藏传佛教为什么这么可怕10篇
藏传佛教为什么这么可怕10篇藏传佛教为什么这么可怕 第五十五节课 -1-第五十五节课思考题412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为下面是小编为大家整理的藏传佛教为什么这么可怕10篇,供大家参考。
篇一：藏传佛教为什么这么可怕
十五节课- 1 - 第五十五节课 思考题 412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？ 413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？ 414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？ 下面继续宣讲护持正知的方法。
“观察三门状态”中的“观察身体所做”已经讲完了，现在讲的是“观察心之动态” 。
子二、观察心之动态：
尽力遍观察，此若狂象心，
第五品
正知正念 紧系念法柱，已拴未失否？
- 2 - 我们应以正知尽心尽力地观察心的这只狂象，是否紧拴在修持菩提心、意念善法的柱子上了，如果离开了正法的柱子，定会给自他带来无比的痛苦和危害。
我们的心就像一头狂象，如果没有通过修行来调伏，对今生来世都非常不利。在古印度，国王手下专门有驯服狂象的人， 他们通过铁钩、绳索等工具，将狂象训练得十分听话，身体也变得极其调柔。然而对于驯象者来说，能调伏的只是大象的身体，并不是大象的心。
佛经中有一个公案：久远之前有位国王，他有很多狂象，于是专门安排人来驯服它们。有一次国王准备到森林中打猎，让驯象者给他一头驯服好的大象当坐骑。国王骑着大象来到林中，由于大象嗅到了母象的气味，便开始疯狂地追母象。国王顿觉天翻地覆，心生极大忧怖，万分紧急之下，只有抓住一棵树才得以脱险。国王非常气愤，回宫后找驯象者算账，驯象者说：
“实在对不起， 我确实已将其身体驯服，今天发生这种事，主要是因为它的心没有调
第五十五节课
- 3 - 伏。
” “为何你不调伏它的心？” “这一点我也无能为力，因为调伏众生的心，唯有大慈大悲的佛陀才有能力，像我们这些人，只能驯服大象的身体。但它的身体我已经调伏，您若不信可亲自一试。
”于是派人把大象找回来，在它面前放一燃烧的铁球，命它用鼻子将此卷起。尽管燃烧的铁球烧坏了大象的身体，但它仍乖乖地把它卷起来。见此情景，国王终于相信了驯象者的话。
其实，身体的驯服，我们一般人也可以做到。现在世间上有些人，通过训练身体可以做各种各样的表演，比如杂技、体操，有些动作看起来非常惊人，这也是调伏了身体，获得一种自在。除了人以外，公园里的海豚或其他动物，经过一番训练后，身体照样也可以调柔。但是心要获得调柔的话， 必须依靠佛陀的教言，一般的世间人是办不到的。
颂词中以狂象为比喻，狂象若没有调驯，的确非常可怕，但如果真的驯服好了，人们怎么样运用都可以。印度有些驯服过的大象，可以帮人驮东西，人们准备骑它的时候，它就规
第五品
正知正念
- 4 - 规矩矩地跪下来，让人在背上坐稳后，它再慢慢地站起来。现在动物园里也有些大象，能做跳舞等各种各样的表演，这些调伏以后的身体极为听话。
我们的心也是同样，没有通过修行调伏之前非常可怕，生起强烈的贪嗔傲慢时，简直跟发疯了没什么两样。现在社会上时常发生一些大案，有些官员贪污几百万、几千万，听起来就觉得他贪得无厌，人生短短几十年，这些吃也吃不完、穿也穿不完，要这么多钱有什么用呢？还有些人生起嗔恨心时，也是丧失理智，行为令人难以想象。昨前天附近的县城上，听说两个人在一个小馆子里吃饭，吃完饭后不给钱，饭馆老板就挡在车前，不让他们走，没想到他们竟开车把人压死了。钱也不给，人也压死了，在一般人看来，这些人简直丧心病狂，但实际上他们也是被烦恼控制，心就像狂象一样野蛮粗暴、无恶不作，什么事情都不在乎，最后即便知道错了，也为时晚矣。这种现象在世间中应该非常多，所以我们作为修行人，要时常观察自己的心，用正知正念的绳索把心拴
第五十五节课
- 5 - 在善法的柱子上。
当然，在观察的过程中，有时候心可能没办法安住，刚开始也有一些麻烦和困难，但只要你坚持不懈、持之以恒，肯定会有进步的。否则，你虽然身体在修行人的行列中闻法，但心里一直胡思乱想，起心动念没办法控制，那听多少法也没有多大意义。虽然自己在屋子里闭关，但不断涌现贪嗔痴杂念，天天都在数日子——“我发愿闭关一百天，现在还有九十九天、九十八天……” ，这样的闭关苦不堪言，实际上跟坐牢没什么差别。相反，假如你心获得了自在，或者虽没有获得自在，但平时能观察自己的心，则无论住在哪里，与什么样的人交往，都会觉得非常快乐。
所以，学佛的人跟世间人应该有所不同，第一个是观心方面不同，第二个是行为方面不同。而心和行为又有密切的关系，因此我们不管走路还是吃饭，做任何一件事情都应该如理如法，心里也要有正知正念，诚如阿底峡尊者所说：
“正知就像绳索一样，将我们心的狂象拴在忆念善法的柱子上。
”
第五品
正知正念
- 6 - 总之，我们的心应该调柔，早上起来也好，晚上睡觉也好，随时都要观察自己的心，一天当中尽量增上善妙爱心，减少相续中的不良杂念及恐怖习气。作为一个学习佛法，尤其是学习大乘佛法的人，千万不能肆意妄为，随随便便损害众生，这一点极为重要！
下面讲这种观察自己的心态，实际上与禅定离不开：
精进习定者，刹那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 我们应时刻观察自心，竭尽全力精进修持一缘专注的禅定。一缘专注指心专注于一处，从空性的角度而言，心不可得的境界也叫一缘专注，佛经云：
“如不得心，是名一心。
”倘若我们得不到过去的心、现在的心、未来的心，这就是高层次的一缘专注。修习禅定者，心应安住于此境界中，一刹那也不散乱于色声香味等颠倒外境，念念观察自己的心到底在缘善不善何种对境。
当然，我们作为凡夫人，一天二十四小时一刹那也不散乱，一般是把握不了的，但随时
第五十五节课
- 7 - 用正念来守护自己、观察自己，经常安住于所缘当中，这并不是特别困难。此处的所缘，不一定非要像密宗和禅宗那样，闭着眼睛以毗卢七法安坐（当然这样也可以）
，只要在行住坐卧一切威仪中念念不忘善法，这实际上也是一种禅定，也是一种修行。
禅净密都要求修行人以正知正念“制心一处” ，究竟而言，这些宗派是一体的，峰昭禅师说：
“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。
”如果我们“念念恒观察，吾意何所做” ，心心念念观察自己到底在想什么、在做什么，那不管是念佛也好，参禅也好，闻思也好，这都是最殊胜的窍诀。
《华严经》云：
“若能念佛心不散，则当睹见无量佛。
”念佛有两种，一是心里来忆念，二是口里念佛号，若能时刻观想忆念佛陀、持诵佛陀的名号，此人即可睹见无量佛，这种缘分是千百万劫难以得到的。有些人认为：
“现在我修净土宗，成天跟一些和尚、居士念佛，也没什么得不到的。
”千万不能这样想！这种机遇实际上非常难得。有些年轻人觉得念佛是老年人的事，跟自己无关，这种想法大错特错。
第五品
正知正念
- 8 - 如意宝是无价的，不管什么人拥有，都是他的一种福分。我看现在年轻人念佛的比较少，老年人念佛大家都觉得合情合理， “哦，他已经老了， 该念佛了” 。
实际上也不一定人老了才念佛，寿命无常，死期随时都可能到来，念佛的功德和加持力那么大，我们凭什么不念佛？平时各种杂念不断涌现，自己根本无力对治，在如此恶浊的末法时代，闪闪发光的佛号具有无比的加持力，我们为什么不念？所以，年轻人不念佛，一点理由也没有！
至于闭关禅修方面，上师如意宝在世时也再三强调过：
“一般来讲，年轻人如果有机缘，应该先好好地闻思，多听一些佛教道理。
”现在大多数人缺少佛教的基本知识，基础打得一点都不好，因此年轻人应想尽一切办法追随前辈的高僧大德，多依止具有法相的善知识，听闻对自己未来有利的法要。广闻博学这些知识之后，修法、念经、观仪轨也会非常方便。我们平时也看得出来，那些闻思过的修行人，言谈话语处处流露出佛法的内涵，有了这样的佛教水平，他自己也不会误入歧途，陷入颠倒的邪
第五十五节课
- 9 - 道当中。
当然，作为一个禅修者，可以按照禅宗的窍诀来观修，也可以按印度善天论师所讲的：“做任何事情首先观察自己的心，如果产生善法的念头，则应随喜，使之增上；如果处于无记状态，应迅速改变使之趋向善法；如果自心陷于恶念，必须断掉，重新向善。
”所以一个人的修行好坏，并非看他的地位如何，他拥有多少寺院、住持多少道场。假如修行一点都不好，即使管理一百个寺院，实际上也没有用。反之，若能经常禅修观心，修行相当好，纵然没有寺院也没有眷属，在路边当乞丐要饭，也是名副其实的修行人。所以，一个人的名声地位、别人对他的恭敬程度，看不出他是不是真正的高僧大德。所谓“名僧未必高，高僧未必名” ，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。
有些人经常说：
“这个上师了不起，他的弟子遍布整个世界，东方也有、西方也有，无数
第五品
正知正念
- 10 - 人对他崇拜得不得了，所以他肯定是真正的高僧大德。
”那不一定！弟子多也可能是他人格魅力所致，现在那些明星歌星，崇拜他们的人也相当多，但在他们的境界中，有没有断除贪嗔痴的功夫？离开人间时的状况如何？恐怕大家也非常清楚。
