圣经中有关生日的经文7篇
圣经中有关生日的经文7篇圣经中有关生日的经文 【圣诞节的由来】每年12月25日的圣诞节本是一个基督教节日是庆祝基督耶酥的诞辰的“圣诞节”这个名称便是&l下面是小编为大家整理的圣经中有关生日的经文7篇,供大家参考。
篇一：圣经中有关生日的经文
诞节的由来】每年 12 月 25 日的圣诞节本是一个基督教节日是庆祝基督耶酥的诞辰的“圣诞节”这个名称便是“基督弥撒”的缩写弥撒是基督教会的一种仪式。在这一天世界上大多数基督教会都举行特别的礼拜仪式本日许多节庆活动都与耶稣诞生相关但也有很多活动是民俗性的。从起源上讲在 4 世纪初罗马帝国东部各教会本是在 1 月 6 日是纪念耶酥降生和受洗的称为“主显节”(Epiphany)。一般认为12 月 25 日为圣诞节可能开始于公元 336 年的罗马教会约 375 年传到小亚细亚的安提阿430 年传到埃及的亚历山大里亚耶路撒冷的教会接受得最晚而仍有教会仍然坚持 1 月 6日主显节是耶酥的诞辰如目前俄罗斯东正教会。其实12 月 25 日原来是波斯太阳神密特拉Mithra的诞辰是个异教节日同时太阳神也是罗马国教众神之一 这一天又是罗马历书的冬至节当时崇拜太阳神的罗马人把这一天当作冬去春来、万物复苏的起点。可能由于这个原因罗马教会才选择这一天作为圣诞节是教会将异教风俗基督教化的措施之一。后来虽然多数教会都接受 12 月25 日为圣诞节但各地教会使用的历书不同具体日期并不统一统一于是就把 12 月 24 日到第二年的 1 月 6 日定为圣诞节节期Christmas Tide各地教会可以根据当地具体情况在节期之内庆祝圣诞节。
随着基督教的广泛传播圣诞节已成为各教派基督徒甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里人们非常重视这个节日把它和新年连在一起而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年成为一个全民的节日。
【圣诞节的传说】耶酥的出生是有一段故事的。据基督教徒的圣书《圣经》说上帝决定让他的独生子耶酥基督投生人间找个母亲然后就在人间生活以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。最终上帝选中了玛丽娅和约瑟夫妇。可是在他们订婚后约瑟夫发现玛丽娅已经怀孕。因为约瑟夫是个正派的人又不想把这件事说出去让她丢脸所以他想悄悄地与她分手。他正在考虑这事时上帝的天使出现在他的梦中对他说“不要嘀咕了把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子你们给孩子起名叫耶酥因为他将从罪恶中拯救人们。”于是约瑟夫和玛丽娅结婚了。
就在玛利娅快要临盆的时候罗马政府下命令全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟夫和玛利娅只好遵命。当他们到达伯利恒时天色已近黄昏两人未能找到旅馆渡宿只有一个马棚可以暂住。就在这时耶酥要出生了无奈玛利娅唯有在马槽上生下耶酥。后来人们为纪念耶酥的诞生便定 12 月 25 日为圣诞节年年做弥撒纪念耶酥的诞生。
虽然圣诞节是于 12 月 25 日纪念耶酥的诞生但耶酥真实的诞生日有各种推算并不统一。
【圣诞老人的传说】圣诞老人的传说可追溯到斯堪的纳维亚半岛的北欧神话。北欧神话中有一位司智慧、艺术、诗词、战争的奥丁神寒冬时节骑上他那八脚马坐骑驰骋于天涯海角惩恶扬善分发礼物。与此同时其子雷神着红衣以闪电为武器与冰雪诸神昏天黑地恶战一场最终战胜寒冷。据该传说圣诞老人为奥丁神后裔。
也有传说称圣诞老人起源于小亚细亚的圣尼古拉St.Nicholas主教他倾心于社会慈善事业经常向无家可归的儿童和孤寡妇女分送救济品。他因而以乐善好施而名震四方。所以圣诞老人也称圣尼古拉。
随着世事变迁 作家和艺术家开始把圣诞老人描述成我们今日熟悉的着红装留白胡子的形象。同时不同的国度和文化对圣诞老人也有了不同的解释。
在德国传说他会扮成圣童把坚果和苹果放在孩子们鞋里。他乘双轮马车四处漫游观察人们的行为尤其是小孩如果表现好将会得到苹果、坚果、糖等诸多奖品。坏孩子则得一鞭子。家长们灵机一动纷纷采用此传说来鼓励孩子们听话。于是圣诞老人已经成为圣诞节最受喜爱的象征和传统。他赶着驯鹿拉着装满玩具和礼物的雪橇挨家挨户给每个孩子送礼物的快乐老精灵的形象已深深地留在人们的记忆中。
19 世纪 60 年代卡通制作者 Thomas Nash 画了一幅胖胖的、慈祥的圣诞老人作为《Harper 的一周》的插图。这个圣诞老人的形象开始深深地扎根于美国人民的脑海中。随着时间的推移圣诞老人的形象传回欧洲传到南美洲传遍世界各地。于是便有了我们现在所看到的圣诞老人。
【圣诞节的习俗】在欧美各国圣诞节不仅是虔诚的教徒们的一个盛大节日也是每个家庭聚会的大喜日子。就相当于中国过春节一样。在节日期间人们要在教堂举行隆重的宗教仪式还要在家里举行丰富多彩的庆祝活动。
而中国人接触圣诞节还是最近几年的事全国各地的气氛也不一样。一些沿海地区比较有节日气氛如地处最南的深圳、广州一带由于毗邻香港等开放城市 年青一辈的人虽有不同的宗教信仰但已将圣诞节作为一个普天同庆的日子了。
现在就让我们大家一起看看圣诞节的一些固定节目吧。
圣诞 PARTY
圣诞节必不可少的节目有家庭式的朋友式的情人式的各种各样 PARTY。一种友情亲情爱情聚会的好时光。戴着圣诞帽唱着圣诞歌说说大家的圣诞愿望。
圣诞大餐
圣诞节作为一个隆重庆祝节日不能少了好吃美味食品。圣诞节火鸡大餐就是例牌主菜了以前的人们或许会用微波炉自己做现在的人们过节好多就是在外面餐馆里用餐了商家们也会利用机会赚顾客们的钱当然还有许多圣诞节食品姜饼、糖果等等了。
圣诞帽
那是一顶红色帽子据说晚上戴上睡觉除了睡得安稳和有点暖外第二天你还会发现在帽子里多了点心爱的人送的礼物。在狂欢夜它更是全场的主角无论你去到那个角落都会看到各式各样的红帽子有的还有帽尖发亮的有的是金光闪闪的。
圣诞袜
最早以前是一对红色的大袜子多大都可以因为圣诞袜是要用来装礼物的小朋友最喜欢的东西晚上他们会将自己的袜子挂在床边等待第二天早上的礼物。要是有人圣诞节送小汽车那怎么办那最好就叫他写张支票放进袜子里好了。
圣诞卡
是祝贺圣诞及新年的贺卡上面印着关于耶酥降生故事的图画以及“庆祝圣诞、新年快乐之类的祝愿的话。
报佳音
圣诞夜指 12 月 24 日晚至 25 日晨也叫平安夜。教会组织一些圣诗班或由信徒自发地组成挨门挨户地在门口或窗下唱圣诞颂歌叫作“报佳音”意思是再现当年天使向伯利恒郊外的牧羊人报告耶酥降生的喜讯。
“报佳音”的人称为 Christmas Waits这项活动往往要进行到天亮人数越来越多歌声越来越大大街小巷满城尽是歌声。
颂歌
圣诞节时唱的赞美诗称为“圣诞颂歌”。圣诞颂歌很多曲谱多取自著名音乐家的名作。经常唱的有《普世欢腾救主下降》、Joy to the World、《天使歌唱在高天》Angels WeHave Heard on High、《缅想当年时方夜半》It Cametbe Midnight Clear、《美哉小城小伯利恒》O Little Town of Bethlehem、 《牧人闻信》While Shepherds Watched Their Flocks、《远远在马槽里》 Away in the Manger 、 《荣耀天军》 Angelsfrom the Realms of Glory、《听啊天使唱高声》Hark the Herald Angels Sing、《圣诞钟声》 I Heard the Bells on Christmas Day 、 等等其中以 《平安夜》 Silent Night最为有名。据说1818 年在奥地利一个名叫奥本多夫的小镇上住着一个默默无闻的乡村牧师一摩尔。这年圣诞节摩尔发现教堂里管风琴的管于被老鼠咬坏了修理已经来不及了。怎么庆祝圣诞呢摩尔为此闷闷不乐。他忽然想起《路加福音》里记载着耶酥降生时天使向伯利恒郊外的牧羊人报佳音后高唱颂歌“在至高之处荣耀归于上帝在地上平安归于他所喜悦的人。”他灵机一动根据这两句经文写成一首赞美诗取名《平安夜》。摩尔写好歌词后拿给本镇小学教师葛路伯看请他谱曲。葛路怕读完歌词很受感动谱好曲第二天在教堂里演唱大受欢迎。后来有两个商人路过这里学会了这首歌他们为普鲁士国王威廉四世演唱威廉四世听后大力赞赏下令把《平安夜》定为全国教堂过圣诞节时必唱的歌曲之一。此外有条件的教堂每年圣诞节时还会演唱德国著名音乐家韩德尔的《弥赛亚》又名《救世主》等音乐作品通过这些音乐崇拜活动来加强节日的喜庆气氛。
圣诞老人 据说他原是小亚细亚每拉城的主教名叫圣尼古拉死后被尊为圣徒是一位身穿红袍、 头戴红帽的白胡子老头。
每年圣诞节他驾着鹿拉的雪橇从北方面来由烟囱进入各家把圣诞礼物装在袜子里挂在孩子们的床头上或火炉前。所以西方人过圣诞节时父母把给孩子的圣诞礼物装在袜子里圣诞夜时挂在孩子们的床头上。第二天 孩子们醒来后的第一件事就是在床头上寻找圣诞老人送来的礼物。如今圣诞老人已成为吉祥如意的象征不仅是过圣诞节时不可缺少的人物而且也是欢庆新年时不可缺少的人物。
圣诞树
据说有一位农民在一个风雪交加的圣诞夜里接待了一个饥寒交迫的小孩让他吃了一顿丰盛的圣诞晚餐这个孩子告别时折了一根杉树枝插在地上并祝福说“年年此日礼物满枝留此美丽的杉村报答你的好意。”小孩走后农民发现那树枝竟变成了一棵小树他才明白自己接待的原来是一位上帝的使者。这个故事就成为圣诞树的来源。在西方不论是否基督徒过圣诞节时都要准备一棵圣诞树以增加节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、玩具、星星挂上各种圣诞礼物。圣诞之夜人们围着圣诞树唱歌跳舞尽情欢乐。
圣诞节节礼
指西方人过圣诞节时给邮差或佣人的节礼通常放在一个小盒里所以英文称为”Christmas Box 【平安夜的由来】据说1818 年在奥地利一个名叫奥本多夫的小镇上住着一个默默无闻的乡村神父——摩尔。这年圣诞节 摩托车尔发现教堂里的管风琴被老鼠咬坏了修理已经来不及了。怎么庆祝圣诞呢摩尔为此闷闷不乐。他忽然想起《路加福音》里记载着耶稣降生天使向白冷郊外的牧羊人报佳音后高唱颂歌“天主受享荣福于天良人受享太平于地。”他灵机一动根据这两句经文写成一首赞美诗取名《平安夜》。摩尔写好歌词后拿给本镇的小学教师葛路伯看请他谱曲。葛路伯读完歌词很受感动谱好曲第二天在教堂里演唱大受欢迎。后来有两个商人路过这里学会了这首歌他们为普鲁士国王威廉四世演唱威廉四世听后大加赞赏下令把《平安夜》定为全国教堂过圣诞节时必唱的歌曲之一。于是这首不朽的作品一直传唱至今。
圣诞节是指 12 月 25 日平安夜是指 12 月 24 日是圣诞前夕称为圣诞夜也称为平安夜。届时千千万万的欧美人风尘仆仆地赶回家中团聚。圣诞之夜必不可少的节目是 Party 或聚会。大多数欧美家庭成员团聚在家中共进丰盛的晚餐然后围坐在熊熊燃烧的火炉旁弹琴唱歌共叙天伦之乐或者举办一个别开生面的化妆舞会通宵达旦地庆祝圣诞夜是一个幸福、祥和、狂欢的平安夜、团圆夜。圣诞之夜父母们会悄悄地给孩子们准备礼物放在长统袜里。
圣诞夜的高潮是基督教堂在圣诞夜举行的活动。圣诞夜弥撒一般分为两次晚上 9——10 点的一次对教众举行另一次是子夜时分的大弥撒这是圣诞夜的高潮。
子夜大弥撒在午夜结束 此时 正好圣诞节来临 常常伴随着教堂的钟声敲响了对世界的宽恕、祝福和欢乐、幸福。
【平安夜的习俗】12 月 24 日圣诞夜是每个家庭最幸福温馨的时刻。全家人一起布置圣诞树。人们把精心挑选的小枞树或松树摆到家中在树枝上挂满五光十色的彩灯和装饰品树顶上还要有一颗明亮的星以指示朝拜圣婴的道路。
只有家庭的主人才能将这颗圣诞星装在圣诞树上。此外人们还把包装精美的礼物挂在圣诞树上或堆在圣诞树的脚下。最后全家一起前往教堂参加隆重的子夜弥撒。
