上层建筑， 是一定社会或阶级、 集团基于自身根本利益对现存社会关系自觉反映而形成的理论体系， 它是该阶级和社会集团政治纲领、 行为准则、 价值取向、 社会理想的思想理论依据。

　政治和政治意识是一般意识形态中具有决定意义的因素。

　[iii]

　关于意识形态的社会功能， 论者指出， 意识形态的社会功能， 首先是提供

　 政治“合法性” 的依据， 因此意识形态的首要本质特征是它的政治性。

　其次， 它是能够成为凝聚和引导一定社会或群体的“社会水泥” 和思想旗帜。意识形成所具有的社会“水泥” 作用， 使它成为广义的社会控制系统或社会管理系统。

　从社会的宏观作用来说， 意识形态在排除干扰、 稳定人心、统一行动方面可以显示特殊的社会功能。

　三是在广泛的社会活动中起着价值导向作用， 进而渗透到人们生活的各个方面。

　从某种意义上说， 意识形态是社会的一种价值体系， 它成为社会生活的评价标准， 指出了社会活动的价值目标。

　因此， 意识形态的一个重要社会功能， 便是为一定的社会或某个政治共同体成员规定其社会活动的价值导向。

　[iv]

　复有学者指出， 意识形态是一种特殊的有组织的理论信念体系， 这种理论信念体系以逻辑的方式， 通过一系列价值符号的特定结合， 来论证某种政治运动、 政治体制或现存秩序的合法性， 以及某种特定的理想目标的合理性， 并规定了一个国家、 民族与社会成员所应承担的义务， 以此作为广大民众的政治共识的基础。

　意识形态不同于哲学和学术理论之处在于， 后两者仅仅关注于求智与理解， 而并不对人们的行动有所规定和要求。

　而意识形态则通过一组有机组成的概念范畴， 建立起一套以行动理论为支撑的政治信仰与信念。

　人类的意识形态可划分为两种基本类型， 一种是为现存秩序的合理性进行辩解的“统治型意识形态” 或“国家意识形态”， 另一种则是以批判现存秩序与政治经济制度安排， 鼓动重建更为合理的新秩序，并动员进行根本性社会变革的“革命性意识形态” 或“运动性意识形态”。[v]

　关于意识形态在现代社会的地位、 作用和发展趋势， 有学者指出， 随着现

　 代化的进程， 技术方面的障碍已经逐渐被克服， 经济协作远远超出自然经济的范畴（甚至以全球为单元）， 而政治和法律技术方面也日趋精致化，这意味着社会秩序的实现对意识形态的依赖大为削弱， 法律政治已经成为社会整合最基本的手段， 意识形态就不免走向终结。

　在现代社会中， 意识形态作为一种带有强制性特征的知识和信仰系统， 随着其功能在现代社会中的逐渐丧失， 它业已失去了 其原来的不可替代性。

　社会利益的多元化业已粉碎了 意识形态所编织的“一元” 神话， 对个体自由权利的优先选择使其丧失了 存在的土壤， 科学的发展也使人们认识到所谓的“终极真理” 的乌托邦性质， 于是一个由国家权力支持并为国家服务的意识形态在现代社会中确已趋向终结。

　认识到这一点， 对目前中国尤其有不可忽视的巨大意义。

　中国的社会转型从根本上说， 乃是社会整合模式的整体性革命。

　如果我们坚定不移地推动这种转型， 意识形态的弱化就具有不可逆转的历史必然性， 而制度创新就具有更加紧迫的战略意义， 这一过程也必然意味着政治民主和法制社会的到来。

　[vi]

　笔者不惜笔墨， 引述介绍了学术界对意识形态问题研究的最新成果， 虽然这些问题的研究仍在进行过程之中， 这些观点也不一定全是真理， 但以笔者浅见， 这些观点和结论对我们研究“道德究竟是不是意识形态？ ” 或 “道德究竟是什么？ ” 这一问题， 甚至实现当代中国主流伦理学理论的变革和转型提供了非常有益的思想启发。

　二 道德的本质也既是它区别于其它事物的根本特征， 道德究竟是不是社会意

　 识形态？ 还是说道德在阶级社会中主要发挥了 社会意识形态即思想的上层建筑的作用？ 笔者认为这两个问题是有区别的。

　如果说道德在阶级社会中， 由于阶级的对立， 使掌握经济政治权力的统治阶级主要把道德当代社会意识形态和思想的上层建筑， 从而用来作为实现其思想控制和政治统治的手段， 那么这是一个客观的事实。