当然，我们并不是毁谤起那些真正德高望重、拥有相当多眷属的高僧大德，但所谓的佛教，实际上要以一分为二的态度来看待。只要相续中有了菩提心，具有知足少欲的功德，即使自己的身份低微，种姓不太高贵，也是真正的修行人。相反，如果对众生没有大悲菩提心，自己始终高高在上，认为非常了不起，除了傲慢以外什么功德都没有，那不管你在家还是出家，都不是合格的修行人。这一点，是佛陀给我们划的标准线，并不是我们对谁看不惯，或者故意毁谤某个人。现在许多佛教徒没有取舍的智慧，经常以一些相似的理由来认定高僧大德，这是完全不合理的。如果他真有古代善知识那样的断证功德， 那没有任何理由不依止他、不恭敬他、不崇拜他，但在有些问题上，希望
第五十五节课
- 11 - 大家还是要注意。
我十分羡慕以前那些老修行人，他们不管身处喧嚣的城市中，还是住在寂静的深山里，白天也好、晚上也好，无时无刻不在观察自己：“我是不是修行人？我在做什么？”可是我们现代的修行人，相续中有这种正知正念吗？很难说。那天有位佛教徒告诉我：
“那个人修行不太好，他天天都是什么什么……”后面这些话我就不说了。所以，从一个人的言行举止中也看得出来，谁是真正的修行人。虽然有些人也有假装的威仪，但一般来讲，若长期跟这个人交往，应该能看出其内在的一些境界。
子三、开许放松之时：
危难喜庆时，心散亦应安， 经说行施时，可舍微细戒。
前面一再强调了我们平时心应该专注，身体要像大树一样稳重，走路只看一木轭许，这些要求非常严格。但在有必要的情况下，倘若实在无法做到这样的威仪，大慈大悲的佛陀也开许可酌情而为。
现在世间上有些人，看到佛教的条条框框
第五品
正知正念
- 12 - 定得非常严格，稍有违越就算犯戒，便认为这是一种教条主义，没有丝毫的灵活性。实际上这种想法是不对的。在佛教中，除了真正构成罪业的行为，如贪心、嗔心、邪见，以及触犯根本戒的情况外，微细的支分律仪在某种情况下也有开许。
当然，真正构成罪业的行为，不管汉传佛教、藏传佛教都不开许。有些人认为藏传佛教开许杀生，但是汉传佛教不开许，这种说法是不合理的，只是他孤陋寡闻而已。就我个人而言，对汉传佛教基本上了解一二，对藏传佛教也研究了很长时间，应该说二者的究竟密意没有任何差别，凡是汉传佛教所遮止的，藏传佛教也不开许。
但在特殊的情况下，佛陀开许一些事情。比如在遇到天灾人祸、猛兽恶人的生死关头，佛陀也没有要求我们必须规规矩矩的——房子起火了，还要如如不动地在旁边坐禅；洪水或地震来了，也要目不斜视、缓缓而行，这是不合理的。假如你真的遇到生命危险，戒律中开许为保护生命而奔跑、大声呼救。
第五十五节课
- 13 - 还有一种情况是，为供养三宝而举行一些欢庆节日，如卫塞节、佛陀诞生日、佛陀转法轮日，原来戒律中不允许的唱歌跳舞，那时候也有一些方便开许。现在汉传佛教中，有时候也举行一些大型的佛教文艺晚会、 佛教音乐会。有些大上师坐在中间，两边分别排列着比丘、比丘尼，大家一起共唱《三宝歌》 。国外的汉传佛教，也举办过规模庞大的国际性佛教晚会。从表面上看来， “出家人高声唱歌，这种行为不太如法” ，不懂道理的人可能这样想，但实际上这是佛陀所开许的。包括我们藏传佛教也是如此，以前上师如意宝在世时，学院每年夏天都举行“金刚娱乐法会” ，大家在草地上一起做会供，唱金刚歌、跳金刚舞，以此遣除违缘，并使许多众生趋入了佛门。
颂词中的“心散亦应安” ，跟藏文翻译有一点差别，藏文是“无能随意行” ，如果实在无能为力，心无法专注，在不违背大戒条的情况下，也开许我们的心稍微散乱一下。尤其是为了度化众生、弘扬佛法，有时候唱歌跳舞也是可以的。佛经中说，以前文殊菩萨经常到未生怨王
第五品
正知正念
- 14 - 的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。当时文殊菩萨现出家相，这种行为似乎非常不如法，但实际上通过他的这种善巧方便，后来度化了许许多多的众生。
很多人认为出家人对歌舞戏剧不应该感兴趣，包括我自己在内，以前也产生过这样的分别念——“唉，出家人怎么在那边光头唱歌，多不庄严！
” 其实这是自己不懂佛的密意，应该说只要对众生有利，不管有头发也好、没有头发也好，声音好听能够利益众生，这就是最关键的。在藏传佛教中，以前华智仁波切造过《莲苑歌舞》1 ，专门写两只蜜蜂的爱情故事，并融入了很多诗学的戏剧性表演。麦彭仁波切著有一些金刚歌， 上师如意宝也造了八吉祥舞。（当然，这些内容...
篇二：藏传佛教为什么这么可怕
节课 思考题 13、 请以教证概述密宗有何特点？ 请具体阐明密宗哪方面与显宗相同， 哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？14、 密宗有许多 不经苦行即证佛果的甚深方便，归根结底主要依赖于什么？ 你打算如何观修？
15、 观清净心应避免何种错误观念？ 这是否唯一是密宗的修法？ 为什么？ 请引 用公案进行说明。
16、 听闻佛法的时候， 应当怎么样观清净心？请一一阐述不同的明观方法。
你会用哪一种？
17、 什么叫做“本来常有相续轮” ？ 明白这一点， 对你有哪些帮助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持
愿解如来真实义 为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
- 2 -这次传讲《大圆满前行》， 我有几个目 标：第一、 给大家打下坚实的佛教基础； 第二、 令皈依多 年的人在一两年中尽量修完五加行； 第三、 使那些对密法有成见、 有邪见的人， 通过这次学习 ， 对密法生起纯洁的信心。
大致有这么三个想法。
上一节课讲了 显宗的发菩提心：
我们在听闻佛法时， 切莫以无记心或不善心来听， 一定要发起善心。
而在善心中， 希求自 我解脱的出离心是一种所断， 唯一当求利益众生的菩提心。当然， 学习佛法的过程中， 还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断， 要断除的只是想着自 己这部分——倘若听课只为了 自 己解脱， 这样发心是不允许的。
所以， 大家每天听课之前， 应详细观察自 己的发心， 看到底是为自 己还是为众生， 抑或是什么目 标都没有？ 只有为了 众生， 才是无伪的大乘菩提心， 这是我们需要的发心。
不仅听法、 修法要以菩提心摄持， 在日 常生活中， 也应该以自 己的能力、 智慧、 财富，尽心尽力地帮助众生， 这对大乘行者来讲不可缺少。
尤其在汉地， 人那么多 ， 分别念那么重，文化又如是复杂， 很多 人身心的痛苦极为强烈，若没有佛法的甘露妙药， 不要说来世的解脱，纵然是今生的生活， 也很难以面对。
所以， 我
们每个人要以自 身的力量发一点光， 哪怕劝一个人皈依佛门、 发菩提心、 行持善法、 终生不造恶业， 这个贡献也非常大。
现在无数的人为了 一顿饭， 一辈子杀害成千上万个众生， 如果你依大乘佛法劝一个人不杀生、 不吃肉 ， 那么能挽救多 少生命？ 大家可想而知。
因此， 在短暂的人生中， 一定要竭力把佛法传授给别人。
现在我们这样传法， 无论制作光盘、 整理法本， 还是平时授课， 其实压力都很大， 但哪怕能让一个人得到佛法滋润， 这种付出 也很值得。
包括我身边的许多 道友， 从早到晚特别辛苦， 但我也了 解他们的心情， 他们这么累 ， 无非就是想让外面的人依靠佛法的智慧甘霖， 令心获得宁静、 获得快乐， 生生世世与三宝结上善缘， 踏入光明之道， 所以再辛苦也毫无怨言。
其实， 你们每个人周围也有很多 可怜人，他们对生活的执著、 感情的执著、 万事万物的执著特别强烈， 为了 达到自 己的目 标， 一直不断地跟着潮流跑。
昨前天一个亲戚告诉我， 有个牧民打工两三天， 赚了 七十块钱， 借钱买个手机后， 七十块就给手机充值了 。
我听后触动非常大：
这个人也是拼命追求生活质量的一员 ，他也想跟着时代与时俱进， 像其他年轻人一样拿着手机， 但因 为没有经济来源， 每天去给别 - 4 -人打工， 藏地尤其快到冬天时， 很多 活儿都特别累， 可他辛辛苦苦赚来的钱全部充进手机里，不用 几天就打完了 ， 真的不值得！
诸如此类的愚者， 在当今社会比比皆是， 但他们自 己并不知道， 一个个为了 心中的理想， 凭着各自 的本事往前冲， 就像一群蚂蚁在赛跑一样。
这些人不要说大乘空性观、 密宗清净观， 连最简单的前世后世、 善恶因果， 也是一窍不通。
看到阳焰般的生活向自 己招手， 他们就像孩童追逐彩虹般， 拼命地往前奔、 往前赶， 最终把宝贵的人生都耗尽了 ， 来到人间除了 造下如山般的恶业， 什么有价值、 有意义的事情也没有做。
对于这些可怜人， 唯有佛法才能拯救， 唯有佛法才能让他们真正快乐， 所以我们愿意无条件地付出， 哪怕自 己倒下去了 ， 也不会后悔。当然， 让 100%的人都信仰佛教， 这是佛陀也办不到的， 我们也没有这种想法， 但发心令一部分人享受这种快乐， 这是每个人应该去做的。就好比有一种新药， 我吃了 对身体很好， 便想把它介绍给别人， 建议别人也服用 ， 同 样， 我们修学佛法多 年之后， 的确感受到它对众生的利益不可估量， 然千千万万的众生与之擦肩 而过， 就像在水边渴死一样非常可惜， 因而愿意站出来唤醒大家， 这也是修持菩提心的行为。
菩提心对修行人来讲特别重要， 现在你们
听受佛法， 一定要发愿利益天下无边的众生。发心的力量不可思议， 有了 这样的发心， 因缘成熟时必定可以利益众生。
以前法王如意宝座下的很多 弟子， 有些当 时很出 名， 但后来出 现各种状况， 没有利益众生就圆寂了 ； 有些当时虽然不出 名， 但发心的力量非常强， 正因 为如此， 后来在世间饶益了 无量众生。