在每年的圣诞前夕也就是我们常说的平安夜教会组织一些圣诗班(或由信徒自发地组成)挨门挨户地在门口或窗下唱圣诞颂歌以再现当年天使向伯利恒郊外的牧羊人报告耶稣降生的喜讯这就是\"报佳音\" 在这天晚上总会看到一群可爱的小男生或小女生组成佳音队手拿诗歌弹着吉他走在凉凉的雪地上一家一家的唱着诗歌。
传说耶稣诞生的那一晚 在旷野看守羊群的牧羊人突然听见天上有声音发出向他们报耶稣降生的消息。据圣经记载因为耶稣来是要作世人心中的王因此天使便通过这些牧羊人把消息传给更多的人知道。
后来人们为了把耶稣降生的消息传给大家知道就效仿天使在平安夜的晚上到处去向人传讲耶稣降生的消息。直到今日报佳音已经变成圣诞节不可缺少的一个节目。
篇二：圣经中有关生日的经文
w Li vi ng栽培性查经大使命门徒训练——第二阶段: 栽培课程第六课 新生活与传福音【大使命门徒训练】
第二阶段：
栽培课程新生活时间6点□学习目的□□属灵作业□1.利用早晨和晚上的时间祷告,祈求神赐下聪明和智慧,能够使你更好的明白福音的奥秘。2.背诵经文:A.见证生活 徒1:8
B.见证生活 罗1:163.为福音广传的大使命门徒训练祷告。1 . 认识传福音的意义及重要性;2. 了解圣经中传福音的榜样, 学会传福音的几种方法;3. 学会作个人见证。
大使命: 1 . 广传福音(可16: 1 5) ;2. 门徒训练(太28: 1 9-20)
一. 为什么要传福音?1. 传福音的必要性启20: 15, 罗2. 主的命令徒1: 8, 提后4: 2
二. 传福音的榜样1. 主耶稣的榜样约4: 7-301) 主耶稣怎样打开了话题?______________________2) 主耶稣怎样将话题引到来永生的事情上?___________________________________3) 主耶稣怎样帮助妇人认识自己?_________________________________4) 耶稣怎样抓住时机传福音?_________________________________5) 从中你得到的启示是什么?___________________________________
2. 安得烈和腓力的榜样安得烈: _______________________腓力: _______________________约1: 40-463. 保罗的榜样罗1: 15-171) 保罗为罗马人愿意做什么事情?
15节____________________________2) 保罗说他不以为耻的是什么?
16节_______________________________3) 为什么?
17节__________________________________________________
•项目目标控制的内容可归纳为四大控制， 即进度、 成本、 质量、 安全控制。
这四个方面包括了工程实施控制最主要的工作， 此外还有一些其他的控制工作。• （1）
合同控制•现代工程项目参加单位通常用合同联结， 以确定它们在项目中的地位和责权利关系。
合同定义着工程的目标、 工期、 质量和价格， 具有综合的特点， 还定义着各方的责任、 义务、 权力、 工作， 所以与合同相关的工作也应受到严格的控制。
• （2）
风险控制•工程项目风险控制是对工程项目从识别到分析乃至采取对应措施等一系列的过程,包括使积极因素的可能性及后果最大化和使不利事件的可能性及对工程项目目标的影响最小化两方面内容。项目管理中， 风险控制是一个必须高度重视的热点问题。
• （3）
项目变更管理及项目的形象管理•控制经常要采取调控措施， 而这些措施必然会造成项目目标、 对象系统、 实施过程和计划的变更， 造成项目形象的变化。•在实际工程中， 控制的几个方面总是互相影响、 互相联系的， 所以应强调综合控制。
分析问题、 作项目实施状况诊断， 必须综合分析成本、进度、 质量、 工作效率状况并作出评价。
调整方案时， 要采取技术、 经济、 合同、 组织、 管理等措施， 对进度、 成本、 质量进行综合调整， 如果仅控制一两个参数容易造成误导。
1. 靠圣灵的大能2. 单单传讲耶稣3. 采取主动4. 把结果交托给神
三. 传福音的内容1. 彼得的讲说(1) 背景: _____; (2) 主要内容: _____; (3) 结果:_徒2: 14-412. 司提反的申诉(1) 背景: _____; (2) 主要内容: _____; (3) 结果:_徒7: 1-603. 保罗的陈述(1) 背景: _____; (2) 主要内容: _____; (3) 结果:徒17: 16-344. 保罗的见证(1) 背景: _____; (2) 主要内容: _____(信主以前经历, 信主以后) ; (3) 结果:______徒21: 37-22:21
四. 传福音的几种方法1 . 藉着神的话语来传道提后3: 152. 藉着生活来传道腓2: 15-1 63. 藉着个人见证来传道约4: 29-30, 394. 常见的几种传福音的形式1 ) 福音单张2) 属灵书籍3) 福音磁带4) 福音录像5) 祝婚(丧) 聚会6) 祝生日会7) 诗歌聚会8) 讲座聚会9) 剪十字架
◇打开福音话题的几种方法◇1 . 直接引出属灵的问题如: 你相信有神吗?你读过圣经吗?……2. 主动谈起自己在属灵上的事情或活动如: 你知道吗?我信耶稣了。
……3. 邀请对方参加教会活动如: 周六教会有青年聚会, 你跟我一起去吗?4. 针对别人的困难和需要, 分享自己或其他人的见证如: 给病人讲见证……
1. 到现在为止, 我给几个人传过福音?______________________2. 在藉着神话语的传道和藉着生活的传道过程中, 我有哪些不足的地方?___________________________________3. 我未能向别人作见证的原因是什么?________________________________4. 互相分享本课中所蒙的恩典和所明白的真理。__________________________________
1. 请说明扼要的写出蒙恩得救的见证(表1) ,并彼此分享。
在对方分享时, 注意观察对方的语气, 态度等, 然后填写表2。信主以前的我: (1) ____________________________________________(2) ____________________________________________(3) ____________________________________________信主的经历: (1) _____________________________________________(2) ____________________________________________(3) _____________________________________________信主以后的改变: (1) ________________________________________(2) ________________________________________(3) ________________________________________个人见证好的方面需要改进的地方1)2)3)1)2)3)表1表2
2. 请写出这周或下周将要传福音的对象, 并约好适当的时间, 且为其恒切祷告, 然后, 写出传福音时的各种体会和经验, 并彼此分享。传福音的对象: ___________________, 传福音的日期: ________________传福音的工作: _________________________________________________________________________________________________________________传福音前是否胆怯过?理由是什么?______________________________________________________________________________________________________________________________在传福音的过程中, 圣灵是如何帮助和带领你的分享?______________________________________________________________________________________________________________________________自己觉得需要改进哪些方面?______________________________________________________________________________________________________________________________传福音后, 对福音的大能有无信心?是否对传福音产生了信心?请写出你的决心。______________________________________________________________________________________________________________________________
篇三：圣经中有关生日的经文
死亡 作者：计文 目 录：
引 言 死之思考 1 人人都有一死 2 死后且有审判 3 因怕死而为奴仆 4 叫人活的乃是灵 5 身体没有灵魂是死的 6 人归他永远的家 7 死啊, 你的毒钩在哪里? 8 不是死了 ， 是睡着了
9 释放仆人安然去世 10 行善的复活得生 生之追寻 11 我们度尽的年岁 12 生命是什么呢？
13 人是什么？
14 野地里的百合花 15 沙仑的玫瑰花 16 白 发是荣耀的冠冕 17 两难之间 18 一粒麦子 19 预备迎见你的神 20 活人也必将这事放在心上 【附篇】
跨越死亡 放在读者面 前的 是一本思考死亡和人生 的 书 。
提到 死， 人们 大都采取回 避的 办法， 死被看 为 一件最不吉利 的 事， 因 此， 人们 用 许多 别 的 词 汇来代替提到 死(好在中 国文字 很丰 富 ， 用 以 表达死亡的 词 据统计达数十 个) 。
然而 这只是一种掩耳盗铃式的 态度， 显出 人们 对死亡本能的 恐 惧。
而 死是一个与 生 俱来的 事实 ， 尤如一个人投下来的 阴 影挥之不 去，死是那 么 普遍地存在， 与 每个人的 命运又是那 么 密切相关。
既然没法逃避， 就应 当 有 勇 气去面 对它 。
有一位著名 的 神学 家对宗 教下过这样一个定义：
“宗 教是人生的 终极关怀。
” 人生 有太多 我们 需 要关注的 对象， 而 死亡作为 人生终极的 问 题， 更需要人们 给予 真正的 关注。
托尔 斯泰曾 说过这样一句 话， 大意 是；一个有深刻 思想的 人， 不 论他在想什么 ， 他最终总是想到 死的问 题。
因 此， 我们 探索 死亡之谜， 正是对人生积极而 又负 责的思考。
从文化比较的 角 度讲， 中 国 人传统上受孔子“未知生 ， 焉知死” ， “敬鬼神而 远之” 等教导的 影 响， 总是在有 意无意 地千方百计避免与 死亡相 关事物的 接触， 从而 派生 许多 民俗意 义上的 禁忌， 但死亡一旦真的 临 到 时， 便又显得那 么 不 知所措和痛 心 疾首， 甚至不惜以 近似自 虐 的 方式(如守 墓三年) 表达自 己的 悲 情。
传统对死亡的 关注是以 强 调 对死人的 祭典和孝礼来进行的 ， 轰轰烈烈讲究 摆场的 葬礼被誉为 “哀荣” ， “体面 ” ，正如有学 者指出 的 那 样， 葬礼、 埋葬的“葬” 一字 在古代起始于 “藏” ， 系 通假词 ， 其意义很明 显， 即 通过一定的 礼仪来掩盖死亡的 事实 。
可以 说， 中 国 文化倾向 于 以 一种非 理性的 态度来对待死。
相对来说， 深受基督教影 响的 西方民族对待死亡问 题似要理性得多 ， 葬礼一般来说也较简 单。