　一种阶级社会中特殊存在的社会现象，道德在阶级社会中的特殊社会功能能不能就被看作是道德的本质属性？这则是需要商榷的。

　如果我们承认上述研究中提出的在马恩的思想里， 社会意识形态主要是一个否定性的概念， 是用来批判阶级社会中统治阶级对人民的思想奴役， “虚假的意识” 的概念是历史唯物主义的精髓， 那么，我们长期以来把马恩所要批判的阶级社会的特殊现象当作道德的普遍社会本质， 那就大错特错了。

　马克思的意识形态概念主要是一种社会结构的分析性概念， 是说在阶级社会中， 道德属于经济基础——上层建筑这个基本结构的思想的上层建筑或社会意识形态， 这当然不能理解为对道德是什么这样一个根本性问题的回答， 而只是指出了道德在社会结构中处于社会意识形态的地位。

　另外意识形态也是一个历史分析性的概念， 它是从对人类特定历史时期即阶级社会的现实状况的分析中所得出的一个范畴。

　它对于整个人类历史是否具有永恒的、 普遍的方法论意义是值得置疑的。

　据此，我们认为：

　道德在阶级社会中处于社会结构的思想的上层建筑的地位， 发挥着社会意识形态的功能， 道德的本质不是一种社会意识形态。

　显然， 在原始社会还没有阶级分化的时期， 不存在统治阶级， 也就自然不存在为统治阶级经济政治利益服务的作为社会意识形态的道德， 而道德在原始社会是代表着全氏族（即全人类）

　社会的共同利益， 因而是全人类的共同道德。

　 那么， 社会发展到今天， 阶级作为整体已经消灭， 全球逐步实现经济政治一体化， 在这样一个时代， 道德的社会本质是不是还仍然是社会意识形态？ 这显然也是难以解释的。

　另外道德不仅仅是社会意识形态还因为人类的生活实践不仅仅是社会生活， 还有人类的个体生活， 集团生活如职业生活， 因此即使想把道德作为社会意识形态的价值体系强加给道德主体， 这种意识形态的社会意识也是难以指导民众的某些个体生活和集团生活的。如集体主义如何指导人的婚姻家庭甚或爱情精神生活？ 又如何保证对社会整体的忠诚与对职业集团和忠诚之间的一致？ 如果硬要把这种集体主义泛化到一切领域， 那么可能就会是两种情况， 一是会造成这种社会价值体系与个体生活、 集团生活的紧张， 甚至形成一种社会的思想专制和霸权。要么就是这种社会价值体系实际上不能真正得到落实而变成某种“虚假的意识”。

　因此作为社会的意识形态是不能穷尽丰富的人类生活实践的。

　我们不能把意识形态当作剪裁丰富社会生活的惟一尺度。

　一切从意识形态出发， 把丰富变化的社会生活都拉到意识形态面前加以审判， 以此判定是非、决定取舍， 这必然走向教条主义。

　这里除了涉及“实践才是检验真理的标准” 这个基础理论问题之外， 还应该认识到， 意识形态只是提供基本的思想信仰、 基本的价值导向、 基本的社会规范， 不能把社会生活的全部丰富内容都意识形态化。

　随着现代社会经济、 法律规范的形成和完善， 作为意识形态的道德已不可能再发挥过去那样的作用。

　因此道德不能仅仅被看作是一种意识形态。

　那么， 马恩是如何理解道德的本质问题呢？ 马克思说：

　“整体， 当它在头脑中作为思想整体而出现时， 是思维着的头脑的产物， 这个头脑用它所专

　 有的方式掌握世界， 而这种方式是不同于对世界的艺术的、 宗教的、 实践精神的掌握。” [vii] 学者们根据马克思的这段话进行进一步的研究挖掘，认为马克思的道德本质论实际上就是认为道德是一种实践精神的掌握世界的方式。

　这种关于道德本质的观点也为我国伦理学界的学者所接受， 甚至也为我们的主流伦理学所接受， 但仅把它看作是道德的特殊本质， 而把社会意识形态看作是道德的一般社会本质， 把规范的调节社会关系看作是道德区别于其它社会意识形态的特点和本质。

　但在我们看来， 说一个事物的本质就是它的根本属性或者说是它区别于别的事物的根本属性这恰恰就是它的特殊本质， 即特殊本质才是它的本质。

　关键还在于如何理解和解释这种特殊本质？ 如果从宏观总体上仍然把道德主要看作是社会意识形态， 仅把实践精神的掌握世界理解为道德的次要的从属属性， 这样势必会影响对道德特殊性的认识， 从而导致伦理学理论的贫乏。

　国内也有学者认为， 道德不仅仅是一种社会意识形态， 同时是一种人类文化现象。“马克思用以分析道德异质的哲学前提是历史唯物论及由其演绎出来的阶级的革命学说， 它的根本出发点是把道德作为一种社会的、 甚至是阶级的意识形态和上层建筑。

　但是， 人类的道德不仅是一种意识形态， 同时也是一种人类文化现象， 一种人性化的价值观念或价值精神。

　这也就是说， 除了 其阶级性特征之外， 道德也还具有其文化价值和人性理想化追求的特征， 具有作为社会整体生活秩序的公共规范性普遍道义约束力。

　因此， 除了与社会生活密切...