所以， 利益众生不一定非要你智慧超群， 也不一定非要能力卓越、 财产富足， 只要真有一颗善心， 到了一定的时候， 就有能力饶益无边有情。
当 然， 菩提心不是像传达文件一样， 口 头上说说就可以了 ， 而务必要实地修持。
像我们的话， 修菩提心几十年了 ， 不敢说得圣者果位，但凡夫人该得的加持也得到一些， 尤其是对释迦牟尼佛的不退转信心、 对上师的感恩之心，永远铭刻在自 己心中， 同时愿意跟众人分享。倘若继续一层层地努力， 证得圣果也会指日 可待， 那时候烦恼与障碍全部断除， 利益众生的境界更会妙不可言。
因 此， 大家对菩提心应时时串习 ， 哪怕坐车时看到路边一只狗被车压了 ，也应该念几句观音心咒， 将此善根回向给它。如是一点一滴积累， 最终定可使身心得以转变，这是真正的“见修圆融”。
以上讲了 菩提心的重要性， 下面讲密宗的 - 6 -发心。
对有佛教基础和密宗见解的人来讲， 这种发心相当殊胜， 但从未接触过密法、 甚至对大乘空性法门一窍不通的人， 不一定能观得起来。
不管怎么样， 这种观清净心非常重要。
丙二、 广大方便秘密真言之发心：
关于密宗的特点， 诚如《三相灯论》 所云：“一义亦不昧， 不难方便多 ， 是为利根故， 极胜秘密乘。
” 颂词中的“一义”， 是指密宗与显宗在究竟成佛的目 标上没有差别， 都承认通过最初发菩提心、 中间积累二大资粮， 最后能现前色身与法身双运的佛果。
然而， 在见解、 修行、 行为、 根基方面， 密宗确实超胜于显宗。这种说法， 也许个别人一下子接受不了 ， 但如果你认真地闻思密宗续部， 然后再了 解显宗经论的观点， 两相对比之下， 就会明白 密宗有其殊胜之处。
现在汉传佛教有些人对密宗最不理解的，就是即生成佛和烦恼转为菩提的道理。
实际上，禅宗的许多 特色跟密宗相似， 如果你排斥密宗，那禅宗顿悟法门恐怕也值得怀疑， 因为禅宗也承认依靠师父的指示、 法本的加持或者参话头，利根者当下能明心见性， 获得圣者果位， 这一点跟密宗是相同的。
当然， 显宗与密宗的差异，凡夫人以分别念判断相当困难， 所以我们理应
先去闻思， 之后才能明白哪个殊胜、 哪个不殊胜。
这里讲了 ， 密宗在四个方面胜过显宗， 具体而言分别是：
一、“不昧”：
见解方面不愚昧。
见解分为胜义、 世俗两种， 在抉择胜义时， 显宗虽 然依中观理论承认远离一切戏论的大空性， 但并没有像密宗一样， 如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时， 显宗虽 然承认万法如幻如梦、现而无自 性， 但并没有像密宗一样， 通达一切显现是五智、 五佛身的本体。
所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：
行为方面不难。
密宗依靠殊胜的直指方法， 可将五种妙欲直接转为道用 ，不舍烦恼的同时证得菩提， 地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行， 就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙， 一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多 ”：
修行方面具诸多 方便。
密宗有生起次第、 圆满次第、 生圆无二大圆满等许多 不共修法， 生起次第又分有相、 无相之别，圆满次第又有风、 脉、 明点的观修方法， 同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。
这些方便方法，在显宗经论中并不明显， 只是以隐藏方式叙述 - 8 -的。
四、“为利根”：
根基方面是利根。“根” 分为涅槃五根——信根、 进根、 念根、 定根、 慧根， 其中最根本的是信根。
如果对上师和密法有强烈信心， 弟子当下即可开悟， 这类现象在密宗历史上非常多 。
这四个方面， 是显宗所不及的。
乍听之下，对显宗闻思时间较长、 对密宗道理不熟悉的人，可能有点接受不了 ， 我也遇到过很多 法师， 他们讲不出什么理由， 但就是不愿承认这种观点。不过也情有可原， 这需要一个过程。
其实密宗揭示的是显宗的隐藏义， 若不借助密宗的窍诀，很难以揭示《华严经》、 《妙法莲华经》 等显宗甚深经典的隐藏义。
一个人如果只精通显宗，不可能解释得了 密宗； 但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。
你们若对密宗不甚了 解， 可以找精通密宗的法师进行交流， 千万不要信口 毁谤， 甚至排挤、 舍弃密宗， 造下特别可怕的恶业。
我并非因为自 己是学密宗的， 就开始拉拢别人， 拼命给别人宣传密宗多 么好， 而是站在公平立场上，客观评价得出 的结论。
我自 己平时跟人交谈、处理问题时， 坚持的唯一原则就是公平， 虽然有些人可能不这么认为， 觉得我好像偏向某一方， 但我扪心自 问， 的确可以说问心无愧。
我对密宗的信心不是一种盲目 ， 毕竟学习这么多 年了 ， 有些道理还是比较懂。
那天我给一个道友开玩笑：“我没有博士帽， 但博士的学问应该有。
” 他问为什么， 我说：
“世间学问很简单， 我虽然没上过大学， 但读书时那些课程非常容易， 如果有因缘继续读下去， 考个博士不是很难。
现在有些比我还笨的人， 已经拿了一两顶博士帽了 。
” 其实跟学世间知识比起来，我出 家后才懂得什么叫 精进。
原来我的一个师范老师说：“你以前读书时很精进， 不知道后来出家怎么样了 ？ ” 我说：“那个时候我特别不精进， 天天做一些非法的事情， 非常惭愧。
自 从出了 家， 才知道利用 所有时间专心致志学佛。
”二十多 年的时间， 我都用 在闻思修佛法上了 ，其中学习 密宗占了 一半， 自 己对密法越研究，就越起信心。
有些外行批评密宗如何如何， 这种人不一定很聪明， 即使聪明， 也没有我们学的时间长。
通过这么多 年学习 研究， 我确实发现要精通佛教的话， 最好先对密宗道理总体上了 解。
当然， 完全通达对凡夫人来讲很困难，不过至少也要懂得：
显宗的一些经典其实跟密宗观点无二无别， 但密宗有许多 殊胜的窍诀和能力， 这是不可否认的。
一讲到密宗殊胜， 你们也不要认为这是藏 - 10 -传佛教的说法， 它是非常符合事实的语言。
不承认这个就不承认真理， 不承认真理的人， 跟他辩论也没有用 。
密宗不仅入门的途径多 之又多 ， 积累资粮的方便也不乏其数。
光是一个七支供， 按照密宗窍诀来宣说， 它的修法就非常多 。
还有上师瑜伽、 生圆次第， 每个道理既符合显宗教义， 也符合众生根基。
现在汉地之所以这么多 人学密宗， 来了 个藏传佛教的大德，许多 人都去纷纷拜见， 一方面是他们与密宗有殊胜因缘， 另 一方面， 也是因为密宗有很多 不经千辛万苦即能现前圣果的甚深方便。
这些甚深方便， 归根到底依赖于转变意乐——观清净心。
前段时间， 学院几个发心人员去我的寺院， 拜见了 八十多 岁的拉雪堪布， 在他面前问了 一些佛法， 并拍成录像。
事后我看了 一下， 他老人家给他们主要讲了 三点：
一、要看破世间， 世间没什么可留恋， 一定要发起出 离心； 二、 现在芸芸众生非常可怜， 要尽心尽力帮助他们， 发起菩提心； 三、 最根本、 最重要的， 就是一切万法本来清净， 可众生因无明烦恼所覆盖， 见不到一切万法的真相， 所以要观清净心。
他讲了 三点， 尽管语言很少， 但所讲的内 容都是精华。
我当时也赞叹道：“你们这次去参拜， 还是很有收获的。
老修行人的语言没有花言巧语， 现在人或许不喜欢听， 但讲
的都是小大乘的根本， 尤其是密宗观清净心，这个很重要！”
所谓的观清净心， 并不是将本来不清净的东西观为清净。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说， 假如认为轮回本不清净， 却非要把它观为清净， 这就如同把装有呕吐物的瓶子， 使劲观为清净一样， 是非常可笑的事情1。
实际上一切万法本来清净， 这在密宗中讲得非常清楚， 即使有人不承认密宗， 显宗了 义经典中也提到了 这方面的道理。
例如， 显宗《维摩诘经》 就有一个具髻梵天的公案2， 在《大幻化网》 中曾引 用过， 其内 容是这样的：
一次， 佛陀给大众开示“随其心净， 则佛土净” 的道理。
当 时舍利子听后， 心生怀疑：“如果说心净则佛土净， 那世尊因 地时心岂非不清净， 要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？ ” 佛陀知道他的心念， 问：“盲人看不见天上的日 月 ， 是日 月 的过咎吗？ ” 舍利子回答：“不！
是盲人自 己的问题， 非日 月 之过。
” 佛陀说：“同样， 我的佛土非常清净， 只是众生见不到而已， 并非如来的过咎。
”
1 《定解宝灯论》 云：
“假设未知此法理， 认为轮回不清净， 同时观为净天尊， 亦如吐物瓶涂香。”
2 详见《维摩诘所说经· 佛国品》。
- 12 -此时， 螺髻梵王（ 具髻梵天）
对舍利子说3：“你不要认为娑婆世界不清净， 在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢， 宛如自 在天宫。
”舍利子不相信， 说自 己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎， 冬天路上都是冰， 走路不方便， 城市里都是密密麻麻的车——他这个倒没有说，我发挥得太过分...