从报章获息， 北欧有 的 国 家近年在学 校中 开设了 有 关死亡学 的 课程， 向人进行“死亡教育 ” ， 以 帮 助 人们 在有 生之年早早地思考死亡这一人
生大限及与 此相 关的 问 题， 这无疑是有积极意 义的 ， 人不应 当是那 种面 临 危险便把头 埋于沙土之中 的 鸵鸟 ， 而 应 理智地抬起头来， 寻求对策， 迎战敌人。
但必须 指出 ， 要理性地对待死亡，一个人必须 要有 一种信仰(信念) 作积垫。
基督教传讲的 信息概括为“耶 稣基督并他钉十 字 架” ， 这是非 常独特的 。
首先， 耶 稣基督是信仰的 核心 ， 他的 生、 死、复活、 升天、 再来等构 成了 信仰的 纲 要， 也就是说， 基督教的特点 乃 是根据于一个人， 一个有独特身 份与 工 作的 人， 这就与“一般宗 教” 把教义定位于一套理论学说有所不 同 。
耶 稣不 是教主， 我们 值得去看 这是一位什么 样的 人。
他自 己曾 宣 告说：“我就是道路、 真理、 生 命， 若不 藉着我， 没有 人能到 父那 里去。
” 这就告诉我们 ， 对基督的 信仰并不等同 于 在观念上认同某些 教导， 而 是必须与 基督在生命上相联属， 与 他建立个人的爱的 关系 ， 以 达到 一种真正的 归 属。
第 二， 所谓十 字 架是指耶 稣死的 意 义， 十字 架本来为 一种刑 具， 但它 却成为 众所周 知基督教的 标记， “不 以 为 耻， 反以为 荣” ， 这同 样也是很独特的 。
根本原 因 在于基督的 复活。
基督教从早期的 使徒开始 ， 所传讲的 内 容核心， 正是基督的 钉死、埋葬、 复活(见林前 15：
3-4) 。
复活是如此重要， 以 致使徒保罗 曾 宣 称：
“若基督没有 复活， 我们 所传的 便是枉然， 你 们 所信的 也是枉然” (林前 15: 14) 。
基督徒能面 对死亡的 勇 气正是在此。
这种确 认的 铁一般的 事实 ， 才 使基督十二使徒们 除了 犹大(因 自 杀) 和约 翰(因 照 顾马 利 亚) 之外， 个个都为 宣 讲福音而视死如归 ， 为 福音捐 躯， 初期那 种胆小 懦弱 、 食生怕 死的 形 象烟消 云散。
一个至今仍 在的 空 的 坟墓说明 了 一切。
这一历 史的事实 难道不 值得人思索 吗？
这本《跨越死亡》 从思考死亡问 题开始 ， 对基督教有 关信仰内 容作了 开门 见山 的 介绍 。
在第 一部 分“死亡思考” 中 ， 作者以 他丰 富 的 知识考察了 古今中 外 历 史名 人对死亡的 思索 ， 其
中 不 乏名 言 警句 和生 动 的 故事寓 言 。
在后半部 分“生 之追寻”
中 ， 作者把视角 定位于如何着眼今生 ， 把握今世， 完 整的 基督信仰并非 使人消 极遁世， 而 是勇 于面 对人生所有 的 挑战， 积极开拓进取， 让人生 按造物主的 旨 意 而 活， 活得更丰富 、 更精彩。作者提醒人珍惜生命、 珍惜时间 。
全书 并不 冗长， 前后 共 20 篇，许多 段落令人感 到 像在读文笔隽 永优美的 哲 理散文， 引 人入胜。
作者计文(笔名 ) 是一位年轻有为 的 牧师 。
一直来勤于思考动笔， 常有 文字 发表。
求主籍着他的 灵便用 本书 ， 让每一位读者都得到 祝福， 让我们 与 复活在天的 主耶 稣一同 跨越死亡， 迎接生 机盎然的 新生命的 黎明 的 到 来。
引 言 生有 时， 死有时
孔子的 学 生 季路有一次向 学 问 渊 博的 老师 请教有 关“死是怎么 回 事” 的 问 题。
孔子说：
“未知生 ， 焉 知死？ ” (“生的道理还搞 不 清楚， 怎 么 知道死的 道理呢？ ” ) 也许他的 意 思是君子仁人， 当 致力 于“生” ， 完 成其应 负 责任， 而 不 必关切那冥冥 不可测 的“死” 。
也许这位“老夫子” 对死的 问 题真的 一无所知， 所以 只 好诡辩， 答非所问 。
然而 ， 不 回 答死的 问 题， 死的 问 题依然 存在。
一个血肉 丰 满、 情感充盈、 生 龙活虎的 人， 突然停止呼吸和心 跳， 成了 一具僵硬冰冷、 沉默无声 的 尸 体。
这现象难道不能令人思考、 不 能逼人思考么 ？
婴儿呱呱坠地， 那 哭声 既是生 之庆贺 ， 又是死之抗议。
有谁不 是一生 下来就面 向 坟墓而 奔呢？ 每一个人虽 都可以 坐 在各自 的 生 命之舟里 ， 用 各自 的 方法驾 驶， 驰骋在各自 的 航道上，
但毫 无例 外， 人人都将至终赴向 一个似乎神秘的 终点 ——死亡。
有史以 来， 人类已有 800 亿个生命消 逝了 。
根据有关方面评估， 全世界每年死亡人数在五千万至五千五百 万之间 。
德国《图 片 报》97 年 11 月
1 日 报道：
地球上平 均 每一天就有 47137人撒手尘 寰。
(每天出 生 364321 人) 。
也就是说， 滴 答一秒钟，就平 均 有 1．7 人向 世界说“再见” ！
对于每一秒钟都可能发生在人身 边的 事， 人却要么 讳 莫如深， 要么 目 光佯作转注或 干脆不予 承认， 要么 就像那 位孔夫子那 样对自 身 的 底细处于蒙懂状态。
人类 常常自 诩 为 万物之灵，究竟 灵在何处呢？ 连自 己的 生死大端都糊里 糊涂。
被人逼急了 ， 只 好说“生 死有 命， 富 贵在天。
” 这明 显是一种对问 题的敷衍， 实 际上不 也是对生命的 敷衍么 ？
莎士比亚名 剧《哈姆雷 特》 中 ， 那 位丹麦王 子却有一句 著名 的 台 词 ：
“生 ， 还是死， 这是一个问 题。
”
是的 ， 在《圣经》 真理里 面 ， 生 与 死是相连的 。
一个人对死的 态度是他对生的 态度的 总结 ， 一个人如何面 对死， 便可知他如何把握着生 。
死与 生 本来就是一个问 题的 二个方面 。
这是因 为 :
“人人都有 一死， 死后 且有 审判 ” 。
“活着就是基督， 死了 就有 益处” 。
(《圣经• 希伯 来书 》 9: 27， 《腓立 比书 》 1: 21)
因 为 “死” 和“死后 ” 的 存在， “生 ” 才 显得格外的 重要和严 肃。
同 样， 因 为 “生 ” 的 踏踏实 实 ， “死” 也就显得坦坦然然 了 。
所以 ， 孔子的 话， 存在一个反问 ：
不知死， 焉 知生？
我们 得承认， “生” 已经包涵了 大多 太复杂 的 问 题， 通常，许多 人不 大会急于把“死” 拉到 眼前作一番思考。
平 民百姓么 ，油 盐酱醋已够烦 了 ； 至于权势豪门 ， 勾 心 斗角 都来不 及； 也许只 有 哲人， 才 会在生 与 死之间 去殚精竭 虑。
但是， 当 死亡的 敲门 声 越来越响 ， 就没有人敢对它 漠然置之。
就是蠢夫、 村妇也得认真得像“哲 学 家” 一样地去想一想生与 死的 问 题。
尽管 显得有 些迟了 。
当 然， 也有 人突然去世，突然得死者来不 及作出 任何反应 。
但这却对周 围 的 生 者以 巨 大的 震惊， 逼使他们 对于随时可能碰上的“死” 在内 心 里引 起诚惶诚恐。
“生 有时， 死有 时” 。
(《圣经• 传道书 》 ３ ：
2)
人生 在茫 茫 宇宙 中 只 是稍纵即逝的 过隙 白 驹 ， 人不仅应 当懂得如何面 对生 ， 也当 把握怎样面 对死。
只 有 见彻“死” 字 内涵的 人生 ， 方才 是一个真正洒脱的 人生 。
苏 罗 兹的 安东 尼主教在他的 《死亡》 一文中 写 道：
“对死亡的 彻悟， 给人生 以 深沉度与 紧迫感 ， 也会给人生带来生命的 活力 ， 并使之炙热 如斯， 整个人生是在任何一刹 那的 最后一幕。
”
然而 ， 要真正从对死闻 之色变到 临 死处之泰然 ， 从企图 违避死亡到 满 有盼望地跨越死亡， 如果不 与 那 生命的 主宰耶 稣基督相 遇是不 可能的 。
哲学 家巴斯噶(帕斯卡尔 ) 这样说：
“没有耶 稣基督， 我不 知道生 活是什么 ， 死亡是什么 ， 也不认识神和我自 己。
有 了 耶 稣， 我便能认识一切。
”
认识死亡， 认识耶 稣， 才 能跨越死亡！
得胜死亡！
曾 经有这样一个心理猜谜游戏：
有 人问 ：
“路上碰到 一堵高 墙， 你 怎么 办？ ” (指无论右左 上下 ， 目 力 所及， 全是墙) 有人不 了 解此问 题底蕴， 便考虑出 各样的 行动方案：
试图 越墙而过， 或用 脑袋碰穿 墙壁。
提问 者看尽他们 的 窘相 后， 才 郑重宣布：
这问 题暗含一种测 试， 看 人对死亡的 态度如何。
那 高 墙乃象征死亡。
死亡常如朋 友伴随我们 左右， 或 同 桌共餐， 或 隔墙而 眠；人们 多 数视其为 一位放肆无礼的 不 速之客。
由 于人深感到 它 ：“位高 职尊” ， 而 不 得不硬着头 皮接纳 忍 受。
只 有少 数人(哲学家、 科学 家) 试图 对它 下 逐客令， 但最终均 是徒劳 无益。
大多 数人对这无可避免的 死亡听天由 命， 不 想去硬撞高 墙， 而 掉转方向 回 到 顺从死亡的 传统队伍里 。
人面 对这死亡的 高 墙， 难道就显得如此无可奈何， 没有 希望么 ？
是的 ， 在人是不 能的 ， 但在神却能！
“死啊！
你 得胜的 权势在哪里？ 死啊， 你 的 毒钩在哪里？ … … 感 谢神！
使我们 籍着我们 的 主耶 稣基督得胜。
”
“他也照 样亲自 成了 血肉 之体， 特要籍着死， 败坏那 掌死权的 ， 就是魔鬼， 并要释放那 些 一生因 怕 死而 为 奴仆的 人。
”(《圣经• 哥林多 前书 》 15：
55—58； 《圣经• 希伯 来书 》 2：14— 15)
这些 来自 神所启 示的《圣经》 里 的 信息， 对每一个凡有气息、 却又“离 死不 过一步” 的 人无疑是个喜讯。
这喜讯不 但能驱除人心 灵中 对死亡的 茫 然与 恐 惧， 而且因 此可能爆发出 生 生
不息的 积极强 大的 人生 动源 。
因 为 有 基督真理的 引 导， 人可以向 死而 生 、 以 死促生 。
不再彷惶、 不再叹息！
被那“为 人人尝 了 死味” 之主的 大爱激励， 我十 分乐 意将自 己领受的 这份喜悦与 人分享， 在这本充满稚气的 小 书 里 ， 读者会发现笔者的 善意 和热 心 大大超过他的 文字 表达能力 。
因为在这里要表达这个深奥主题的 ， 仅是一些幼 稚的 思想和一支拙秃的 笔。
但假若圣灵能膏 抹这些文字 ， 相信这将会在读者中 发生使人生 命改变的 奇迹！
如此， 这本书 的 价值将大大增加！
我祈祷着， 也期待着！
死之思考 1 人人都有一死 (来 9：
27)
小 时候， 在上学 路上， 经过一个坟场 。
只 见有一块石 碑上刻 写 着这样二个句 子：
“今朝吾躯归 故土
明 日 君体也相同 ” 。
幼年时只 是惯性地每一次读 这副 并不那 么 工 正的 挽联， 熟视无睹， 并不知道它 所要揭 示的 乃 是人生的 一个基本规律。
若用 《圣经》 的 话来表达则 是：
“人人都有 一死” 。
(《圣经• 希伯 来书 》 9：
27)
如果说人的 未来有一件事可以 百 分之百 地准确 预言， 那也只 有 是“人人都有一死” 。
早年曾 有 这样一个故事， 也许是真的 。
某城县官老爷老年得贵子， 大喜。
众人异口 同 声 前去祝贺 。一个说：
“老爷， 你 这孩子长得眉 目 清秀， 将来必中 状元！
”
又一个说：
“老爷， 你 这儿子肥头 大耳， 天生 富 贵相 啊！日 后 不是大官爷也必是大财主！
” 附 近有 一个穷 阿三， 走过来也凑热闹 ， 对县老爷说：
“这孩子确 实 是一个宝 贝 。
可是， 他将来也一定会死的 ！
” 一语既出 ， 众人怒目 ， 县老爷更是气得目 瞪口 呆。
穷阿三确 实 也太不 分场 合说话了 。
然而 ， 仔细一想，谁的 话更准确 些 呢？ 谁能保证这孩子将来“必中 状元” 或“必发大财” 呢？ 可是， 又有谁能保证这孩子将来一定不 死呢？
“星月 之光长存， 人间 盛衰...