篇九：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

沦丧的原因（The causes of moral decay）

　The root cause of the collapse of Chinese social morality

　The moral decay of China"s society is like a mudslide that slides down the slope, crashing down at an alarming rate. Power, corruption, corruption, fraud is rife, cigarettes, alcohol, poor quality, bad food, filled with the corner of society, the college will be up, go to the hospital to be a doctor to buy a house, developers will be slaughtered, China this society, there are too many hegemony, fraud, lies, greed. That you could not be spared, even you don"t learn to do, it is difficult to the point of survival. People who deceive, cheat, others, this is a major feature of social Chinese today.

　There are many forty or fifty year old people who miss the Chinese society in the Mao era, and say that although the material life was poor at that time, it was not so hopeless. Indeed, at that time, people did not completely abandon the pursuit of "communist ideals", or trust the government more, and pay more attention to ideals and morality. There is still a noble ideal and sentiment in the hearts of the simple people. But now, are there noble ideals in mind? In today"s Chinese society, the Chinese people have generally lost lofty ideals and sentiments, the only thing Chinese people pursue is "money"". They care about politics - but they know it"s useless to care. The people had to acquiesce in the fact that they had been deceived, and instead turned their attention to the pursuit of money. This is the only practical significance for their own things, and they don"t mind using fraud, because of fraud in Chinese society too common. China is a top-down fraud society.

　 Every Chinese who still has lofty ideals and beliefs in his heart will think deeply: where is the root of the loss and collapse of social morality in China today? In a nutshell:

　The loss of human nature and the injustice of the system are the main reasons for the loss and collapse of China"s social morality in the past 30 years since the reform and opening up.

　Static to self-cultivation, since ancient times, frugal and Germany to support aspiring Chinese pay attention to self-cultivation, self ruling. Frugality is the traditional virtue of the Chinese nation and the foundation of all virtues. "The old are frugal and Germany to support. Thrift is a positive outlook on the world, it makes people cherish the fruits of labor, respect work, respect for nature, personal spending limits not in the scope of luxury, the consumption of natural resources and sustainable development in the control limits, the social sustainable development.

　When the poor is a virtue; Kejian, rich and think of thrift is a higher level of virtue. But now look at the future Chinese on behalf of teenagers, all spoiled, he said China students ignorant, extravagant waste, is enough to shock the whole world! In China"s campus, from the city to the countryside, barrels of food are dumped everyday as garbage! The vast majority of Chinese people today have become accustomed to wasting food. It"s hard to imagine a person who can easily waste food in his mouth. What morality does he have?! "ChuHeRiDangWu sweat Wo soil" is now 3 years old Chinese children can recite poetry, but the funny thing is, Chinese just like saying doggerel

　treated like this poem, I do not know a rice porridge not easily won, they practice the opposite! "By Jian, defeated by excessive", we do not expect everyone to live frugally, but against profligacy, extravagance and waste. Bo Tim Tin Mat, not only will get the nature of the punishment, but also will become the first of all China origin decay!

　China"s reform and opening up allow some people to get rich first, resulting in a widening gap between the rich and the poor year by year. "Not suffering from deficiency and suffering from uneven" is a theory of ancient and modern times. They are all benefits, opportunities and institutions. Without uniformity, stability is a castle in the air.

　The Chinese unfair system mainly in property rights, financial resources, social security, financial services, tax policy, education of medical resources, employment, wage system, land system, cadre system, legal system, science and technology promotion system, market system and the household registration system and representative right system is not fair. Generally speaking, the rich and poor, urban and rural, coastal and inland, big cities and small cities, officials and ordinary people in obtaining social limited resources faced great differences. Everything is caused by the unfairness of the system! With the great difference, the dark side of human nature is inevitably exposed.

　When vulnerable groups do not have a happy life, or even a basic life guarantee, they must have the instinct to change. When the dominant group saw the crimes that can not be punished, they must have become aggravated greed. So, adulterated, if mixed

　with black, bluff and deceive money, power and sex, trading, corruption and degeneration, intrigue, bullying, bullying, mercenary, the wicked deeds of every hue emerge society, It is often seen. Since then, the vicious circle has accumulated, and so far the social morality has fallen!

　Unfair and unjust, of course, exists in any society and any country, but in modern society, the horizontal comparison of the international community, China"s social injustice is particularly prominent! The world knows it! In the contemporary China with "economic construction as the center" and "GDP growth" as the absolute principle, the education problem, especially the construction of spiritual morality, is particularly well known!