篇三：藏传佛教为什么这么可怕
-第一百五十六节课 思考题 823、有些人说 “大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃所以修六度万行完全多此一举。
”对此你如何看待请说明理由。
824、 涅槃分为哪两种这是否只是藏传佛教的观点为什么 825、请具体说明显宗教理的顶峰是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么 826、唯识宗的观点既然合理中观宗为什么还要破它破与不破之间的界限怎么划分 827、有人说 “如果不承认心识那就无法了知外境了所以心识必须存在。
”对此你如何回答 828、名词解释同等理
真相唯识
假相唯识 829、我们明明可以回忆过去为什么说自证的存在不合理中观宗是怎么样破除的 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇士 顶礼传承大恩上师 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
- 2 - 我今见闻得受持
愿解如来真实义 为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心 下面继续讲破除争论。
前面讲了三个方面今天讲破除奉行无义之争论这个分两方面对方的观点与遮破。
子四、破除奉行无义之诤 胜义若涅槃世俗悉轮回 则佛亦轮回菩提行何用 有实宗1说你们中观宗认为众生在胜义中自性清净名言中现而无自性这样一来岂不是成了轮涅同体这里的涅槃是指成佛不是圣者示现圆寂。
如果胜义与名言同体众生在胜义中是清净的佛陀名言中仍有生死流转那么佛陀也要流转轮回了。
大乘经论中常有这样的教言 如 《中论〃 观涅槃品》云 “涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别。
”也就是说不清净的轮回和清净的涅槃在本体上一点差别也没有。汉传佛教的《六祖坛经》说 “凡夫即佛烦恼即菩提。
”还有一些大乘经典中亦云 “众生即是佛。
”
承认轮回即涅槃。
1 麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说他们认为灭尽轮回后获得涅槃不
---
但是有实宗认为如果众生即佛陀那就不需要在三大阿僧祇劫中千辛万苦地修行了如果佛陀即众生佛陀岂不是也要在轮回中受苦先发大乘菩提心后行六度万行最终获得圆满正等觉的果位这一切的功夫都成白费了。现在有人也经常说 “众生是佛的话为什么看不到佛的妙相、功德为什么还要修行倘若成佛之后还要修行就有无穷的过失2了。
”
下面作者进行回答 诸缘若未绝纵幻亦不灭 诸缘若断绝俗中亦不生。
其实这个问题很简单。涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种从自性涅槃的角度讲众生即佛陀不观待任何修行和对治但从离垢涅槃的角度讲众生必须经过漫长的时日尽心修持六度万行才可以现前本有的菩提。
世亲论师在唯识宗的论典中 将之称为 “自性真如”和“离垢真如” 。你们正在学的《宝性论》 第二品菩提分中也讲了 “自性光明” 和 “离垢清净” 并以水、如意宝、虚空三种比喻阐述了自性光明的特点。包括《经庄严论》 、无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》等显密经论
没有尽头了。
2 成佛之后要修行修行之后再成佛成佛之后又要修行„„这样就永远
- 4 - 中对此也讲得比较清楚。
汉传佛教其实也有这种分类。莲池大师在《弥陀疏钞》中说 “前是自性清净今是离垢清净。
”意即众生原本自性清净本体上没有任何垢染但由于暂时的客尘烦恼现今流转轮回不得自在。
《坛经》里面也说 “前念迷即凡夫后念悟即佛。
”在现相上或者说前念 众生被无明烦恼所遮不是佛陀但在实相上或者说后念 每个众生本具如来一切功德可以叫做自性清净的佛。
这个道理不太容易理解。佛陀在《胜鬘经》中云 “有二法难可了知谓自性清净心难可了知彼心为烦恼所染亦难了知。
”因此大家在学习中观的过程中一定要弄明白众生什么时候被迷惑什么时候与佛无别这个界限要分清楚。
《入香光室》云 “生佛一体十界同居。
”这是就实相而言的但是在现相上众生被烦恼所障不能称之为佛。
《善说海》中还有善天论师、慧源论师、普明论师的不同观点3希望
众生流转的因缘没有断绝那就是轮回由于佛陀流转的诸缘已经灭绝因此轮回的自性在世俗中也不会产生。
“亦”字是说何况是胜义。
或者解释说佛陀示现出世是以愿力而显现的并不是因为流转轮回之缘没有中断所以不会有你们所说的这种过失。
慧源尊者解释说如果外缘未断那么不仅是轮回就是幻象也不会消失如果流转之缘已断那么在世俗中也不可能存在轮回由于通过修习真如而次第灭尽了无明等十二缘起因而佛陀不会流转轮回。
3 善天论师说如果众缘没有断绝那么即使是幻象也不会消失同样
---
大家好好看一下。
众生的本性虽是佛陀但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见则会不断地在轮回中流转。且不说轮回诸法纵然是幻化师变出来的幻境幻物只要咒语、石子、木块等因缘不散这类幻现也绝不会自动消失。
这一点恐怕很多人比较清楚。尤其是现在的年轻人 喜欢在网络上创造一个虚幻世界。比如我是一个残疾人但在网上摇身一变就成了六根俱全的英俊小伙子从出生到死亡之间与实际生活没什么差别也要赚钱、结婚、生子……在这个过程中需要花很多钱还要日日夜夜、如饥似渴去操作。现在的世界本来就是虚幻的但他们却偏要梦中做梦只要游戏的程序不消失就一直沉溺其中花费大量的人力、精力、财力。
特别丑陋的人在虚幻世界中变得非常好看也许心里会舒服一点但毕竟那些是虚幻的又有什么意义呢 其实世间上的任何一个法无论认为它是自生、他生还是无因生4真正观察的话不要说胜义中就连名言中也不会产生。月称论师
普明尊者讲解说佛陀的幻象观待众生的福德因缘如果众生有福德因缘佛陀才会出现假设不具备众生的福德因缘那么世俗中佛陀也不会现世。
4 自生是认为诸法由自己产生他生是认为诸法由他缘产生无因生是认为诸法的产生无因无缘这些都是外道的观点。佛教内道则认为无生。
- 6 - 云 “彼观名言亦非理汝所计生由何成”荣索班智达也说 “胜义中不产生没有什么稀罕的但以胜义量来观察世俗中也不产生实在是稀有。
”既然如此整个世界上又有什么样的产生呢
假如以智慧断掉一切烦恼就会现前这种境界。
《释量论》中通过各种比喻和因也讲了诸佛菩萨的烦恼、业障依靠对治法已彻底根除犹如种子烧焦不会发芽一样再也不会产生了。文殊菩萨、观音菩萨不可能依靠业力转生轮回目犍连、舍利子断了烦恼的根本也不会转生到轮回中来那么具有一切功德、以释迦牟尼佛为主的三世诸佛就更不可能转生了。虽然在世俗中烦恼可以产生但在胜义中众生了不可得全部是佛陀彻悟禅师云 “众生不可得则全生即佛。
”退一步说即便在世俗中用胜义智慧观察 所有的烦恼也不会产生。
大家必须把自性清净与离垢清净分清楚不然就算学了再多的佛经论典没有解开疑团的话很容易对佛教生邪见。你们平时闻思时一定要把自己可怕的邪见在有智慧的上师和道友前进行破析这种邪见“癌症”没有发展到晚期之前最好还是动个手术否则不可救药就来不及了。
还有一件事情提醒大家学佛尤其是学中
---
观甚深法门时可能经常会遇到一些违缘。比如说听法中途就不想听了自己生病了、心情不好等等这个时候一定要祈祷释迦牟尼佛、龙猛菩萨为主的传承上师。或者你在学习过程中很懒惰生不起欢喜心这也是魔障在干扰自己务必要坚定信念、祈祷三宝不要被各种散乱的因转变了。
我们今生遇到能根除轮回的空性法门不是无因无缘的按照有关经论的观点这是多生累劫供养承侍佛陀、依止善知识的果报。一旦遇到了就应该像盲人遇到大象尾巴一样紧抓不放无论什么样的违缘现前都要坚定对大乘法门的诚挚信心懂得其非常珍贵难得。有些人觉得 “我以前上小学、中学、高中时听过无数次老师讲的课这跟老师的课没有差别听也可以、不听也可以。
”千万不要有这种心态。般若法门哪怕是听一堂课功德也远远胜过布施等其他有为善法的功德。