篇四：圣经中有关生日的经文
造的目 的A • B •菲利普斯 博士 著 马 滔 译
1
目
录
前言
3 真主为何创造？
12 真主为何创造人类？
23 真主为何在大地上创造人类？
41 真主为何创造世界？
56 结语
62 参考书目
64
2
前 言
创造的目的， 是一个令所有人都困惑的话题。
每一个人，在他（或她）
生命中的某一时刻， 都会发出这样的疑问：“我为什么会存在？ ” 或者“我生存在大地上是为了什么？ ”
组成人类和人类赖以生存世界中的各种各样复杂体系，指示出一个至高的造物主的必然存在。
设计图的存在指示出设计者的存在。
当人们看到海滩上留下的一连串脚印时， 他们会立刻得出结论：
先前的某一时刻， 肯定有人曾路过这里。不会有人认为那些脚印是海浪冲刷海滩而形成的痕迹， 也不会有人认为那些脚印是毫无目 的而突然自己出现的。
由于目的性的行为是人类智慧的自然产物， 人得出结论：
至高智慧的造物主创造人类也必然出于一个特定的目的。
因此， 为了活得有意义， 为了获得最大的效益， 人类需要知道他们存在的目的。
然而， 历史上直至今日 ， 始终有一些人否认造物主的存在。
在他们看来， 物质是永恒的， 人仅仅是元素偶然结合而形成的意外产物。
所以， 对他们而言，“真主（上帝）
为何创造人类？ ” 是一个没有答案的问题。
根据他们的观点， 存在毫无目的。
然而， 历史上直至今日 ， 绝大多数的人们相信并始终相 3
信， 一个超绝的至高存在以其特定的目 的创造了这个世界。对他们而言， 认识造物主及其创造人类的目的， 一直是一件至关重要之事。
答案
为回答“真主（上帝）
为何创造人类？ ” 这一问题， 应首先确定这一问题的视角。
从真主（上帝）
的观点来看， 这一问题意味着：
“是什么原因让真主（上帝）
创造了人类？ ”而从人类的观点来看， 这个问题意味着：“真主（上帝）
创造人类是为了什么目的？ ” 这两个观点代表了“我为何存在？ ”这一问题的两面。
在以下章节中， 我们将以天启（真主启示）的明确经文为据， 探讨这两个方面的问题。
这不是一个让人们进行推测的话题， 因为人的猜测不可能得出这一问题的完全真相。
在人还几乎不能理解他自己的大脑， 或其更高级的实体——思想， 是如何运行之时， 人又如何能完全正确地推论出他存在的真相呢？ 因此， 历史上许许多多的哲学家们对此问题进行研究而得出的无数答案， 全都是建立在不能被证实的假想基础之上的。
对这一话题的询问， 让一些哲学家们宣称：
我们并非真的存在， 整个世界只是虚构的想象。
例如：
古希腊哲学家柏拉图（公元前 428-348 年）
主张：
人们使用自身感官所了解 4
到的每天变化的这一现实世界， 并非真实的存在， 而只是理念世界的影子。1其他许多人——就像我们先前所提到的那样——宣称并一直宣称：
人类的产生根本没有任何目 的。
根据他们的说法， 人的存在仅仅是偶然的产物。
如果生命仅仅是由无生命的物质偶然产生进化而来的， 那就毫无目 的可言。人类的“近亲” ——猴子和猿——从未为了存在的问题而烦恼， 那人们又何必为此困惑呢？
虽然很多人把“我们为何被造” 的问题搁置一旁很少考虑， 获知其答案， 对于人类而言确是极其重要的。
不知道其正确答案， 人类就变得与其周围的动物难以区分， 动物性的需求和欲望——吃、 饮和生殖——将成为人存在的目的， 人的努力也因此而集中到这一有限的领域。
当物质的满足发展成为生活中最主要的目标之时， 人的存在甚至会变得比最低等的动物还卑贱。
当人类不清楚他们存在的目 的之时， 将总会错误地使用真主赋予他们的智慧。堕落的人会使用他们的才智制造毒品和炸弹， 从事通奸、 色情、 同性恋、 占卜算命、 自杀等等。
如果不清楚生命的目的，人的存在将失去所有意义， 后世永恒的幸福生活也将因此而完全丧失。
因此， 正确回答“我们为何在这里？ ” 是人类的头等大事。
1 这一观点通过其著作《理想国》 中著名的“洞穴” 隐喻而表达出来， 把变化的物质世界同投掷到洞穴墙壁上的图像影子相比 （ 《新不列颠百科全书》第二十五卷，五百五十二页）
5
人们通常会去其他与他们一样的人那里寻求答案。
然而，能够清楚细致地回答这些问题的唯一处所， 只存在于天启 （真主启示）
的众经典中。
真主（上帝）
通过他的众先知将创造的目 的启示给人类， 这是必然的， 因为人类不可能通过自身而得到正确的答案。
真主（上帝）
的所有先知们都教导其追随者们“真主（上帝）
为何创造人类？ ” 这一问题的答案。
犹太教与 基督教的经文
对《圣经》 的研究会让真诚的探寻真理者感到困惑。《旧约》 对于律法、 人类的早期历史和犹太人的注重， 似乎远远大于对人类创造这一重大问题的回答。2 在《创世记》 中， 上帝在六天中创造了世界以及亚当和夏娃， 然后在第七天歇工“休息”。3亚当和夏娃违背了上帝，遭受惩罚， 他们的儿子该隐杀死了自己的亲兄弟亚伯， 然后居住在挪得之地。
然后， 上帝“后悔” 了他创造人类！4为什么没有一个清晰无误的词汇来回答呢？ 为什么用了那么多象
2 在《以赛亚书》 中， 以色列人是因上帝的荣耀而被造的：“雅各啊， 创造你的耶和华； 以色列啊， 造成你的那位， 现在如此说……”（43：
1）“我要对北方说：‘交出来！’ 对南方说：‘不要拘留！’ 将我的众子从远方带来， 将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人， 是我为自己的荣耀创造的， 是我所做成、 所造作的。”（43:6-7）
3 “到第七日， 神造物的工已经完毕， 就在第七日歇了他一切的工， 安息了。
神赐福给第七日， 定为圣日， 因为在这日 神歇了他一切创造的工， 就安息了。” （ 《创世记》 2：
2-3）
4 “耶和华就后悔造人在地上， 心中忧伤。”（ 《创世记》 6：
6）
6
征性的言辞， 去让读者们猜测其意义呢？ 例如， 在《创世记》第六章中这样叙述：
“当人在世上多起来， 又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌， 就随意挑选， 娶来为妻。”（6:1-2）“神（上帝）
的儿子们” 是谁？ 犹太教和基督教中的每一个教派对此都有不同的解释， 究竟哪一种解释才是正确的呢？
真相是， 古代的众先知们教导了人们创造的目的， 然而，他们的部分追随者们——同恶魔相勾结——随后篡改了经文。
答案因此变得含糊不清， 许多启示被隐藏在了那些象征性的言辞当中。
当上帝（真主）
向犹太人派遣了耶稣（尔萨）作为使者后， 耶稣赶走了在圣殿中做买卖的商人们5， 并针对犹太拉比们的律法解释进行教训。
他重新确认了先知摩西 （穆萨）
的律法并给予复兴， 他向其门徒们教导生命的目的并展示如何去实践它， 直至他在这个世界上的最后一刻。
然而，在耶稣离开这个世界之后， 他传达的信息也被某些自称为其门徒之人篡改了。
就像他之前的众先知带来的信息那样， 他带来的清晰的真理也变得模糊不清了。
特别是通过约翰的 《启示录》， 象征主义被采纳， 上帝（真主）
启示给耶稣的《福音书》 遗失了。
我们当今所见到的四部《福音书》 是公元四世纪的主教亚他那修(Athanasius) 选定用来替代遗失的耶稣基
5 参见《路加福音》 第十九章四十五节
7
督的《福音书》 的人的作品。6《新约》 中， 其它二十三本保罗及其他作者的作品， 数目上远远超过了这四部《福音书》7。因此，《新约》 的读者们也不能在其中找到“上帝为何创造人类？ ” 这一问题的清晰解答8。
他们被迫盲目地去追随那些他们所属的或所加入教派的人为信条。
由于各《福音书》 根据每一教派的信仰得到解释， 寻求真理者再次陷入困境， 究竟哪一个主张才是正确的？
上帝化身 为 人
在有关人类被造的目的方面， 大多数基督教派唯一能达成的一点共识， 或许就是：
上帝化身为人并死于人类之手，以此替世人赎罪。
根据他们的说法， 由亚当传承下来的这一原罪是如此巨大， 以至于人没有任何方式可以消除此罪孽。上帝是如此良善， 罪恶的人不能站在他的面前。
因此， 只有上帝自己化身为人才能将人类从罪恶中拯救出来。
6 《新不列颠百科全书》 第十四卷， 八百一十四页 7 在四世纪中叶被称为《西奈抄本》（Codex Sinaiticus）
的圣经手稿中， 《新约》中还包括《巴拿巴书》（Letter of Barnabas）
和《赫尼斯牧人》（Shepherd of Hernias）两本作品。（ 《新不列颠百科全书》 第十四卷， 八百一十四页）
8 在《启示录》 中这样叙述道：“我们的主， 我们的神， 你是配得荣耀、 尊贵、 权柄的， 因为你创造了万物， 并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（4：
11）
在保罗写给歌罗西的信中， 他解释道世界是为耶稣而创造的：“爱子是那不能看见之神的像， 是首生的， 在一切被造的以先。
因为万有都是靠他造的， 无论是天上的、 地上的、 能看见的、 不能看见的， 或是有位的、 主治的、 执政的、 掌权的，一概都是藉著他造的， 又是为他造的。”（ 《歌罗西书》 1：
15-16）
8
根据教会的主张， 信仰这一人为的神话是获得救赎的唯一方式。
因此， 创造的目的在基督教中变成了“神圣的牺牲”以及承认耶稣基督是上帝本身。