　The loss of human nature inevitably leads to the collapse of values. Since 30 years, the government has been Chinese theory banner publicity, is the "black cat cat, catch mice is a good cat, they not only pursue the" milk is the mother "ideological purpose, the purpose is imposed on the whole society, this is people"s curse becomes the only purpose. In accordance with this purpose, whether it is Chinese or Japanese, as long as you can become famous, rich is the capable person, that is, let the whole society envy the capable person. The formation of human civilization for thousands of years is not good and evil, and the standard of beauty and ugliness turned upside down: a female student on social workers when the cat, a month also hundreds of yuan; if miss the cat, one night can earn hundreds of yuan of money; so when Miss naturally becomes a good cat. Laughter poor prostitute society formed.

　Values directly lead to social behavior lose the moral criterion, China government regard the law as the standard of behavior, they are in daily indoctrination "is where the law does not prohibit all can do", in order to make the society completely abandoned the moral standards. In any country around the world, the law is only a judge"s judgment of guilt and innocence, which has never been a code of conduct, and people"s code of conduct can only be moral. Because the only moral principle of the Chinese government is "how to do it properly", and there is no other moral code, it can only act as a code of conduct by law. In this way, as long as the law can not escape the prison, it has become the code of conduct of the whole society, the moral system will not have any social room.

　So, to sum up, the government Chinese of moral education, not construction, not as to ignore or even condoning, petrified, and baby ugly point! This is the root cause of China"s social moral decay and collapse!

　The Chinese society is accelerating towards defeat

　Author: Sun Liping, Professor of sociology at Qinghua University

　1. are we worrying about the wrong thing? Now people are concerned about social contradictions, social conflicts, mass incidents and other issues. The reason for this concern is that there is great social unrest. But in fact, the biggest threat to Chinese society may not be social unrest, but social defeat.

　2. social unrest means that serious social conflicts threaten

　the basic framework of the regime and the system, while the social rout is the necrosis of the social organism and the failure of function.

　The image is that the turbulence is like a healthy body being hurt by others, and the defeat is a serious fault of the organization or cell of itself. Mr. Fei Xiaotong"s "social erosion" and Huntington"s "political decay" two concepts can deepen our understanding of this phenomenon, although these two concepts and we are here to discuss the "social decay" is not exactly the same meaning. The latter may be closer to the meaning.

　3., the opposite of social stability is social stability, and the opposite of social defeat is social health. Although the two are often related, they need to be distinguished. The problem now is that the misjudgment of the former is often the obstacle to cure the latter. It"s like a cancer patient who needs surgery. But the doctor misdiagnosed it with serious heart disease, unable to do surgery. In fact, this person may not have heart disease, or even if it is light. However, the misjudgment of the former will undoubtedly lead to the treatment of the latter. In real social life, some changes that must be taken to overcome social ruin are often shelved because of fear of threatening social stability, and the result is that the trend of social defeat is becoming increasingly evident.

　4. in recent articles, I have repeatedly stressed that despite the current social contradictions, and even signs of intensification, but the possibility of large-scale social unrest in China is unlikely. I wrote about 10 years ago, and

　there were two interviews at the southern weekend last year, and that"s what I"ve been emphasizing. In the past ten years, because of the instability factor and the possibility of crisis, we have formed a stability dominated thinking set. In this mindset, stability seems to be the ultimate negative factor, and everything will make way for stability. The result is that many things that should be done cannot be done. In fact, 365 days a year, is not such a thing there is such a thing; a country of 1 billion 300 million people, disaster is inevitable. ...

篇十：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论

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　2人類面臨的重大問題(1)道德的日漸淪喪(2)巨大仇恨(3)重大決策， 仍然操縱在少數人手中(4)資源之消耗殆盡(5)環境污染(6)貧富不均(7)軍備競賽(8)攸關人類重大幸福的科技由少數人所擁有(9)經濟發展鼓勵浪費

　3(一)道德的日漸淪喪－我們過去的錯誤觀念：

　國家只要有好的制度， 很多問題都可以得以解決。－就以我國的貪汚案來說， 很顯然的，這個問題， 不是一個能經由法律來解決的問題。

　4再舉一例－印度在制度上， 是一個不折不扣的自由民主國家， 但印度的老百姓卻生活在悲慘之中。

　5人類無法互相信任， 就不可能有一個好的社會。－Enron Case (恩隆案)恩隆案牽涉到世界第四大的會計師事務所 Arthur Anderson。－一個社會如果不能相信會計師事務所，如何能買賣股票？

　6近年來,台灣企業被淘空的例子越來越多,不知多少人受害.