我自己在二十多年来闻思修行基本上没有出现违缘没有因心情不舒服而收拾包离开学院断过传承也没有因外在的违缘而中断闻思。这么多年来我对佛法一直很有信心这也是源于三宝的加持和前世的善缘。希望你们不管在外面看光盘也好在学院直接学习也罢遇到这样的法要懂得珍惜一堂课哪怕几
- 8 - 分钟也不舍得浪费。为了在阿赖耶上种下菩提种子为了自己的生生世世听法、学法、修法比什么事情都重要。
这些话不是我今天心血来潮才说的而是长期以来都知道大乘佛法的功德一直就有深深的体会。即使自己只给一个人讲一个偈颂觉得活一天也是有意义的。昨前天我给法师开教务会时对讲经说法方面的重视性也提出了一些自己的看法。所以不要认为听经闻法跟世间上课没什么差别如果你这样对待那说明一点也不了解大乘佛法的功德以后还需要继续学习 壬二遣除胜义之争论分二一、破除若无迷识则无执著之过失二、破除若迷基不成则无轮回之过失。
癸一破除若无迷识则无执著之过失分二一、辩诤二、答辩。
子一、辩诤 乱识若亦无以何缘幻境 这里是讲唯识宗的观点。
在我们藏地按照麦彭仁波切的观点随理唯识分真相唯识、假相唯识。荣索班智达在《入大乘论》中将唯识分为三种真相唯识、假相唯识、无相唯识。
---
汉传佛教对唯识宗也非常重视其原因应追溯至唐玄奘时代。唐玄奘在印度那烂陀寺的戒贤论师等面前系统听受了唯识教义他回汉地以后结合印度诸派论师的观点据说有 11派之多 着重弘扬了唯识宗。
显宗教理的至高顶峰 有人认为是唯识宗有人认为是中观宗。这个问题应从不同角度进行分析就胜义而言中观宗的理论谁也比不上从名言来讲唯识宗的观点是最殊胜的。这一点全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中有细致剖析你们学了这部论典就会完全明白——唯识宗在抉择名言时不可或缺中观在抉择胜义时最极究竟。
当然不能认为玄奘完全持唯识的观点。就像是无著菩萨虽然显现上弘扬唯识宗但究竟见解与中观宗无二无别这也是许多高僧大德公认的。同样玄奘尽管在汉地着重弘扬唯识宗但他的胜义见解应该是中观应成派所抉择的般若空性。从他的翻译及传记中看他确实对般若法门的重视超过一切。
我原来讲《心经》时也提过玄奘去印度的路上依靠《心经》的威力遣除了一切违缘。当年他带一些眷属西去取经以种种原因只剩下他一个人。有次他路经一个寺院看见一个老和尚病得很严重就像麻风病玄奘生起极
- 10 - 大的悲心没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他。后来那个老和尚的病基本上好了临行之前他送给玄奘一本梵文的《心经》玄奘一路上都在念诵。
有一天他来到恒河岸边看见数千人聚集在一起就好奇地上前去看原来是婆罗门外道在祭拜河神。按照当地传统为了供奉河神每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个他的家人特别伤心与此男子哭作一团。正在依依不舍之际他们忽然看见来了一个外国和尚玄奘大师当即笑逐颜开、欢喜若狂立即将玄奘捆了起来准备让他代替那个年轻男子。
玄奘告诉他们 “如果你们非要把我供神我也没办法但我作为一个出家人可不可以把今天的经念完等我念完经你们怎样处臵都可以。
” 那些人就同意了。
玄奘随即开始念 《心经》 三遍过后天空乌云密布、电闪雷鸣。所有人都特别害怕不敢得罪他便把他给放了。
从此以后玄奘对般若总集的《心经》更加重视。他所翻译的《心经》与藏译、其他汉译本相比虽然较短但却受过观音菩萨的特殊加持。据说他从印度取经回来时念及和尚所赐《心经》的恩德准备好好报答一番。谁知当他到原来的地方不仅是老和尚连那
---
个寺院也消失无踪了。后人都说老和尚是观音菩萨的化现。由此看来玄奘的见解应该是以般若空性为主。
其实唯识宗与中观宗之间的辩论不仅是藏地和汉地印度也有。以前月称论师和月官论师的辩论长达七年之久中间有许多的精彩公案。汉地大德对唯识与中观的区别憨山大师的《性相通说》中讲得比较详细你们若想了解汉传佛教的说法不妨翻阅一下这本书。若想了解藏传佛教的说法《中观庄严论释》是最好不过的了。
那么唯识宗的观点是什么呢他们认为“三界唯心万法唯识”万法由心造外境没有一个能经得起观察而心识是存在的就像梦中的大象、山...
篇四：藏传佛教为什么这么可怕
是让人自私的宗教吗作者王思想家(王晓阳) 对于宗教我一向崇敬。遇教堂拜遇庙也拜。我未皈依任何宗教是因为我不想在尚未确信的时候就去做出决定。想信宗教而不能我很郁闷。但我常常奉劝朋友如有信仰可喜可贺。当一位朋友说他想皈依佛教的时候我极力鼓动其皈依。后来朋友在家设了佛堂供奉观音令我欣慰。
这几年宗教热潮在知识分子中间兴起。写一点我对宗教尤其是佛教的浅显思考供朋友参考。此处所说浅显非我平常故做谦虚之语。虽然我常常看《圣经》、佛经但我对宗教的了解的确所知有限。写出来纯粹是因为固有的表达欲。
一、为什么需要宗教? 宗教是一种超越生命的思考与寄托。人们出于对死亡的恐惧对永生的渴望而需要宗教。此外人们还希望善恶有报好人上天堂、坏人下地狱这使得我们感觉到前面永远有希望。
基督教说人生来有罪信上帝可上天堂得永生佛教说人生就是受苦礼佛可以摆脱六道轮回永升极乐。所以两种宗教体系虽然不同但宗旨无二。
我总说无神论者是可怜可悲的。其实这世界上到底有没有神仙有没有天堂地狱我也说不清楚。但愿有。
二、宗教徒的功利化诉求 《圣经》的文字类似于《荷马史诗》重点是讲故事佛经则如同黄老哲学注重玄妙。所接受的人群也一样对应。欧洲人往往有理想中国人则太世俗。
要让中国人忠于纯粹的信仰太难了。我们看到许多佛教徒起先抱着摆脱六道轮回的终极目标去信佛念金刚经、大悲咒然而没几天就去"求菩
萨保佑我升官发财"了。世界上恐怕没有第二个国家能像中国人这样糟蹋宗教了。基督教徒也会在遇到实际困难的时候在胸口划十字念叨两句"上帝保佑"但他们大都不像某些佛教徒那样把宗教完全功利化。
多数人的梦想是升官发财这个我理解。但是我觉得一个宗教徒起码应该知道一个基本事实--任何宗教都告诉我们钱财乃身外之物。要修的是心。
对于一些宗教的经济要求我是持有些许怀疑的。比如基督教的什一税藏传佛教的供养制。我觉得这样的教义太容易被坏人利用了。
三、宗教为什么都歧视女性? 基督教认为女人没有灵魂(似乎是)圣经说女人是用男人的肋骨做成的。
佛教认为生为男人已经说明上辈子积德很多了。
我是一个自由主义者我很难接受这种赤裸裸的歧视。
不是说众生平等吗? 四、佛教徒能去给人算命吗? 宗教徒自作聪明地将信仰功利化结果却是遭受他人的欺骗。这是因为有需要就会有人提供产品。
我们对未知世界充满敬畏和好奇。所以一旦有人说自己像袁世天罡、李淳风一样能上推 500 年、下推 500 年我们的魂魄往往被勾去。
中国唯一的本土宗教是道教。可惜的是以修身养性为宗旨的道教最后被某些人搞成了降妖除怪的工具。画符喷火吐水急急如律令般若波若密(后面这 5 个字是从佛教引进的)。道教的衰落一来因其理论体系不够系统、宏大二来因为过于世俗化。
可悲的是现在越来越多的佛教徒也被某些显示有神通的人蛊惑。那些人能测算吉凶预知财运能给你"摆置"。神通人士层出不穷。
有些算命的人是要钱的理由是算命消耗了自己的功力又有一些声称不要钱这样的人更容易赢得信任。问题在于今天不要钱并不等于明天不要假如某日一位有神通的人跟你说他有个事情需要你帮忙你是否非会立刻跑去帮忙?假如他说要修庙缺 10 万块你是否马上双手奉送了?他说他来你所在城市了但是钱包丢了你会… 利用宗教进行欺骗无非是为了利益享受。被骗者基本有三个下场一被骗财。二被骗色。三走火入魔。被骗财其实是小事被骗个 10 万 8 万权当消灾了。可是如果走火入魔可就麻烦了。
我希望那些利用宗教行骗的人将为其罪孽承受远大于其他诈骗的惩罚。
五、是否有真正的神仙下凡? 这个咱确实不知道。
出于对宗教的尊重我不说那些神通的道德疑惑。我只说一些简单事实。
那些人以同门的名义说自己有神通于是很多人信了因为看到人家确实"说准"了几件事情。可是我们应当知道算命打卦的人都是心理大师人家早就通过各种途径诱使你透露了很多信息因为你对人家信任、不设防。然后在某个时候人家试探性地说出来你就以为准了。其实那些所谓神通还不如刘谦的魔术复杂。
我一位离过婚的朋友说某位神人一直追问他婚姻状况好不好这使他觉得很神奇。其实太简单了。你去问 100 个中年男人至少有 98 个觉得自己的婚姻有问题。