这或许可以从《约翰福音》的下述话语中推论出来：“神爱世人， 甚至将他的独生子赐给他们， 叫一切信他的， 不至灭亡， 反得永生。”9 然而， 如果这就是创造的目的和获得永生的前提， 为什么所有的先知都没有教导呢？ 为什么上帝不在亚当及其子女生存的时代化身为人呢？ ——那样所有的人都可以得到一个平等的机会去实现他们存在的目 的。
或者， 难道说那些在耶稣之前的人们的存在， 另有一个目的？ 那样的话， 今天所有没有听说过耶稣的人们， 他们依然没有机会去实现他们被造的目的。
这一目的显然太局限了， 不适合人类的需要。
万物皆为 上帝
印度教的经典中教导存在许多神祇、 化身为人的神祇、上帝的格位以及万物皆为上帝——梵。
尽管相信万物之“我”实际上就是梵， 残酷的种姓制度却依然发展起来。
祭司阶层的婆罗门从一出生便优越无比， 他们是《吠陀》10的教导者，
9 《约翰福音》 第三章第十六节 10 “吠陀” 一词意为“知识”， 它是印度教天启的神圣经典的集合。
印度教中其它包含实际教条与规则的人类作品， 被编纂称为《忆念》（smriti）。（ 《新不列颠百科全书》 第二十卷， 五百三十页）
9
代表着宗教仪式的纯洁性和理想的社会声誉。
另一方面， 首陀罗阶层的人被剥夺了宗教地位， 他们唯一的职责就是“温顺地服务于”11其他三个阶层及由这些阶层衍生出来的数千个亚种姓的人群。
根据印度教的一元论哲学家们的说法， 人的目的在于领悟他们的神性和从轮回中得到解脱， 使人的灵魂重新与终极存在（梵）
合而为一。
对于那些遵循“巴克提” 之路12的人而言， 人的目的就是喜爱上帝， 因为上帝创造了人类是为了“喜爱一种关系——就如同父亲喜爱他的孩子一样”（ 《圣典博伽瓦谭》）。
对于普通印度教徒而言， 遵循社会和宗教的义务、遵循所属种姓的传统规则——业报之路， 就是尘世生活的主要目的。13 虽然《吠陀》 中绝大多数有关火祭的经文都已被印度教其它经文中的理论与实践所取代， 拥有绝对权威与神圣的 《吠陀》 依然是每一个印度教教派和传统的中心原则。《吠陀》 包含四部本集， 其中最古老的是《梨俱吠陀》。
在这些经文中，最令人困惑的词汇被用于描述上帝。《梨俱吠陀》 中反映的宗教是一种多神教， 主要关注的是那些与天空和大气相关的神祇， 其中最重要的是因陀罗（天空与雷雨之神）、 婆楼那（司法神）、 阿耆尼（火神）
和苏里耶（太阳神）。
在稍后的其它
11 《新不列颠百科全书》 第二十卷， 五百五十三页 12 这是对位格上帝的奉献之路， 其中包括对偶像的崇拜 13 《新不列颠百科全书》 第二十卷， 五百二十页
10
《吠陀》 本集中， 对《梨俱吠陀》 中诸神的关注下降， 多神论被一种对梵天（创造之主）
的祭祀泛神论所取代。
在《奥义书》 中， 梵天同梵——宇宙的最高精神与物质存在——的概念相融合， 代替了特定的人格化， 从而把神话转变成一种抽象的哲学概念14。
如果这些经文中的内容都认为人类必须为获得指引而作出选择， 我们只能得出结论——上帝对人类隐藏了其自身和创造的目的。
上帝并不叫人混乱， 也不希望让人犯难。
因此， 他在一千四百年前向人类启示了最后的信息， 并对以后所有的人类世代保证其完整性。
在最后的经典——《古兰经》 ——中，上帝（真主）
启示了他创造人类的目 的， 并且通过他最后的先知， 阐明了人类能够理解的所有细节。
通过这一天启的经典和先知的解释， 我们将在以下篇幅中对“上帝（真主）
为何创造人类？ ” 这一问题作出精确的分析与解答。
14 《新不列颠百科全书》 第二十卷， 五百二十九页至五百三十页
11
真主 为 何创造？
从真主（上帝）
的观点来看， 一个基本的问题需要提出——“真主为何创造？ ” 这个问题应该被提出， 是因为人类——事实上——并不是最伟大的创造。
真主在其最后的启示中这样说道：
“创造天地， 确是大过于创造人类的， 但世人大半不知道...
篇五：圣经中有关生日的经文
/p>学 课儿 PRIMARY8第一课·胜过埃及的偶像胜过埃及的偶像本月主题上帝向我们彰显自己。故事大纲上帝藉着摩西请求法老准许以色列人出埃及。当法老再三拒绝时，上帝就在埃及全地降下九大灾害。每一个灾害的对象都是埃及人当作神来敬拜的东西。上帝为祂的子民预备了居住的地方——歌珊地，以此来彰显祂的大爱。藉着灾害，上帝彰显出祂的大能使埃及人及以色列人顺服。这是关于恩典的教导上帝耐心地在法老身上作工，给他充足的机会去了解上帝的大能远超过埃及人他们随己意所拜之神的能力。上帝对以色列民的保护及为他们预备了歌珊地都见证了祂的恩典。同样地，上帝也在我们每个人身上工作并得着我们。教师补充阅读材料在埃及，所有的自然力量都被用来崇拜。据古时记载，埃及有超过七百种神，包括尼罗河神“Hapi”，太阳神“Ra”。而这两个神分别被安排在十灾的开始和结束，显出它们的无能。每个灾难的开始是出于上帝预先的警告，如同每个灾难的结局都在祂的掌管中。上帝也预先宣告，歌珊地将被预备好供以色列民居住。这些灾难极有可能是从秋天尼罗河洪水泛滥时开始，继续到来年一、二月亚麻和大麦开花的时候，在三、四月小麦发芽的时候结束。教室布置在教室的门框旁放一些人造或真的灌木，旁边再放一只羊（玩具）。在房间别的地方摆放一张过红海的图画或素描、十诫的石板和金牛犊。参考资料出3:1-10；6:28-10:29《先祖与先知》第251，252，257-272页存心节“因你为大，且行奇妙的事；惟独你是上帝。”——诗86:10教学目标孩子们可以知道：上帝用祂的大能向我们每个人伸手。感受：感谢上帝用大能给祂的儿女带来益处。回应：感谢上帝在每个人身上工作来伸手得着他们的心。主题信息
上帝藉着祂的作为进入我们的心。
9恩 典课堂教学概览AnyTime“赞美和祈祷”部分可以在任何时间进行课堂环节 持续时间 活动 所需材料欢迎在门口欢迎孩子，聆听他们分享本周开心或烦恼的事。无预备活动＜10分钟A · 十灾青蛙跳眼罩、红色的果汁、有盖的杯子、爆米花、干的大米或豆子，圆形贴纸B · 干硬的心、柔软的心用来制作模型的干粘土或橡皮泥，牙签和水赞美和祈祷＜10分钟交谊 无颂赞 《为喜乐歌唱》圣工 《儿童圣工消息》捐献 奉献箱祈祷 无圣经课程＜20分钟体验故事眼罩、红色混合粉末饮料、一壶净水、小纸杯或塑料杯、纸制或橡胶或填充的玩具青蛙（橡胶玩具羊或牛等亦可）、圆形粘贴、苍蝇拍（先行消毒）、爆米花或袋装花生、塑料蚱蜢或其他昆虫、两个成年男人、手扙或拐杖和一名旁白。存心节 圣经圣经研究 圣经、纸和笔课程应用＜15分钟 “得着我”的海报 海报板、大张纸、工具信息分享＜15分钟 付出爱心心形糖、绢网、纱线或丝带、纸、打洞机（随选）
少
学 课儿 PRIMARY开始教课10选择最适合实际情况的活动。Ａ·十灾青蛙跳把孩子们分成四人一组。将每组其中三个孩子的眼睛用眼罩蒙上，使每人一只手里抓一些米粒或干豆子，让他们站在教室的一边。同时让另外一个没有蒙眼的孩子站到教室的另一边，并在其身旁放一杯红色果汁、一些爆米花和圆形贴纸。（确保果汁杯有盖；每组拿到相同数量的爆米花及圆形贴纸）。将以下的指示讲解给孩子们听：这个游戏叫作“十灾青蛙跳”。每一组都因上帝降在埃及的十灾而行动不便。被蒙眼的三个人代表黑暗之灾，手中拿着米粒代表虱灾、蝇灾和蝗灾。蒙眼的三个孩子要青蛙跳跳到教室的另一边（青蛙跳代表蛙灾），由组内惟一没有蒙眼的孩子引导着过去，但只能通过用牛的哞哞叫声交流（牛叫声代表畜疫之灾）。跳到教室的另一边时，三个蒙眼中的第一个孩子要找到装有红色果汁的杯子（代表尼罗河水变血之灾），喂给同组第二个孩子喝；第二个孩子要找到爆米花（代表雹灾）并喂给同组第三个孩子吃；第三个孩子要找到圆形贴纸（代表疮灾），然后贴在同组第一个孩子身上。最后，三个蒙眼的孩子要青蛙跳跳回原点。可以和看得见的那个组员商量在游戏中用一些提示，例如一声牛哞哞叫代表向左，两声牛哞哞叫代表向右等等。总结 问：你觉得这个游戏容易还是困难？假如当埃及遭受十灾时你也在那里，你会有何感受?（十灾令人困惑；没有人知道正发生什么事；它令人不舒服等等）你认为我们为什么玩这个游戏（或是任何安息日学游戏）?（突出重点；教导一些事情）这也是上帝降十灾给埃及的原因，祂尝试用一些简单的方法，来进入法老和埃及人民的心。上帝今天仍然这样做，因此带给我们这个主题信息：
上帝藉着祂的作为进入我们的心。
Ｂ·干硬的心、柔软的心预先用粘土或橡皮泥搓成爱心形状，使每位孩子都能分到一个。让它们风干一整夜或者欢迎在门口欢迎孩子们，问候他们这一周过得怎样，关心他们的快乐或烦恼，听他们背诵上周的存心节，鼓励他们分享上一课的学习体会。让他们参与你所挑选的预备活动。你需要：□眼罩□红色的果汁□有盖子的杯□爆米花□干的米粒或豆□圆形小贴纸（可在文具店购买）预备活动
11恩 典赞美和祈祷交 谊 报告刚才在门口所听到孩子们跟你分享的快乐或烦恼（注意合适性）。安排时间复习上周学习的存心节和教训。进行生日祝福，作业表彰或活动通告。对来宾致以热烈的欢迎。颂 赞
《以爱为旗在我之上》（《喜乐泉源》第25首）《哦，祂多么爱你和我》（《喜乐泉源》第28首）《你能想象吗？》（《喜乐泉源》第29首）《宽如海洋》（《喜乐泉源》第32首）圣 工 和孩子们分享《儿童圣工消息》上的一个故事。捐 献 向孩子们说明，他们的奉献将帮助更多的人认识上帝。祈 祷 祷告前告诉孩子们，上帝要让我们知道祂拯救我们是为使我们可以永远与祂同住。上帝藉着祂的作为进入我们的心。我们将手放在胸前，一起祷告。祈求上帝使每个孩子打开心门，让祂在他们的生命里作工。可以在任何时间进行AnyTime放入烤箱低温烤干。