　7好萊塢：

　人類沉淪的最佳表現－沉默的羔羊－食人魔－紅龍－火線追擊令－

　8迪斯耐的卡通片－兔子羅傑－玩具總動員

　9美軍虐囚充分反映美國社會的色情泛濫.

　10(二)仇恨這個世界顯然比以前更加充滿恐懼,從乘飛機的警戒可以看出.

　11恐怖主義來自仇恨， 人類目前最大的仇恨在於回教國家和西方國家之間.

　12遺憾的是:人類的領袖們好像不知道他們的所作所為常常在增加仇恨,而非減少仇恨.該問的問題:恐怖份子增加了,還是減少了?

　13以北愛蘭恐怖主義為例,為什麼它消失了?絕非英國大軍壓境,而是由於愛爾蘭的經濟大為改善,人民不再支持暴力行為.

　14神學士是人類歷史上少有的恐怖組織,但是六年來,軍事行動反而使神學士的力量更大.人類最需要的是相互的諒解,而非一次又一次的十字軍東征.

　15(三)人類並沒有決定自己命運的能力－二次世界大戰中， 德國人曾經屠殺了六百萬猶太人。

　是德國人屠殺的嗎？－日本侵略中國， 是日本人要做的事嗎？

　16越戰－五萬美軍喪生， 究竟為何而戰？ 為誰而死？ 當年的理由是：

　如果越戰失敗， 下一戰場就是加州。－越戰失利， 美國的安全有沒有受到影響？

　17驚爆十三天:甘廼迪總統一個人的決定.人類可能因為一個人的錯誤決定而全部毁滅.

　18美伊戰爭的主要理由：－生化武器,核子武器和海参總統與賓拉頓間的關係.－僅僅是藉口而己.

　19兩岸關係有時會緊張－這是兩岸人民的願望嗎？－我在馬祖的經驗。

　20(四)自然資源消耗－石油：

　2040年， 如果沒有發現新油田， 石油就會用完了。－石油是一種沒有生命的礦產， 不會再生。

　而石油的形成， 總要一億年左右。

　21我們現在每天消耗76百萬桶石油，2020年， 每天112百萬桶石油

　22人類自從工業革命以來， 就在使用各種礦產。－所有的礦產都一去不返－就連砂石， 也是如此

　23不僅礦產， 海洋漁類也面臨嚴重問題。－如果全世界的人， 都像我們台灣人這樣吃海洋的魚， 海洋的魚一天之內， 就會全部被吃光。

　24歐洲聯盟己決定要對北海地區捕魚加以限制。－過去， 加拿大紐芬蘭島有鱈魚， 1990年絕種， 至今沒有恢復。－從1946年到2000年， 鱈魚的產值從100萬噸降到22萬7千噸。

　25但並非全世界的人都在消耗資源。－美國人口是全世界人口的4%， 但能源消耗是全世界的40%。

　26F-16每一小時的油價30萬新台幣

　27我們有錢人的消耗對不起我們的子孫， 也對不起世界上的窮人。

　28(五)污染問題－1961年台北市所有的河流都可以游泳的。－我們農藥和機油哪裡去了？－溫室效應， 日趨嚴重。

　291880  2000年， 地球表面溫度增加了1℃， 海水升高 15cm。North Carolina 的燈塔只好向內移，很多日本人在二次世界大戰中在太平洋島上所建造的碉堡， 現在都浸在海中。

　30委內瑞拉的七座冰山， 只剩三座。非洲的Kilimanjaro山上終年積雪，但是雪越來越少。

　自從1979年以來，30%雪已經溶化， 自從1912年， 有82%消失了， 預估大約20年後， 雪可能完全溶化。紐西蘭南部的冰川， 過去是碰到地面的(1930年)， 現在離地面300公尺。

　31Bolivia 的Chacaltaya 冰川,在過去的二十年內,消失了86%.這個冰川有18000年之久.過去這裡是滑雪勝地.附近的15條冰川,從1983年到2006年,冰川的面積少了30%.附近的5座冰川全部不見了.

　32Florida海岸沿岸田裡的含鹽量越來越高。儘管如此， 美國仍拒絕簽署京都條約。

　33(六)貧富不均－1966年， 前20%的高所得之所得是人類總所得的66%。－同年， 後20%的低所得者之所得是人類的總所得的2.2%。－比例是 30:1

　341996年， 前20%的所得是總所得的83%－同年， 後20%的所得是總所得的1.4 %－比例是60:1－後60 %的所得， 僅僅是人類總所得的5.6%30年內， 人類的貧富不均一直在惡化之中。

　35聯合國的貧窮線是一天一元美金收入。－ 25%的全人類在此以下。－ 50%的全人類每天賺不到二元美金。

　36獅子山國， 平均年齡是37.4歲。Niger， 85 %人民不識字。辛巴布威， 失業率60 %。剛果每12萬人， 有一個醫生。安哥拉， 石油收入每年是30億美金，但是很多小孩子睡在廢棄汽車裡。他們的總統夫人在紐約一天用掉了7萬5仟元美金購物。

　37世界上1%的人擁有百分之40%財富.世界上2%的人擁有50%財富世界上10%的人擁有86%財富.