又有一位朋友想考验神人就问自己生的孩子是男是女。那位神人先试探性地说了个女朋友说再算那位神人便说"我师傅看你是生男我看到的是生女…"这个我不做评价了。
神人还对我一朋友说"你儿子是否与众不同?他将来能拜相…"其实每个父母都觉得自己的孩子与众不同听说能拜相自然因为很高兴而愿意去相信。
说你某某年不大顺将来某某年会特别顺但要提防小人…这种话每个算命先生都会说。我随便指着一个人说你某某年有不顺的事情蒙"对"的概率肯定也比较高。因为你会自己去钻着套相信。
我一朋友在庙外觉得自己感冒进入寺庙方丈的办公室喝了一些茶、聊天许久后出来感觉身上好了很多。其实每个感冒者去到房间里喝点热茶都会感觉变好。
这些例子太多了。多数神通其实是某些人自己硬加给对方的。
六、真正的宗教徒会推崇权贵吗? 算命者包括那些用《周易》来算命的人总是推崇权贵。这是最让我产生怀疑的因素。在佛的眼中我们芸芸终生仿佛一粒粒尘埃微不足道。在这些尘埃中皇帝或乞丐没有任何区别。真正的佛教徒怎么能说出真龙天子这么荒诞的话呢?就如真正的佛教徒怎么能帮助凡人搞升官发财的把戏呢? 算命者为什么推崇权贵?原因很简单1权贵给他们钱财。2宣扬权贵能勾起他人拜求算命者给"摆置一下"的欲望。
而现在某些佛教徒竟然也推崇权贵这不让人怀疑吗?他们到底是佛教徒还是算命先生? 某位神通人士说*能爬到皇帝的位置是因为人家本来就是真龙天子。这是最荒唐的。*饿死几千万人也是真龙天子?*指挥拖拉机进场也是真龙天子?对方回答说那都是我们前世造了孽应受的惩罚。我接着问希特勒也是真龙天子对吧?那么对希特勒的暴行我们应该反抗还是顺从?对方立刻无法回答了。
七、什么样的人容易被神通蒙蔽? 人类知识有限这个世界有太多无法解释的事情。
中国的乡村关于神灵附体、求签问卦非常盛行。东北流行狐仙附体华北常常有兔仙和黄鼠狼仙附体南方流行蛇仙湘西赶尸赣南鬼屋…大都与当地物产、地理条件有关。农村人见一个信一个反到见怪不怪。
真正幼稚的是那些在城市长大、然后又顺利上大学、工作的人。他们基本没见过那些神通所以突然见上一次立刻晕菜。以前的世界观、人生观、价值观全部崩溃。这个带来的后果非常可怕。
而这些人的个人能量、经济实力也都比农村人强所以就成为被欺骗的重点对象。
其实那些神通者之间有许多矛盾之处甚至同一个神通者也有诸多自相矛盾之处。可惜走火入魔者的智商已经在那种磁场下严重衰落失去了基本的判断力 八、佛法允许使用神通干涉世俗生活吗? 修佛是为了脱离六道轮回。
菩萨是有神通的用神通来普度众生让人能够到达"涅磐的彼岸"。
据我了解佛法修行并不求神通并且佛法不允许使用神通干涉世俗生活。据说佛法修行的人还要修口真的看到了什么也是不能随便说的因为很可能会造业。
一位朋友告诉我如果真的"附体"啦我可以肯定的说这人不是修佛的也不是修道的总之不是正路来的三界之内生命众多很多生命都可以看到我们普通人看不到的东西甚至就有可能是动物比如狐狸。佛法修行是要靠自己的怎么可能去招惹那些乱七八糟的东西呢? 我知道一个故事佛祖所在部族要遭受另一部族的灭门屠杀而佛祖无法阻止也禁止菩萨罗汉们去阻止。佛说一切都是因果报应。(佛祖的部落曾经屠杀过一群鱼现在这些鱼投胎后回来复仇)
既然佛祖说一切都是因果连他的部落被灭都不肯阻止那么那些神通人士为何能竞相改变人的命数?这难道不是有违佛法吗? 至于某些算命人士说某某阻碍了你的升官发财我来给你把他做掉。这就更让人起疑了。怎么可能利用佛法害人呢? 佛是崇高的佛应该在心中。佛怎么能成为被俗人利用的工具? 九、佛教是让人不关心他人、不关心国家的吗? 粗浅地理解可以认为佛教的大乘是普度众生小乘是自我修行。其实真正多读了书的都知道不能这么简单区分。
我认为无论这世上是否有神我们作为人都应该有使命感。否则来这世上一遭太没意义了。我是有使命感的我用我微薄的力量为这个苦难的民族、苦难的国家做一点点思考发出一点点声音无愧我心。
我还看到王怡、余杰这些基督徒在履行自己的使命。遗憾的是我还没有看到哪个佛教徒在为这个国家承担公民责任。我是说我没有看到不是说不存在那样优秀的佛教徒。
某佛教徒有好几次对我说"这个国家烂透了没救了你何苦去跟一个强大的利益集团为敌呢?"我知道对方是好心但我要说的是人毕竟要有理想和追求再者为他人呼吁同时也是为自己呼吁呀。
更何况佛说过"我不下地狱谁下地狱?"目前的许多佛教徒谁发出这样的声音了?多数都是一心成佛哪管世间不平事。别人上学指标被权贵占用房屋被强拆上访被打被躲猫猫…统统不关心仿佛那些噩运永远不会降临到自己头上。这样的信徒会受到佛祖欣赏? 也许有人会说这些事情在佛祖看来都是小事我的使命很宏大。好吧那您就宏大去吧只是我希望哪天菩萨显灵明确告知您的使命具体有多么伟大。说您"一屋不扫却说要去扫宇宙"都算好听的实际上我想说的是你们在用一种虚幻作为挡箭牌掩饰自己的懦弱和自私逃避自己应该有的那一份担当。
我佛度人是强调普度众生的。地藏菩萨发下宏愿地狱不空誓不为佛。这是多么令人感动。我知道佛教要求祈福要为天下人做而不是仅仅为自己祈福。如果不但不关心中国人、地球人甚至连自己的亲人、朋友都不能善待、关怀那怎么算是一个好的佛教徒呢? 我坚信佛教不可能是一个教人去自私的宗教。
我对一些佛教朋友的建议 1)信佛不等于信那些自称的佛教徒 某些宗教徒为了找到归属感总是对于同门抱有莫名的信任。这就给了很多坏人可乘之机。
我相信这样一个事实真正的宗教徒的数量远远少于那些利用宗教来行骗的骗子的数量。时刻提醒自己这一点非常重要。
出于对宗教的崇敬我不能说那些神通人士都是骗子。我判断他们有 3 种可能1、精通心理学的骗子2、精神病患者妄想症3、真的有神通。
2)敬鬼神而远之 我大致相信我们的命运是被神安排好的所以我们理智上要认命行动上要努力。至于求卜问卦之事鉴于我们缺乏足够的判断力最好少做评判。对于神通人士的话我们不要相信也不要不信。我们能做的就是两个字远离。
我在很多场合都说了敬鬼神而远之。
3)修心以及责任感 用一颗平常心去生活、去礼佛、去积德行善多好呀。
某人整天烧香拜佛却从不关心他人另一人从不烧香拜佛但一生做了无数善事。你说最后佛祖会让谁上天堂不是明摆着的事吗?
我坚信无论是上帝还是佛祖都会让我这样的人上天堂。因为我为身边的人为这个祖国做过呐喊。尽管这种呐喊微不足道但对于我来说已经尽力了。
我们抱着"我不下地狱谁下地狱"的决心去从事一些艰难的工作得到的结果则是"我不上天堂谁上天堂?" 信任何宗教目的都是让我们修心。我们只要积德行善终归会有好报应。
篇五：藏传佛教为什么这么可怕
加行洛本仁波切主讲
84 年 7 月 22 日
一、何谓加行
对佛法有兴趣并且愿意信受奉行者这令上师著实感到欣慰。而修
行务必从基础做起。什么是修行的基础呢藏传佛教有一套严谨完整
的修行方式与次第。这一套修行次第并不是一开始就有的而是经由
很多祖师、圣者、成就者不断精进最后融铸成一套修行方法称为
「四加行」 。
「四」就是有四种 「加行」就是准备进入佛法之流
转凡心向道的先前准备工作。就好像做蛋糕之前必须要有面粉、蛋
、器具而最重要的是必须懂得制作方法这些都准备好了才能做
出蛋糕此譬喻就是「加行」的意义。
二、不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行在修持上各有不同。四加行的第一个
是「皈依大礼拜」 第二「金刚萨□」 第三「献曼达」 第四「上
师相应法」 。什么是「皈依大礼拜」佛教徒之所以成为佛教徒当
然是从皈依开始皈依大礼拜有两个重点第一藉此坚固自己对三
宝的信心第二就是藉著皈依大礼拜的观想来清净自己过去世累
积所造身体的恶业。当然它有很特殊的拜法。这个加行如同其他三个
加行一样必须圆满十万遍就是要拜十万拜而理论上十万拜其
实是六十万拜。因为我们金刚乘有六皈依皈依上师、本尊、佛、法
、僧、空行与护法六皈依文每念一句就礼拜一次念满六句就拜六
次如此算一拜。所以十万拜其实是六十万拜很多人在这个阶段就
被淘汰出局了当真修起来颇为艰辛。
三、四共加行
在进入第一个不共加行之前必须先修「共同加行」 此乃三乘共有
即小乘、大乘、金刚乘必须共同奉行的教理。如果不修四共加行
就没有办法进入第一个不共加行。因此我们首先针对四个共同加行做
讨论。四共加行主要目的在改变我们的想法以纠正不正确的认知