上课时，给每位孩子一颗心型粘土和一根牙签。请他们用牙签把今天的信息写在心型粘土上。你能预料到他们会遇到一些困难，会抱怨粘土太硬。让他们在其上滴几滴水，使之变软。总结问：在干硬的心上写字容易吗？（不容易。）你要怎样才可以在心上写字？（用水使它变软。）在今天的圣经故事中，上帝尝试感动埃及的法老王。但法老有一颗干硬的心，上帝曾多次用不同的方法想使法老的心变柔软，却没有奏效。就好像上帝在法老的心上作工一样，上帝同样藉着祂的作为进入我们的心。让我们一起来读今天的主题信息：
上帝藉着祂的作为进入我们的心。
你需要：□已经变干的粘土或橡皮泥□水□牙签
少
学 课儿 PRIMARY12体验故事场景布置在孩子来之前，撒一些红色饮料粉在几个不透明的纸杯或塑料杯里，并把它们放在桌子上的一壶净水旁边备用。在教室前面放一张供法老坐的椅子。摩西和法老可以配合你的旁白来演，或各自拿一份剧本，边读边演他们各自的戏分。分发给每个孩子玩具青蛙、玩具羊和牛，圆形贴纸，苍蝇拍，爆米花或袋装花生，塑料昆虫等。说故事上帝的子民以色列人，在埃及做奴隶已超过四百年。他们的生活凄惨又艰辛。上帝听到他们的苦声，便怜悯他们。祂差派摩西到埃及法老王那里去，叫他释放以色列人。法老不但拒绝，反而加重苦工，导致负责监督奴隶的人更残酷地责打以色列人。上帝知道埃及人拜各种各样的神，法老王期望他的偶像会保护他和他的国家。因此上帝决定要让法老王知道这些偶像是何等无能的。埃及人取尼罗河水用来煮食、洗澡、饮用和种田。他们拜尼罗河为神，叫作“Hapi”神。上帝对摩西说：“法老的心是刚硬的。当他早上到尼罗河的时候，你便去见他，向他说：‘你看后便会知道天上的上帝才是真神。’然后举杖击打河水，河水都会变作血。”河水真的变成了血。（扮演摩西的孩子伸出他的手杖轻拍水壶边，然后倒水在杯里，让孩子看到水已变成红色。摩西倒给法老一杯，他厌恶地拒绝。）但法老仍心里刚硬。七天后，上帝差遣摩西到法老那里。摩西再次要求法老释放以色列人，他再次拒绝。这次上帝的目标是他们的蛙神“Heqt”。成群的青蛙在埃及全地爬行，在埃及人的房屋里、床上、厨房内、烤箱中，甚至法老的皇宫里也布满了青蛙。（邀请拿着青蛙的孩子把青蛙放在法老的膝上和头上等）法老对摩西说：“消灭这些青蛙，我就容你的子民离去。”第二天，所有的青蛙都死了。整个城市因死亡青蛙的腐烂味而臭气熏天。可是法老再次改变主意，又拒绝让以色列人离开。于是上帝吩咐摩西用杖击打地面。他击打地面，地上的灰尘就变成虱子。虱子跳在人和牲畜的身上，甚至为法老行法术的人都说：“这是上帝的作为。”但法老又一次拒绝让以色列人离开。上帝差遣摩西带另一个信息给法老，“我将叫成群的苍蝇到埃及圣经课程你需要：□眼罩□红色饮料粉□一壶净水□小纸杯或塑料杯□玩具青蛙（纸制、橡胶或填充玩具）□填充玩具羊和牛□圆形贴纸□苍蝇拍（事先消毒）□爆米花或袋装花生□塑料蚱蜢或其他昆虫□两个成年男人□拐杖或摩西的道具□旁白
13恩 典雷、下冰雹和闪电，是埃及从未有的最大风暴。埃及人的天神“Nut”和“Shu”却是无力对抗。（请拿着爆米花或袋装花生的孩子把它们扔在法老身上）冰雹摧毀了所有生长的农作物和树木。但歌珊地却没有冰雹。法老再次答应让以色列人离去，但冰雹一停止，他又改变了主意。上帝接着让蝗虫进入埃及地，它们吃光了雹灾后所剩的少许植物。法老王拜的五谷神输了。（请孩子将塑料昆虫交给法老）但法老仍然拒绝尊敬天上的上帝。上帝的下一个目标是太阳神“Ra”。当黑暗笼罩埃及三天的时候，法老向他的太阳神祈求光明。（请拿着眼罩的孩子将它给法老王戴上）但这神并没有起作用。那时只有歌珊地有光。当摩西再次出现在法老面前时，法老的心比以前更刚硬了。上帝试图打动他的心，但全都没有奏效。“滚开！”法老向摩西咆哮说：“不要再见我的面。你见我面的那日你就必死。”上帝九次尝试去触动法老的心，法老九次硬着心不肯听。上帝将怎样令他明白呢？总结问：灾难过后，你认为法老是否仍相信他所拜神的力量？你认为大部分的埃及人相信摩西的上帝还是他们的偶像？埃及人最重要的两个神 ─ 河神“Hapi”和太阳神“Ra”，你觉得为什么上帝用它们作为灾难的开始和结束？你觉得上帝还可以行哪些神迹使法老王相信祂的能力？如果有，是什么地去。但以色列人居住的歌珊地却不同。没有苍蝇会打扰他们，你会知道他们是我的子民，我是天下的主。”苍蝇遍布整个埃及。（请一个孩子拿苍蝇拍给法老王）它们涌进法老的行宫和所有埃及人的家中。人和动物都感觉一直有东西在咬他们，但没有苍蝇打扰以色列人。埃及人敬拜很多动物，包括公牛神“Apis”，母牛神“Hatrhor”和公羊神“Khnum”。上帝要让法老知道祂的能力超越这些众神，便差遣摩西再回到法老那里。上帝说：“如果你拒绝让我的子民离去，我会将可怕的瘟疫临到田里的马、驴、骆驼、绵羊、山羊和牛群。明天它们将全部死去，但歌珊地的牲畜一只也不会死。”谁住在歌珊地？对了──上帝的子民以色列人。第二天，埃及人的牲畜全部死了。（请孩子拿着填充的动物玩具，放在法老的脚旁）只有歌珊地的动物仍然健全，但法老仍不容以色列人离去。之后上帝叫摩西取一把炉灰，在法老面前向天空撒去。摩西照做，尘土就遍布全埃及，使动物和人身上长满可怕的毒疮，埃及人的地神“Geb”并没有能力保护他们。（请孩子把圆形贴纸贴在法老身上）但法老仍不肯听从上帝的话。上帝叫摩西给法老另一个口信：“容我的子民离去，否则一场可怕的雹灾会毀灭所有农作物和牲畜。”那时，法老的一些大臣相信上帝，迅速下令带奴仆和牲畜到帐棚里。接着上帝便打
少
学 课儿 PRIMARY14你需要：□圣经□写有经文的小纸片呢？你认为法老为什么拒绝上帝的大能？今天我们又是怎样呢？上帝是否继续藉着祂的作为进入我们的心？我想是的，这也是我们今天的主题信息：
上帝藉着祂的作为进入我们的心。存心节请打开《圣经》诵读存心节——诗86:10，用以下拍手游戏教导孩子们背诵。将孩子们分成两两一组，面对面坐。如果人数多出一个，老师也可以参与。直到他们背熟为止。你需要：□圣经将孩子们分成两组，分派他们找出经文并诵读出来。先读完第一组的经文，再按顺序读第二组。总结问：法老怎样回应上帝给他的感动？他是越来越难对付还是越来越容易？原本法老可以在哪个时机让上帝感动他的心呢？如果法老不硬着心肠，这故事的结局会是怎样呢？读第二组的经文。问：法老的部分官员对这次灾难有何反应？这次灾难是否有触动一些埃及人的心呢？大声诵读出12:37、38。经文告诉我们以色列人终于出埃及了。它还说明什么呢？（有一些埃及人跟着以色列人离开，上帝感动了一些埃及人的心）
上帝藉着祂的作为进入我们的心。字 动作因 用右手拍对方的右手你 拍自己的手行 用左手拍对方的左手奇 拍自己的手妙的事 拍对方的两只手三次惟 用右手拍对方的右手独 拍自己的手你 用左手拍对方的左手是 拍自己的手上帝 拍对方的两只手两次圣经研究在开始之前，预先将以下的经文写在纸上。第一组
出7:13
出7:22,23
出8:15
出8:28出8:32
出9:7出9:12
出9:34出10:27、28第二组出8:19出9:20出10:7
15恩 典总结问：为什么今天有九个小组？（上帝用九种不同的方法感动法老的心）你觉得上帝会用多少种方法感动我们的心？（很多）你认为上帝为什么要尝试这么多不同的方法？（不同的方法感动不同的人）现在上帝仍用祂的大能使我们得益吗？祂是否仍尝试感动我们的心？跟我一起说出今天的信息是：
上帝藉着祂的作为进入...
篇六：圣经中有关生日的经文
信念力》 比尔·盖茨、奥巴马给子女的必读书 企业员工、公务员、学生必读书作者 奥里森·马登 出版社 重庆出版社
作者简介马登博士 他的名声在美国无人不知他的演讲在美国万人空巷。他 3 岁丧父7 岁丧母14 岁开始改变自己23 岁考入大学40 岁前跻身社会名流。他把毕生的经验都倾注在自己的书中他找到了打开成功和幸福大门的钥匙他和卡耐基一起被世界公认为美国成功学的奠基人和最伟大的成功励志导师成功学之父。西方读者熟知他是因为他的超级畅销书《信念力》 但是中国读者很少知道他因为他的《信念力》从未被引进过„„
本书摘要
本书从人生的物质贫困、精神懦弱、身体孱弱、思维羞怯等各个方面入手逐一分析说明“信念力”在人们不得不面对的诸多困难前可以起到奇迹般的作用这个作用既有正面的也有负面的。本书就是通过大量的案例、耐心细致的论证让读者明白正确坚定的信念力可以逆转人生使人生奇迹般的摆脱物质和精神的双重贫困实现内宁安心(peace), 力量强大power,物质充足plenty 身心健康healthy and wealthy 。
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信念力不足让人未老先衰
"日渐衰老的容颜珍藏了岁月的流逝 而思想却随着岁月的流逝而逐渐成长。
于是思想成了人们不断衰老的罪魁祸首。"
"通过不断接纳新的思想观念我们保持身体的年轻通过转变我们的思想观念我们改变身体素质和习惯。"
170 岁的大法官在生日那天自杀
前不久纽约最高法院前大法官在其 70 岁生日那天自杀了。在他的遗体旁边留着一份关于"合理寿命"和"奥斯勒生命简论"的笔记里面有这样几段话
"七十岁这是《圣经》规定的合理寿命。超过这个年龄作为人的积极工作就该停止在地球上生活的期限也该结束了„„"
"我今年七十岁了而只是处于生命的转折点我还很健康„„"
奥斯勒理论认为人一旦超过六十岁实际上就没有什么用处了只会成为自身和世界的负担。这位大法官长期思索这个莫名其妙的理理论又因《圣经》以 70 岁为人们的合理生命限度以至于他最终决定在 70 岁生日那天结束自己的生命。
暂且不提奥斯勒博士的理论单说完全接受《圣经》70 岁寿限的观点无疑也会对生命带来