　38每年四仟萬兒童出生未在政府登記。最窮的48個國家， 輸出僅僅是全世界總輸出的0.4%。174個國家中， 過去10年內， 50個國家的平均國民所得在下降。

　39每年一仟一百萬孩子死於五歲以前，1/6人在飢餓中。全世界飢餓的人數在上昇中。每一天,25000人由於飢餓而死亡.

　40為何窮人如此之多(1)腐敗政府例:奈及利亞的前任總統Sani Abacha將軍， 貪污11億。最後由Obassanjo總統和Abacha家族達成協議， 歸還政府10億， Abacha家族保留一億。奈及利亞在過去25年內， 每年石油收入是130億美金， 但人民平均所得少於1天1美元。

　41(2)歐美對農產品的補助－美國每年1730億美元－歐盟每年1000億美元－美國每年收購10億美元的牛奶， 等於63萬頭牛的產量， 至今無法處理。過去曾經想廢止， 現在補助是永久性的。

　42(3)外債－非洲國家的外債是2,170億美金。(4)科技－ 富有的國家都是科技發達的國家－ 窮的國家全部科技不發達， 差距越來越大

　43(5)戰爭自從1970年以來， 非洲一共有30次戰爭。索馬利亞內戰(始自1991年,至今未停).第二次剛果大戰(280萬人喪生)蘇丹內戰(200萬人無家可歸)

　44(七)軍備競賽－人類每年在軍備上的錢一兆美金。－美伊戰爭800億美金－柯索夫戰爭300億美金－第一次大戰， 5兆美金－第二次大戰， 美國40兆美金

　45法國的幻象式戰機30億台幣(過去式)2002年， 英國賣給印度的Hawk戰機，要價90億台幣。印度想買60架我國軍購6180億台幣， 其中潛艇還是柴油引擎

　46在人類如此貧窮的時候， 人類仍要花大筆錢在軍費上， 可恥也。

　47(八)攸關人類重大幸福的科技越來越被少數資本家所控制。－農業和醫藥的科技， 都有被歐美日壟斷的現象。－Monsanto的例子－人類基因亦被列為智慧財產權基因作用是「發現」 ， 還是「發明」 ？

　48居禮夫人沒有將鐳申請專利， 因為她僅僅是發現了鐳， 而沒有發明鐳。由於醫學的技術發展未能為全人類服務， 而變成了一種賺錢的工具，使世界上大批窮人無法接受治療。

　49目前5仟萬人感染了愛滋病， 其中4仟萬人都在非洲。－大約有11個國家平均壽命將在2008年降到30歲左右。－其中Botswana， 會只有26歲。

　50根據聯合國報告， 至少每年需要100億美金的援助， 目前最多只有30億援助。－愛滋病的藥物仍由歐美廠商所控制－這種藥之所以昂貴， 是因為智慧財產權的原因。－歷史上偉大的科學家都沒有智慧財產權觀念的， 科學研究的結果應該歸全人類享用。

　51(九)經濟之發展建築在人類的浪費之上－「節約」 看來是一個罪惡， 因為節約會引起經濟的衰退。－

　52結論問題的懲結：

　人類仍不知道德的重要性。

　53如不能消滅仇恨， 人類會有安全感嗎?沒有道德,貪污腐敗和淘空企業會消失嗎?沒有道德,兇殺案會減少嗎?

　54如果有錢人堅持目前的生活方式，地球上的自然資源能撐多久?有錢人如不關心窮人， 窮人會消失嗎?

　55人類的當務之急:(1 )消減仇恨(2)消滅貧困

　56消滅仇恨,絕不能依賴武力.增加相互的瞭解是第一步.改善經濟,一定有助於消滅仇恨.

　57消滅貧困的方法:• －日本基督徒的故事。Fair Trade

　58我們的世界:強者愈強,弱者愈弱.強者可以愈強,弱者不能愈弱.

　59不能光講自由,仍要強調平等.要達到平等,不能只講正義,因為正義是盲目的(Justice is blind.)惟有博愛,才能帶來真正的平等.

　60自由平等博愛舊的思維,新的主義.