进而坚固学佛的信心。分别是「人身难得」 、 「生命无常」 、 「业与
因果」 、 「轮回是苦」 。
1.人身难得
出生为人得到人身是很不容易的。时下许多青少年血气方刚飙
车、吸毒、不爱惜自己的身体甚至作奸犯科、枪下不留活口总认
为十八年后还是好汉一条实在是极为错误的邪见因为人死了之后
不晓得将轮回到那里去更没把握来生可再为人社会上最近也充
斥著一种非常不正确的说法认为人永远都是当人这全是个人的妄
见与揣测。他们认为只要我这一生为人表示过去世也一定是人而
这一生是人来生也一定可再为人这不过是自己一厢情愿的说法
迷惑自己、自我催眠。没错此论调往往根据催眠而来。由于西方物
质科学和高度文明仍旧没有办法满足窥知灵性的需求因此各种灵
异之说纷纷出笼特别是原来作为精神方面、心理方面的治疗方式--
催眠--被过度滥用以之为了解前生今世的工具。许多被催眠的人
可以回溯到一两百年前的前生而所说的每一个过去世几乎都是当
人。各位不要真以为事实便是如此也许真实的只是其中的一个部
份。要得人身佛曾讲过如同沾在针上的一粒沙──何其渺茫的机
率就释迦牟尼佛而言佛的前世五百世曾在上三道、五百世曾在
下三道曾经为鹿、为马、为畜生佛的前生都如此我们的前生难
道一直都是人吗再者如果我们现在为人就表示将来必当继续为
人那么大家就不用修善业因果了也没有所谓的轮回。轮回乃根据
业力因果而来彼此息息相关我们绝对不能执持断见与常见。
人身已是如此难得但就修法条件而言尚得具足「八有暇、十圆满
」才算是圆满。有暇就是有闲暇闻法修持相对于八有暇就是八无暇
八种没有闲暇、不利修行的情况与地方。分别是1.地狱道 2.饿鬼
道 3.畜牲道 4.边境 5.天道 6.外道聚集、邪见兴盛处 7.无三宝处 8.聋哑
残障
<1>地狱道
千万不要受生至地狱道地狱道有八冷八热种种煎熬虽然伟大的地
藏王菩萨就在那里度众并发愿地狱不空誓不成佛但毕竟地狱道忍
受极端业苦尚且不及遑论修持再者 《地藏王菩萨本愿经》是说
给活著的人听的因为世人有智慧和能力在未来到地狱之前就先
了解地狱的种种恐怖与痛若进而达到遏阻人性向恶的习气。所以人
们在世就应读诵、思惟地藏经。然而时下很多人一往生之后马上
在亡者面前诵地藏经这千万使不得因为舍报当下通常极度惶恐、
极度挣扎往往想要逃避。虽然身体五大已经慢慢分离可是意识还
在这时如果诵地藏经告诉他地狱的恐布可能加深亡者的恐惧
产生负面影响而适得其反。所以如果家人、朋友往生了绝对不要
助念地藏经应该诵念《阿弥陀经》 为之宣说弥陀净土的安乐吉祥
、庄严殊胜使其得到安适而免于恐惧。
<2>饿鬼道
饿鬼道的众生腹大如鼓、咽细如针瘦小乾瘪饱受饥渴之苦。这种
形容似乎在地球上也可以看到依索比亚。哪里没有饿鬼道饥馑难
堪饿莩遍野之处就是
<3>畜牲道
有人说将来当鸟也不错啊可以任意翱翔。竟然还有人跟 仁波切
说他要当蚂蚁。实在不晓得这些人的想法到底是怎么回事当畜生
看起来是很逍遥没有我们现在所承受的属于人的烦恼但是畜牲非
常愚痴没有如人分辨一切的能力更缺乏敏锐的自觉。我们在开车
时往往最讨厌跟在载满猪只的卡车后面因为粪便味道迎面袭来令
人不悦。可是每次我碰到这些内心不是讨厌而是难过难过这些猪
要被送到屠宰场了还这么高兴。就是小鸟自在飞翔也不知道有人正
拿著枪或弹弓正要打它。经常看见小鸟飞进室内飞不出去一直撞
玻璃门开著它不飞非得去撞玻璃不可这是什么愚昧啊这难
道不值得我们深思吗寺里养了一些动物有人不解 「仁波切啊
一般道场从没有像这里又是养狗、养猫、养鸟的怎么你特别喜欢养
这些东西呢」它们难道不是众生吗这里养动物可不是当宠物玩
而是时时刻刻给自己一个警惕稍一不慎来世就有可能当这些。而
一旦不幸堕为畜牲就难以修法了。
<4>边境
边境一般指蛮荒无文明之处或佛法传扬不及的地方。迦萨走廊可说
是最具体的代表。虽然它是回教、基督教的圣地然而战火绵延腥
风血雨从未停息。
<5>天道
学道教的人很喜欢受生天道但对佛教而言天道仍未出离轮回是
不究竟的。天道分三个阶层即「欲界天」 、 「色界」 、 「无色界」
欲界天有三十三天三十三天不是像蛋糕似的三十三层。所谓的三十
三天是三十三个地方其中共有九位帝释。帝释就是掌管三十三天的
最高主宰道教所尊奉的最高神只玉皇上帝也是其中之一。但就佛教
而言玉皇上帝只是一个天神而己帝释曾受命于释迦牟尼佛佛陀
曾为之授三昧耶戒嘱咐保护欲界众生所以我们还是要尊敬他。欲
界的三十三天称为天人居处。天人从何而来天人从凡夫生凡人如
果不造恶业行诸善业积聚众多福德将来可受生天道享受天人
福报。享受天人福报不是很好吗非也首先在享受天人福报的同
时绝对不会想到修行其次福报享尽五衰现前。皮肤开始老化
、天衣腐烂、身体发臭最后堕入轮回。通常由天道再入轮回的很
少再获人身很多是直下地狱道。
色界没有欲界这个身体。色界和无色界有很多长寿天神特别是无色
界。无色界的众生几乎一直处在禅定之中寿命很长所以也称为长
寿天。可是他们就跟石头一样没有什么特别的感觉不过受生于此
也是一种福报福报享尽还是重堕轮回。
<6> 外道聚集邪见兴盛处。
外道聚集之处像是回教徒聚集的地方不利佛法修行此外支持
邪见的地方亦然。哪里是支持邪见的地方在台湾最容易见到的就是
外道神坛。
<7>无三宝处
就我们所处的地球没有三宝所生处极不利修行。像南、北极哪里
会有佛那里不信仰佛教佛法传不到那里去。
<8>聋哑残障
聋哑残障者之所以聋哑并不是父母故意把他们生成这样子而是他
自己的业力所感召。失聪者听不到法音暗哑的无法持诵咒语高度
残障者亦无法修大礼拜。
以上是障碍修持的八无暇。
「十圆满」暂且略而不谈。各位都具足八
有暇十圆满今天方能在此闻法修行但是如果没有人为你宣说圆满
人身之难得珍贵就不懂得珍惜。因此若不好好珍惜、善加修行而
将宝贵人身用来追求名利物欲贪图世间享受这种人身也就没有什
么珍贵可言了每当我看到一些长者年纪都己经那么大了对于俗
事还是那么热衷要不就是白发苍苍还得为生活拾荒捡破烂。目睹这
种情景心中不禁生起无限怜悯──这些人实在太可怜了获得这么
宝贵的身体却没有办法好好的利用它来修持佛法不是还在为儿女
的事情操心就是还在为财产操心为什么就不能想想生死无常为
解脱做打算呢
2.生命无常
通常我们对生命的认识就是活生生的有身体可以讲话、思考、呼
吸。然而广义的生命不仅指公认的生命现象应可涵盖一切万物。例
如一面鼓当它被制成形的时候可击出声音就是有生命但只要拿
出美工刀在鼓面上一划再也击不出声音这鼓的生命也就消失了。
所以一切万物或可资利用者都可以赋予它生命而我们所认识的
生命可说是一种现象。现象就是利用感官可以觉察其存在者例如阳
光经水气折射而形成彩虹便是一种现象。凡是现象必随因缘聚散
而生灭因此无常非永恒。
众生轮回亦然。各种条件、因缘聚合的时候便投胎受生。不管是猪
是狗是人都具有生命现象。实际上中阴即前一世结束来生尚
未开始中间这一段空白时间也具生命现象只不过一般人无法察
觉。但对中阴者而言他还是有意识作用。有一部电影--「月光少年
」导演所诠释的现象就是那个少年车祸死掉三十年之后还一直以
为自己没有死那段时间的种种就是中阴的生命现象。
谈到无常我们必须知道
第一一切万物皆非恒有。万物成住坏空就连这个地球有一天也会
爆炸那时候我们还存不存在呢放心还是存在的。只是我们将以
不同的形态出现。
第二一切生命只要有生,必定有死。
换言之没有不死的生命。可
是我们的心是延续的就像是烛光一样这根蜡烛点完了还会有下
一根蜡烛出现其中最大的不同就是在轮回中越来越好或每况愈
下。
第三无常如影随形! 你走到哪里它就跟到哪里。无常随时可能会发
生这一点大家必须谨记
无常既然是一必然的事实不管我们理不理它它一定会出现那我
们是否可以尽早做些预防如果无常来临我们该怎么因应或怎样
对治、抵抗无常的到来有一位修行很高的仁波切他把毕生所学的
传给了最后一位弟子之后说道 「我己经把我所学、该学、该教、
能教的都己经圆满了现在无常可以随时来找我 」所以对于有修
行的人来讲他是可以跟无常做朋友的无常不是敌人。但我们修四
共加行要经常思惟人身难得可贵以及无常的可怕而不是想著可
以跟无常做朋友。
3.业与因果
业是什么简而言之行为的结果就称为业。不管你做了任何行为
必然会有其结果。业可分做三种善业、恶业...