消极影响。我们深受自我强加的寿命期限和信仰的影响。众所周知当这种信仰塑造了人们时虽然很多老年人仍很健康但是很多人仍在接近自己设定的 70 岁寿限时就选择了死亡。然而赞美诗的作者大卫不可能设定寿命的限度或不可能想做什么就做什么。人们完全盲目地接纳了《圣经》中关于生命长短标准的说法。而这些说法可能只是为了说明某种观念而使用的表示数字。
《圣经》 实际上可以将生命期限设定为 120 岁或玛士撒拉的寿命 969 岁 这和设定为 70 岁或 80 岁是一样的。
《圣经》中从没有哪句经文表明生命存在期限一旦超过这个期限人就不应该继续活下去。
事实上 《圣经》的要义在于鼓励人们凭借心智健全和身体健康的生活方式而长寿它指明人们有责任过有意义的高贵生活有责任尽可能地展示真我。
2信念力不但影响你的财运还影响寿命
有人认为造物主将人的寿命限制在大概 90 岁以内因为寿命长短是成熟期30 年左右的三倍 乃是造物主意志的反映。
在自然王国中尤其是在动物界 生物寿命也有类似的表现有的物种寿命甚至是其成熟期的五倍之多。人类是上帝造出的最高级生命体难道不应至少和动物的寿命一样长吗
事实上生命如树寿命则是果实。在果实成熟以前就是想再多的办法也难以摇下树上的果子。
我们并不知道自己如何受自己的思想控制不知道信仰到底有多大的力量大到可以影响生命的程度。但许多人由于深信寿命不能超过某个界限可能是父母死去的年龄 而义无反顾地主动缩短自己的寿命。比如我们经常会听到有人说"我可不想活得太老我爸妈就死得很早。"
前不久有个身体健康的纽约人突然有一天告诉家人他会在下次过生日时自杀他说他的寿命理应到这天结束。第二年在他生日到来的那天上午由于那天他拒绝工作声称午夜之前一定要死全家人都很警惕坚决叫医生给他做检查。医生说他什么病都没有。但这个纽约人开始拒绝进食身体也越来越虚弱最终在午夜前死去。他要自杀的想法根植于意识深处成为一种信念。这种信念如此强烈以致他的全部意识都集中在结束自己生命这件事上最终信念力完全抑制了他的生命活动。
现在看来如果有人用更强的信念力来扭转他的自杀信念或者说这个人自己对生的精神信念可以战胜自杀信念那么他还可以再活很多年。
如果你相信--或者有某事件迫使你相信你大概会在五十岁左右显现出年老迹象在六十岁时丧失生存能力失去对生命的兴趣日渐衰老直至死去那么这世界没有任何力量能阻止你的衰老和死亡。
然而信念力具有双面引导作用。暮气沉沉的思想会招来身体的衰老朝气蓬勃的思想或是活力四射的思想则会让身体保持年轻。思想的衰老会比身体的老化来得早因为身体的老化是思想衰老的产物它源于思想的老化。当看到有些跟我们年龄相仿的人身体已经开始逐渐衰退显示出衰老迹象的时候我们就会想象自己也是如此于是也照行不误。结果
我们在思想意识的引导下开始衰老。这种提前衰老的现象之所以无法避免仅仅是因为我们的思想已经接受老化认可衰老信服代际交替。
相信我们的信念力如果我们不想变老如果我们坚持年轻的思想保持年轻、希望、活泼那么衰老就会延时到来。
3相信自己年轻是"抗衰老"战役的首场胜利
青春永驻的秘诀在于思想的年轻化而不是其他。一个精神状态暮气沉沉的人不可能穿上几件年轻人的衣服就说自己仍然年轻。要想保持年轻首先得清除思想中的衰老意识。如果在思想层面认为自己不年轻了 那么再多的化妆品、 再年轻的装扮也无法掩盖衰老的痕迹。所以要保持年轻首先要保持自己年轻的信念转变那种认为自己会衰老的意识。
信念力的影响是强大的。只有我们形成永远年轻的思想认识以至于我们确实感觉到了自己的年轻我们就赢得了抵抗衰老的一半胜利。需要明确的是无论你的感受如何年龄总会在身体上留下记录有所反应。
相信自己年轻就会保持年轻而无论我们能活多久对于年轻或衰老与否的意识都会反映在身体变化上。一旦自认为已经衰老那么世界上再也没有什么东西能够使我们保持年轻了。
拥有阳光、快乐、乐观、希望、活力的年轻思想是世间最能阻止身体老化的法宝。梦想、追求、希望等美好品质都是对年轻人的赞美。
思想的过早老化 是我们面临的最大问题。
现代生活的艰难困苦 会榨干我们的大脑和神经严重损害我们想象力使我们不再年轻、失去活力失去年轻人特有的机敏、准确、灵活和高雅。
一个人如果对生活过于严肃总是把一切事物都视为个人奋斗的结果终日琢磨谋生技巧很难维系心态的年轻脸上也不再显现年轻人的神情。这些人的生命之泉早已枯竭不断萎缩不再有新鲜水源身体也随之出现相应的变化跟思想一样开始不断干涸、萎缩以至衰老。
过于偏执的念头也容易引起身体提前老化因为这种武断的思想从本质上讲是痛苦、紧张和失常的。
生活快乐幸福、如沐阳光的人习惯于平静宁和的日子他们一般不会像饱受罹难、艰难困苦的人那样容易衰老。
停止自我提升停止学习新东西也是很多人过早老化的原因。人到中年许多四五十岁的人就失去了获取和接纳新思想观念的能力就达到了认识发展的停滞点难以进一步发展思想认识这是一个很可悲的事实。
不要因为你在近几年内已经有了很大进步就像远航的轮船抛锚那样停止远航因为这样你
会迅速衰落。千万不要让自己失去年轻的心态无论你过去做过什么都不要说你现在不能做什么都要努力去过属于年轻人的生活。不论岁月已经流逝多少年也不要在精神方面担心男女有别自己或许难有建树。要让自己收放自如超越年龄的囿限。要记住正是那些陈腐的思想、陈腐的精神使你身体不断老化。要想保持年轻就要不断地坚持学习不断地对周围一切事物保持住浓厚的好奇心和兴趣。
事实证明如果认为自己会在某个特定时间、特定年纪死去这种信念会窒息生命直接导致身体的衰老。
4学会忘记那些不愉快的事
如果你想青春永驻就要学会忘记那些不愉快的事情和经历。最近有人请教一位 80 岁的老太太是如何让自己看起来显年轻的。她回答说"我知道怎么样可以忘记那些不愉快的事儿。"
不能坚持不懈保持学习的话就难以保持年轻状态因为我们的天性注定要从别人那里获得精神营养。没有人能在孤立自己、隔断与外界交流的情况下保持乐观高昂的精神状态。如果我们的思想不能经常更新 不能注入新的元素 或者说如果我们总是接触陈腐保守的思想那么我们很快就会达到成长的极限并开始衰老。
世上最容易让人变老的原因就是一个人总是在想自己正在变老恐惧变老准备老去或老是同自己年龄相仿的人尤其是同那些过早衰老的人进行比较觉得自己和他们一样。
如果你一直想着"终结"准备死去准备过老年人的生活这都是用行动来承认自己的体力正在衰减承认自己正在失去对生活的把握。这种意识很容易削弱你对生存和生活的热情与渴望并且你的身体也会逐渐对这种老化思想作出反应你果真开始衰老了。
正是这种认为自己的体力正在衰减的观念这种认定自己正在失去力量、丧失活力的意识这种认为自己正在老去、生命力逐渐消失的信念对我们的精神能力和功能产生了萎缩性影响。在这种年老观念的影响下整个身体特征就会恶化。
人的精神状况与身体老化的加速或延缓密切相关。我们并没有运用或发展自身具有的抗衰老能力。我们常认为自己已经上了年纪不再是原来的状况了认为自己体弱多病。而正是这种消极想法削弱和损害我们身体内的再生力和抗拒力。
巴黎巴斯德学院的梅奇尼科夫博士说 人至少能够活 120 年。
可以肯定的是 作为高等生命我们让错误的思考、糟糕的生存环境以及自认为已经衰老的信念消耗了太多时间严重缩短了我们在世间的存活寿命。
5看看吧你就是这样变老的
几年前 伦敦国际顶级权威医学杂志 Lancet 刊载过给一个经典案例。
此案例极好地说明了精神力量对于保持身体年轻所具有的巨大影响力。有位女士因为被爱人抛弃精神受到刺激而出现问题她丧失了对时间的感知能力。这是个什么病呢就是指病人对时间失去感知。这
位女士认为她的爱人会回来。她每天都会站在窗前等他的身影出现一直多年都如此。七十年过去后一群美国人包括医生发现了她的情况认为她年龄不过 20 岁。因为从外表看去她头上没有一根白发脸上没有皱纹皮肤和少女的一样白皙光滑在她身上看不到一丝能表明年龄的痕迹。她没有衰老因为她仍认为自己还是个少女。她坚信自己仍生活在她爱人离开的时候。她的精神信念控制了身体的变化出现了实际的生理年龄和自己认为的年龄一样的情况。她的超常的信念力影响了她的身体使她保持了机体的年轻。
如果一过五十岁我们就任凭大脑开始僵化精神能力开始下降那么这绝对是对造物主的侮辱。因为人到五十本该继续保持年轻。衰老的外表--包括满头白发、满脸皱纹和其他衰老的迹象--会对你的年轻心态产生什么样的影响呢精神的能力应该不断加强不应该随着年龄的增长而下降。日益增长的智慧和精神力应该成为显示你长久寿命的唯一标志。显示人生存时间的标志性特征应该是强壮、美丽、气派、优秀而不是虚弱、无用、老朽。
身体是信念力、思想意识的指示牌。你坚信自己是多大年纪的人你的身体就不由自主地呈现出那个年龄段人的光彩。如果老是存有老年的想法和老年的观念那么你的身体也会有所反应开始衰老。如果你在 30 岁时从心灵深处坚信自己已经 60 岁那么你的外表和神情就会体现出 60 岁人的特征。同理你坚信自己年轻认为自己一直很年轻、充满活力、健康强壮、活泼愉快这种心态会体现在你的脸上体现在你的整个外表上。衰老不会影响你因为积极的意识状态会使得身体内的每个细胞一直在分裂再生更新换代。
你若想保持年轻就一定要摈弃那些危害年轻的东西。而没有比自认为已经老了丧失了对任何事物特别是对年轻人的娱乐活动和生活方式的兴趣更能危害人的年轻了。当你不再像年轻人那样壮志凌云时当你拒绝参与年轻人的剧烈体育运动时当你不愿和孩子们嬉戏玩耍时你就会感觉自己正在衰老身体开始僵化年轻的精神一去不复返年轻时代的乐天无忧也在慢慢消失。
不久前有人向一位年岁很大的老人讨教为何年事已高还能保持一副年轻人的面孔。这位老人回答说过去三十年间他一直担任一所高中...