　61～謝謝~

　62Aj2VFo7#Jsb& Oxg+SB k3XGp8!Ktc(Pyh0TCm5Y Hq9$Lve )Qzi 1 UE n6Z Ira& Nwf-RAj3W Fo 7#Jsc* Oxg +S Bl4 XG p8 !Lud(Pyh 0 UD m 5YHq9% Mv e )Qzi 2VE n6Z Isb&N wf-RBk 3W Fo7#Ktc* Oxg+TC l4X Gp 9$ Lud(Pyi1UDm5Y Hra%Mve)RAj2V En6#Jsb&Nwf+SB k3W Fo 8!K tc* Oyh0TCl4XHq9$Lud (Qzi 1UDm5Z Ira%Mvf-RA j2VEo 7#Jsb&Nxg +S Bk3W Gp 8!Ktc(Py h0TCl5YH q9$Lue)Qzi1UDn6ZIra %Nwf-RAj2W F o7 #Jsb*Oxg+SBl4X Gp 8!Kud(Pyh0TDm5 YHq9$Mve)Qzi2VEn6ZIrb &Nwf-RA k3WF o7#Jtc* Oxg+TCl4XGp 8$Lud(P y h1 U Dm5YH q a %Mve)QAj2V En6Z Jsb& Nwf-SBk3WFo8!Ktc* Oxh 0 TCl4 XG q 9 $L ud(P zi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-RAj2VE n7#Jsb&N wg+S Bk 3W Gp8!K tc* Pyh0TC l4YHq9$Lud)Qzi 1 UD n 6 Z Ira%Mwf-RA j2VFo 7#Jsb&Oxg +S Bk4XG p8!Ktd(Pyh0TC m 5YHq9$Mve)Qzi 1VE n 6 ZIra&Nwf-R Aj3 WF o7#Jtc* Oxg+S Cl4XG p8!Lud(Pyh0UD m 5 YHqa% Mve)Qzj2VE n6Z Isb&N wf-RBk3W Fo 7!Ktc* Oxg0TCl4XG p9$ Lud (P yi1 U Dm5YIra%Mve)R Aj2VE n6#Jsb&Nwg+S Bk3W Fp 8!K tc* Oyh0TCl4XH q9$Lud )Qzi 1UDm6Z Ira%Mvf-RA j2VEo 7#Jsb&Oxg +S Bk3XG p8!Ktc(Pyh0TC l5 YHq9$L v e )Qzi 1 UE n6Z Ira%Nwf-RAj3WFo7#Jsc* Oxg +SBl4X Gp8!Kud(Pyh0UD m 5YHq9%Mve)Qzi2VE n6Z Irb& Nwf-RBk3WF o7 #Ktc* Oxg+T Cl4XGp8$Lud(P yi1 UD m 5 YHra %Mve)QAj2V En6Z Jsb& Nwf+SBk 3WF o8!Ktc* Oxh0TC l4XHq9$Lud(Qzi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-R Aj2VE o7#Jsb&N xg +SB k3WG p8!Ktc* P yh0TCl5YH q9$ Lue)Qzi 1UDn6ZIra%Mwf-RAj2W Fo 7#Jsb* Oxg +S Bk4X Gp8!Kud(Pyh0TDm5YHq9$Mve)Qzi 1VEn6 ZIrb&Nwf-RA k3WF o 7#Jtc* Oxg +S Cl4XG p8 $Lud(P yh 1UDm5YHqa%Mve )Qzj2VE n6Z Jsb&Nwf-S Bk 3W F o7!Ktc* Oxg 0 TCl4X Gq9$Lud(Pzi 1UDm5Y Ira%Mve-RAj2VEn7#Jsb&Nwg+SBk 3WF p 8!Ktc*Pyh0TCl4Y Hq9$ Lud)Qzi1 UD m 6 ZIra%Mwf-RAj2V Fo 7#Jsb& Oxg +SB k3XGp 8!Ktd(P yh0TCm5YHq9$Lve)Qzi 1 VE n6Z Ira& Nwf-RAj3W Fo7 #Jsc* Oxg+SCl4XG p8!Lud(Pyh0UD m 5 YHq9 %Mve)Qzj2V En6Z Isb&N wf-RBk3W Fo 7#Ktc* Oxg 0 TCl4X Gp9 $Lud(P yi 1UDm5Y Hra% Mve)RAj2VE n6#Jsb& Nwf+SB k3WF p8!Ktc*Oyh0T Cl4 XHq9$L u d(Qzi 1 U Dm 6Z Ira%Mvf-RAj2V Eo7#Jsb& Nxg+S Bk 3X Gp8!Ktc(Pyh0TC l5YHq9$ Lue)Qzi1 UE n6Z Ira% Nwf-RAj2W Fo7 #Jsc* Oxg+SBl4XG p8!Kud (P yh0TDm5Y Hq9%Mve)Qzi 2VE n 6 Z Irb& Nwf-RAk3WFo7#Ktc*Oxg+TCl4XG p8$Lud (P yh1UDm5Y Hra% Mve)QAj2 VE n 6 Z Jsb&Nwf-S Bk3W Fo 8!Ktc* O8!Lud (P yh0UDm5Y Hqa%Mve)Qzj2VE n 6 Z Isb&Nwf-RB k3W Fo 7!K tc* Oxg0T Cl4XGp9$Lud (P yi1 UD m 5 YIra%Mve)RA j2V En6#Jsb&Nwf+S Bk3W Fp 8!Ktc* Oyh0TCl4XH q9$Lud )Qzi 1UDm6Z Ira%Mvf-RA j2VE o7#Jsb&Oxg +S Bk3X Gp8!Ktc(Pyh0TC l5 YHq9$L v e )Qzi 1 U En6Z Ira%Nwf-RAj2W Fo7#Jsc* Oxg +SBl4XG p8!Kud(P yh0TDm5YHq9%Mve)Qzi2VE n6Z Irb& Nwf-RBk3WFo7#Ktc*Oxg+TCl4XG p8$Lud (P yi1 U Dm 5 YH ra%Mve)QA j2VEn6ZJsb& Nwf+SB k3WF o 8!Ktc*Oxh0T Cl4XGq9$Lud(Qzi 1 U Dm5Z Ira%Mve-RAj2VE n7#Jsb& Nxg +S Bk3W Gp8!Ktc* P yh0TCl5Y Hq9$ Lue)Qzi1 UDn6ZIra%Mwf-RAj2W Fo 7#Jsb* Oxg+SBk4 XGp8!Ktd(P yh0T Dm5YH q9$ Mve)Qzi 1 VE n6Z Ira& Nwf-RAk3W F o7#Jtc* Oxg+S Cl4XGp8$Lud(Pyh1 U Dm 5YH qa%Mve)Qzj2 VEn6 ZJsb& Nwf-SB k3WF o 7!K tc* Oxg0T Cl4XGq9$Lud(P zi1 UD m 5 YIra%Mve)RA j2V En7#Jsb&Nwg+SBk 3WF p 8!Ktc*Oyh0T Cl4YHq9$Lud)Qzi 1 U Dm 6Z Ira%Mwf-RAj2VFo7#Jsb&Oxg +S Bk3XG p8!Ktd(Pyh0TC m 5YHq9$Lve)Qzi 1 U En6Z Ira&Nwf-RAj3W F o7 #Jsc* Oxg+SBl4X Gp8!Lud(Pyh0U Dm 5 YHq9 %Mve)Qzj2V En6ZIsb& Nwf-RBk3W F o7#Ktc* Oxg 0 TC l4X Gp9$Lud(Pyi 1UDm5Y Hra %Mve)RAj2V En6#Jsb& Nwf+SB k3WF o8!K tc* Oyh0T Cl4 XHq9 $L u d(Qzi 1UDm5Z Ira% Mvf-RA j2V Eo7#Jsb&Nxg+S Bk 3X Gp 8!Ktc(P y h0T Cl5YHq9$Lue)Qzi1 U En6ZIra %Nwf-RAj2W F o7 #Jsb*p8!Ktc* P y h0TCl4YH q9$Lud)Qzi1UDm6Z Ira% Mwf-RAj2VF o7#Jsb&Oxg +S Bk4 XGp8!Ktd(P yh0T Cm5YH q9$ Lve)Qzi 1VE n6ZIra&N wf-RAj3WFo7#Jsc* Oxg +SCl4X Gp8!L u d(P yh0U Dm 5YH q9%Mve)Qzj2VEn6ZIsb& Nwf-RBk3WF o7 #Ktc* Oxg0TC l4XGp 9$ Lud(Pyi1UDm5YIra% Mv e )RAj2VE n6#Jsb& Nwf+SBk3 WF p8!Ktc*Oy h0T Cl4XHq9$ Lud(Qzi1 U Dm 6 Z Ira%Mvf-RAj2V Eo7#Jsb& Nxg+S Bk3XG p8 !Ktc(Pyh0TC l5YHq9$Lve)Qzi 1 UE n6Z Ira% Nwf-RAj2W Fo 7#Jsc* Oxg+SBl4XG p8 !Kud(P yh 0 TDm5Y Hq9%Mve )Qzi 2VE n6Z Irb&N wf-RAk 3W F o7#Ktc* Oxg+TC l4XGp 8$ Lud(Pyh1 UD m 5 YHra %Mve)QAj2V En6ZJsb& Nwf+SBk 3WF o 8!Ktc*Oxh0T Cl4XGq9$Lud(Qzi 1 U Dm 5Z Ira%Mve-RAj2VEn7#Js...

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