篇七：圣经中有关生日的经文
─约伯记诠释「义人受苦」好似一道谜 为求心服口服的公理 难倒古今多少人 回到圣经是惟一的路 其实公理不在人心 在神的智慧
1 出版序
「要收的庄稼多，做工的人少。」这正是目前海外华人基督徒所面临的困境。亦即放眼望去，尽是一大群没有牧人的羊群，因着教导不足，不仅群羊四散，更是难将福音传到所需之处。故此，我们于一九九七年在美国加州成立了 「华人基督徒培训供应中心」 （Chinese Christian Training Resources Center），简称「华训」（CCTRC）。
为表明华训自神所领受的异象，我们将华训宗旨定为：「专一教导，供应教材，培训门徒，倍增事工。」基于这样的需要，我们将出版九大系列圣经及真理的教材，来装备各地的信徒及领袖。
此九大系列为：
1、圣经系列：旧约导读及精要、新约导读及精要、各圣经书卷解释、新旧约难题、书卷详纲。
2、基信系列：基要真理、初信造就。
3、护教系列：护教学、个人布道、宗教比较。
4、释经系列：释经学、查经法、释经讲道法。
5、门训系列：工人基要、领袖训练、门徒训练。
6、生活系列：基督徒健康心理学、家庭婚姻辅导。
7、神学系列：系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学。
8、福音系列：福音小册。
9、实用系列：伦理学、差传学、灵修生活……等。
「华训」是一个凭信心仰望神供应的机构，我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹， 在祷告及经济上支持出版书籍， 及供应老师赴各地培训。
愿神祝福我们手中的工作，藉此九大系列教材的出版，不仅可以服事各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契，及各差传、福音广播、训练机构，圣经学校、神学院；更可以透过文字出版品将神的救恩、佳美福音传到地极。
华人基督徒培训供应中心
谨识
2 「华训圣经系列」研读指南
「惟独认识神的子民，必刚强行事」（但 11：32）圣经包含旧约、新约， 共六十六卷书， 基督徒如何有步骤、 有果效地研读， 进而认识神，在生命中有方向； 同时可以心领神会地用在待人处事的现实生活中， 导正社会失之偏颇的的价值观、伦理观：使基督徒生命成熟，使华人教会成长复兴，这是华训丛书出版「圣经系列」所欲努力的方向。
「华训圣经系列」的编写特色如下── 1、字义解经：解释时代背景、作者写书动机、写作对象、经文字义、文法结构及经文原意等。
2、段落分明：解经家强调：「好的大纲是解经的一半。」注重每一卷书明确的大分段、 中分段及小段， 并彼此间之贯通， 以益明白全书；使研读圣经一目了然，并显示该书如何在圣灵的带领下，依序写成，不致断章取义，造成偏差。
3、图表缜密：文中、文末及附录皆有详细的图表，以结构、综览、比较、分析等方法掌握各中心思想，让圣经藉着表格说话。
「华训圣经系列」乃针对下列特定对象的需要── 1、牧长：帮助复习圣经，以期出现新亮光，传递新的感动。
2、神学生：为研经奠定基石，栽培服事实力。
3、主日学教师：适用于主日学及各地教导、培训使用之教材，书后多附有教学课程、大纲，教导时可加入举例佐证，学生易于了解。
4、团契或小组同工：可应用于查经聚会，使肢体、同工的关系连结于圣经话语上。
5、有心追求的基督徒：培养系统查经、研经的能力，使基督徒在圣经上打基础，生命成长。
「华训圣经系列」的出版，就是为了装备门徒、坚定信仰，企盼上述五类读者支持、响应，使用「华训圣经系列」，切实地帮助渴慕真理的人。
3 自序
约伯记是一本旷世巨著，不仅文体优美，思想深邃，论题隽永，内容丰富， 语句精辟， 更难得的是它将人生最难应付的现实──苦难──呈现读者面前， 从而对这极困扰世人的不解之谜， 给予明确面对的指引。
约伯记的文学与神学特征皆属旧约智慧文学的格调，但是它的重点不象箴言那么励志性，研讨人生的道德生活、追求生活的福乐。它的重点较近传道书，着重哲学的推理，哀呒人生疾苦，却将面对苦境的勇气摆在读者面前，给人无限的挑战。
约伯记所提及的现实是每人皆有的经历，正如约伯自己说：「人为妇人所生，日子短少，多有苦难。」（14：1）但问题不是盼望苦难不临，而是在苦难来临后，如何面对，马丁路德曾说：「你若不吞掉苦难，苦难便吞灭你。」注 1 这确是金玉良言。而在约伯记里，我们可以揭开痛苦的面纱， 得见人生痛苦背后有一个极关注人生痛苦的神， 虽然有时他不将痛苦之谜向我们揭晓，这是他的主权（40：1－2），但是他处事必定公平无讹， 也必使人经历苦难后生命更茁壮， 这正是以利户所强调的（36：16，37：23）。然而这些真理需戴上信心的眼镜才能看得见，人在苦难中对神失去信心，站在放弃神的边缘时，神却对人百般地忍耐，从不放弃，直等到人愿意返回神面前。这是约伯记信息的中心，诚如英国讲道王子摩根说：
「在约伯记的故事里， 我们得见神的忍耐及人的坚持。」注 2 约伯就是这样的人。
本书《揭开痛苦的面纱》的前身原是笔者在加略山大众神学院、三藩市溢乐华人浸信会及香港短期宣教训练中心教授约伯记时发给学员的讲义， 经整理后编纂为专书， 以供应更广大的需要； 但在内容方面，挂一漏万在所难免，期望主内同道加以斧正。
在付梓前，蒙「华训」（华人基督徒培训供应中心）各同工鼎力支持， 总干事张西平弟兄与副总干事吴丽美姊妹在编辑上提供甚多宝贵意见， 办公室助理赖秋月姊妹细心校对， 天恩出版社社长丁远屏先生亲力督印， 陈文祯长老伉俪爱心资助， 及雷路得姊妹将手稿变成电脑文稿，没有他们的尽心尽力， 本书甚难与大家见面， 求主记念他们的劳苦与他们爱心的投入。
序于美国加州柏城（Petaluma）
马 有 藻
4 1 2
慧语精选，海天书楼出版，1988 年，12 页。
G.Campbell Morgan, The Answers of Jesus to Job,Baker, 1909, 1955, p.117
5 目
录 ─────────────────────────────
1
2
3 第一章 第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
附录（一）本书英文缩写字义表
130 附录（二）约伯记详纲
132 附录（三）约伯记课程纲引
142
6
13 ──1：1－2：13
22
──3：1－26 ──4：1－14：22 ──15：1－21：34 ──22：1－26：14
82 ──27：1－31：40
94 ──32：1－37：24
107
──38：1－42：6
120 ──42：7－17
126
26
54
70
6
约伯其人其书
7
（1）
智慧是神赐人的礼物，使人能作出合神心意的物件（如出28：3，31：3、6，35：30－35），代替神治理神的百姓（如申 1：13－15）或代神作战（如赛 10：13）。
（2）
换言之，智慧这礼物是神使人能见证神的荣耀而赐予的。
（1）
旧约智慧文学散布在不同书卷中，但从书卷的分组来看，共有五卷，分别是约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。
（2）
旧约五卷智慧文学各有独立主题，然而它们亦有四项共同重点：
1）
强调神的伟大与创造──智慧人喜寻求生命的奥秘与意义，因此常探讨人在宇宙大地中的地位（如 1：21，10：8－12，38－41 章；诗 8：3－9，19：1－14；箴 8：22－31；传 3：1－8），由此产生对神之主权的顺服。
2）
强调生命的意义──智慧人喜寻求生命存在的意义，他们常讨论生命的来源、历程与终极──如生老病死、爱情、苦难、虚空、处世、敬拜等，在他们笔下发挥得淋漓尽致。
3）
强调对神的敬畏──敬畏神是智慧人常强调的一项神学主题，他们认为惟有敬畏神才能使生命充满，所以「敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明」（28：28；箴 1：7，9：10；诗 111：10）此言不但是智慧文学的核心，也是全部圣经的总主题。
4）
强调神的律法──智慧人认为，敬畏神的智者是遵守神律法的人（诗 19：7，107：43），这样人才能远离恶事（诗 119；9－10；箴 3：5－7），待人至公至允（29：14，31：13；箴 8：20，17：23；传 3：16，4：1），正如传道书总结时言；「总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分」（传 12：13）。
8
约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌分别有其独特的主旨与重点，如下图：
约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌
受苦意义 赞美敬拜 处世原则 虚空人生 爱情楷模 苦难的智慧 属天能力的智慧 处世为人的智慧 生命真谛的智慧 纯洁爱情的智慧 智慧人不怨神 智慧人敬拜神 智慧人敬畏神 智慧人不忘神 智慧人真爱神
1、虚构人物，虚构情节，写在智慧文学的黄金时期（即所罗门时代）。
2、以戏剧性描写，解释「义人为何受苦」这主题（如 Theodore of Mopsuestia）。
3 、藉此象征以色列国的苦难（此说视本书写在归回时期）。注 1
旧约（结 14：14、20）与新约（雅 5：11）皆引证约伯为历史人物。
鉴定正典的敬虔犹太人无一否认约伯的故事是真人真事，连伪经中的传道经（约 180 BC 著成）也承认之（49：9；另参林前3：19，5：13；太 24：28，39：30）。
按约伯记一章一至五节所提供的资料：
9 （1）
「约伯」这字有「仇敌」、「被恨者」、「受逼迫者」、「受苦者」等意义（据希伯来文字根），或「忏悔者」（按阿拉伯文字根）。
（2）
他是乌斯地人，即旧约以东人之地（参哀 4：21；另参创 36：8、20、20、21、28），有叙利亚抄本及七十士译本皆提及乌斯在以东境内，考古学家在乌斯一带发现三百个古城的遗迹，显示远古之时，当地已有蓬勃的文明发展。注 2 （3）
在个人操守方面，约伯完全正直，敬畏神，远离恶事，实可为智慧人的风范。
（4）
约伯家财万贯，仆婢无数（参 19：15－16），是东方人的首富。
（5）
他有儿女十人，七子三女，各人常献感恩与赎罪祭给神，表示全家皆以敬畏神为生活中心；此外，他还有兄弟、亲戚多人（19：13－14）。
（6）
他是地方官（29：7－25），大慈善家（31：13－40），是当代乐善好施的仁者。
（7）
从书中内容透露，约伯似是活在律法前，以色列人的先祖时代里（如书中指出家长是祭司，书内亦未提及律法或礼仪）。
补注 约伯不可能是以东的后裔，原因如下：
（1）
他对神的认识如用「耶和华」、「全能者」等字词全是敬虔犹太人惯称神的词汇。
（2）
他对神的敬畏、敬虔、谨守自己生活与行为的信仰立场与敬虔的犹太人并无分别。
（3）
他与敬虔的犹太圣徒并列（结 14：14、20），雅各也以他的忍耐劝告自己同胞（雅 5：11）。
（4）
他的神学思想与犹太敬虔者雷同（如 7：17－18；诗 8：4）。
（5）
他的处境是被撒但控告其事奉是因有利可图之故，而事奉是敬虔犹太人对神的一种崇高敬畏的表现。
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有说是摩西（如犹太传统 Baba Bathra 14b），或约伯自己，或以利户（19：23－24 记约伯表示他意欲有人记录他的生平经历，而以利户似是合适人选，参 32：18，36：1、24，37：14），或联合王国时代的一佚名人士。
近雅各之时， 甚至犹太传说约伯娶了雅各之女儿为妻 （Baba Bathra 14b），另有学者视本书为王国时代（如 F.I. Anderson [TOTC]）或被掳时代 （如 W.F.Albright）
,甚至是归回时代 （如 H.H.Rowley; Rabbi Johanan;Eleazar;Baba Bathra 15b）的作品。
支持本书是先祖时代的作品，主因有五：
1、书的时代似是摩西之前，因书中未提及犹太人的礼仪、
风俗、祭司、节日、律法等。
2 、书中的家长祭司制度似是在先祖时代的风俗（1：5）。
3、约伯的年寿也配合先祖时代的平均年寿。
4、示巴人及迦勒底人（1：15、17）在先祖时代是游牧民族，后来不是。
5、一些人名在先祖时代颇为流行，如示巴（1：15，6：19；创 25：3）、提玛（6：19；创 25：15）、以利法（2：11；创 36：4）、乌斯（1：1；创 22：21）。
1、指出一个完全顺服神的义人，无论在任何境况下（是富是贫、是乐是悲），也不会改变他对神的忠心与信靠（2：10，13：15）。
2、 阐释 「谁是敬畏神的人」 如弥迦书六章八节阐释 「谁是属灵人」 。
3、以一个「最不应该受苦的人」作为模式，亦不让他知道苦难临到之因，藉着他坚忍无比的信念，使后代受苦的人能得安慰与力量，来应付苦难。注 3
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1、苦难虽有「因果报应」的循环关系，欲非一定如此。
2、在有形的苦难背后，有一灵界的魔鬼攻击属神的人，意图摧毁他的信仰。
3、 义人所受的苦难， 若无神的许可， 必不滥然来到 （参耶 29：
11）
。
4、凡经神许可而来的苦难，事先在神慈爱的天秤上称量过，苦难分量的多少，总因人而异，使人能承受得住（参林前 10：13）。
5、义人受苦时信心不动摇，魔鬼便遭羞辱。
6、在受苦时，神有时虽似隐藏自己，他却没有遗忘受苦的人。
7、因此，苦难有如信心的望远镜，使人看见神的慈爱、信实及照顾，且后来的恩典比先前更大。
大纲为提供一个研究的方向及程序，让读者的思路能依序而行。
A、约伯的试炼（1－3 章）
B、约伯的哀歌（3 章）
A、三友与约伯（4－31 章）
1、第一回（4－14 章）
2、第二回（15－2...
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