篇六：藏传佛教为什么这么可怕
十五课 思考题 1、 有人认为苯波教就是佛教， 你怎么看这个问题？顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇 识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
在汉传佛教界， 净土法是广为大众接受的法门， 许多人依靠它获得了成就， 这个法门的殊胜性是毋庸置疑的。
但我觉得， 许多人需要注意的是：
欲求往生极乐世界， 除了要好好修持净土法， 还必须学习佛法的教理， 这才是最保险的。
最近我们宣讲了许多杀生的过患， 大家就很有必要掌握这些道理， 如果连这些道理都不懂， 一边天天念佛， 一边天天杀害众生，要往生极乐世界肯定是很困难的。
所以大家在精进修持净土法的同时， 要尽量多闻思佛法的教理。
从本质上讲， 藏传佛教的净土法门跟汉传佛教的净土法门是一味一体的， 没有任何矛盾和相违之处。
就像大地上所有的众生都要依赖太阳一样， 汉地修净土的人都祈祷阿弥陀佛，藏地修净土的人也都祈祷阿弥陀佛， 在这一点上是完全相同的。
因此虽然现在我们传讲的是藏传净土法， 但各地区、 各民族的佛友们都可以放心地学习， 这对自 己只有利益， 不会有任何危害。
现在有些孤陋寡闻的人， 因为自 己愚昧无知， 不但不承认藏传佛教， 反而在没有任何合理依据的情况下， 以具染污的邪慧大肆诽谤藏传佛教， 由此毁坏了许多众生的善根。
这些人的后果非常可怕， 会生生世世堕入恶趣的深渊。其实， 如果站在公正、 客观的角度， 我们完全可以说， 藏传佛教完整地保存了佛陀一代时教的精华， 无数的修行人依之获得了 成就， 在当今这个迷茫、 混乱的时代， 藏传佛教是整个人类的精神宝库。
有些人由于无法理解密法的甚深见解和修行， 始终觉得藏传佛教有问题。
其实， 密法的甚深行为， 比如双运、 降伏等， 初学者肯定是很难理解的， 但即使无法理解或者生不起信心，最低限度也不能毁谤。
在任何一个了义的宗派中， 当修行人到达最高境界时， 都可能会有一
些常人无法想象的行为。
印度、 藏地、 汉地的许多大成就者都有这样的示现， 像印度的萨哈大师、 龙树菩萨， 藏地的米拉日 巴尊者， 汉地的济公活佛等。
而且， 双运、 降伏等是密宗的最高行为， 密宗并没有要求所有的人都这样做， 也没有开许以自 相的烦恼来行持这些行为。虽然藏地修持密法的人非常多， 但大家可以看一看， 到底有几个人在真正行持双运、 降伏！
因此， 希望汉地的佛友对藏传佛教及其祖师莲花生大士有清净的信心， 千万不要轻易加以毁谤。
莲花生大士是藏传佛法最开始、 最主要的弘扬者， 如果对莲花生大士和他的法脉有邪见， 这样的人绝对不会有解脱的机会； 如果对莲花生大士有诚挚的信心， 经常恭敬祈祷，这个人的修行必定会善始善终。
这以教理和历史上的许多公案都可以证成。
要祈祷莲花生大士， 最好是念《金刚七句祈祷文》妙音， 相随手鼓伴乐猛祈请， 邬金我从妙拂吉祥山， 如爱子泣慈母心不忍， 予以加持立此坚1。
莲师亲自 承诺过：“七句祈祷深情之
1 《金刚七句祈祷文》：
吽！
欧坚耶洁呢向灿， 巴玛给萨东波拉， 雅灿却格哦哲尼， 巴玛炯内义色扎， 括德卡拙芒布果， 切洁吉色达哲杰， 新吉落谢夏色所， 格热巴玛色德吽。
意为：
吽！
邬金刹土西北隅， 莲茎花胚之座上， 稀有殊胜成就者， 世称名号莲花生， 空行眷属众围绕， 我随汝尊而修持， 为赐加持祈降临， 格热巴玛色德吽。
誓言。” 所以， 就像一个孩子哭泣时， 慈爱的母亲无法忍受， 会立即来到孩子面前一样， 任何人只要能念诵《金刚七句祈祷文》， 莲花生大士及其眷属会立即从铜色吉祥山来到此人面前，并对他赐予加持。
祈祷的关键是信心， 只要有信心， 就一定会得到加持， 莲花生大士也承诺过：
我恒时处于有信心者面前。
如果在祈祷的过程中， 自 己的信心、 智慧大增， 或者身体颤抖、 汗毛竖立， 这说明已经得到了 莲花生大士的加持。
最近我翻译了 全知麦彭仁波切著的《金刚七句祈祷文释· 白莲花》， 这里面详细地宣说了祈祷莲花生大士的利益， 以及观修、 祈祷莲花生大士的方法。
它的内 容非常殊胜， 通过外、内、 密三个层次来诠释， 内和密的修法是以密宗的不共窍诀来解说的， 要听闻或者实修内 、密的修法， 首先要接受灌顶， 但是外的修法要求不高， 只要有信心就可以修持。
以前法王如意宝去印度南方南卓高级佛学院讲学时， 曾经传授过这部法， 我当时在场， 所以我有清净的传承， 以后因缘成熟的时候， 我想为大家传讲。
为什么我这么强调祈祷莲花生大士呢？ 因为我强烈地感觉到， 末法时代的修行人， 唯有祈祷莲花生大士， 才能遣除一切邪魔外道的干
扰， 保证自 己的修行圆满。
以前赤松德赞国王和菩提萨埵堪布在藏地弘扬佛法时， 许多邪魔外道特别猖狂， 对佛法制造了种种违缘， 当时以寂静的方式实在无法调伏这些非人。
后来在菩提萨埵堪布的建议下， 赤松德赞国王迎请了无与伦比的邬金莲花生大士来到藏地， 依靠莲师的威力， 次第调伏了永宁十二地母为主的藏地一切鬼神， 这些鬼神在莲师面前立下誓言，承诺今后要保护佛教和内 道的修行人。
如今在青藏高原这块土地上， 有许许多多的寺院和修行人， 这是其他任何地方都无法相比的， 这就是莲师的弘愿和殊胜加持力所致。
1987 年， 法王如意宝去五台山时曾说：“如果我们能在菩萨顶塑一尊庄严 的莲花生大士像， 同时在其他寺院也塑许多莲花生大士像，以后无上密法就会在汉地得到广弘， 汉地的无量众生将得到解脱。” 在塑像的过程中， 最初由于一些宗派的排斥， 稍微遇到了一些违缘， 但在上师三宝的加持下， 我们遣除了 一切违缘，最终在五台山的五十多所寺院塑了 莲花生大士像， 尤其在菩萨顶塑造了一尊法王特别加持过的莲花生大士像。
前一段时间我问五台山的一些道友：
这尊莲花生大士像还在不在？ 他们说还完好无损地存在。
正如法王授记的那样， 自从在五台山塑莲花生大士像以后， 依靠莲花生大士的加持， 以宁玛巴为主的藏传佛法在汉地得到了广泛弘扬， 如今汉地许多人对无上密法有强烈的信心。
一段时间以来， 我一直在考虑：
现在汉地以菩提学会为主的许多佛友都在修加行， 等这些人加行修圆满后， 最好能给每个人发一尊莲花生大士像作为奖品。
如果这些人将莲花生大士像供奉在自 己家里或者寺院里， 从个人来讲，一定会遣除相续中的烦恼， 现前证悟的智慧；从总体来讲， 佛法一定不会衰败， 显密圆融的教法会如阳光普照般得以广弘。
虽然我没有预测未来的神通， 但依靠莲花生大士的愿力 和传承上师的教言， 我相信必定会有这样的加持。在座的诸位法师、 居士今后回汉地时， 也应该请一些莲花生大士像带回去。
我本人从小就对莲花生大士有不共的信心， 内心深处一直坚信：
莲花生大士就是一切诸佛的总集！
平常在放牛、 玩耍时， 我也经常祈祷莲花生大士。
我觉得自 己前世肯定和莲花生大士有缘。
当然， 大的因缘是谈不上的， 不然早就已经开悟了， 但小的因缘应该是有的。自 己经常有这样的想法：
当年莲花生大士给莲明公主灌顶的时候， 我是不是在场的一只蚂蚁
啊？ 当然， 这些想法都是自 己的分别念， 不一定非常可靠。
道友们一定要了知莲花生大士的功德和恩德。
法界中有无量的诸佛菩萨， 像普贤王如来、释迦牟尼佛、 阿弥陀佛等， 这些佛菩萨的总集就是莲花生大士， 许多经典和续部中都是这样说的。
莲花生大士来到这个世间后， 对南赡部洲的许多地方都作过加持， 尤其对藏地作了不共的加持， 可以说整个藏地的山山水水， 连牛蹄许的地方都没有不加持的， 据一些传记记载，他老人家也曾去过汉地五台山作加持。
虽然一切诸佛的功德是平等的， 但是由于往昔的夙愿及缘起， 在当今的末法时代， 莲花生大士比其他诸佛菩萨的加持更为猛厉。
尤其在遣除修行佛法和弘扬佛法的违缘方面， 莲花生大士的加持是无与伦比的。
从我自 己的体会来看， 多年以来一直和汉族佛友们交流佛法， 这期间始终没有出现大的违缘， 我想这肯定与莲花生大士的加持分不开，否则， 在这样污浊黑暗的末法时代， 仅仅凭我的修行力很难做到现在这样。
每个修行人都想一生修行顺利， 临死之前能够有所成就， 出家人希望自 己的戒律清净， 在家居士希望修行不遭到任何违缘。
要实现这样的愿望， 一定要得到莲花生大士为主的三宝、 三根本的加持。
当然， 要得到这种加持， 平时一定要以信心精进祈祷， 如果只是想获得诸佛菩萨加持， 而没有付出任何努力， 那也是不可能的。
所以平时的精进祈祷非常重要。
下面我们继续宣讲杀生果报的公案。
从前， 一位叫萨嘎玛的居士有三十个儿子，他们谋杀了胜光王的一位大臣之子。
那位大臣设法使胜光王与那三十个人产生仇恨， 最后胜光王砍下三十个人的头， 并装在箱子里寄给萨嘎玛。
这些人前世的因缘是什么呢？ 很久以前，曾经有三十个盗贼偷了 一头母牛， 他们在一个老妇人家里杀牛， 也给了那位老妇人一些肉 。旁生虽然不会说话， 但心里很清楚， 那头母牛临死时发了恶愿， 它就是后来的胜光王。
老妇人就是萨嘎玛， 三十个盗贼就是萨嘎玛的三十个儿子。
因为这样的罪业， 他们需要于多生累世中偿还业债造下杀生的恶业后， 有些人经过很久才会感受果报， 有些人在现世就会感受果报， 这些情况是不定的。
世间也有这样的情况：
有些人2。
2 《贤愚经》 中有此公案， 萨嘎玛在此经中叫毗舍离， 此经中说毗舍离有三十二个孩子， 其余情节大致相同。
偷东西后马上就被抓住了， 而有些人偷东西后经过很久才被抓住； 有些人今天杀人， 今天就被逮捕了， 有些人杀了 人， 过了很久才落入法网。
我家乡 就有一个人， 他十五年前杀了 一个人， 最近才被公安局逮捕。
所以业力何时成熟是不定的。
下面我们看几则杀生现报的公案。
前一段时间， 发生了这样一件奇闻：
在广东某屠宰厂， 有一个人在杀猪时， 被猪一脚踢进了 滚热的烫猪池中。
当时， 屠宰台附近的其他工人都未能救援， 这个人自 己从烫猪池中爬出后， 全身多处被烫伤， 尽管他随即被送往医院救治， 但因全身多处感染， 最终不治身亡。死者的家人将屠宰厂告到当地法院， 认为该厂对死者的生命安全未能履行保障义务， 要求给予赔偿， 经法院调解， 后来该屠宰厂赔了 三十万元。
很多人说当时的场面特别奇怪， 那头猪一脚就把那个人踢到池中了。
所以， 杀生的果报降临时， 既奇特又可怕。
以前在江苏扬州城外有个农民叫 四六， 他喜好种植花木、 整理园圃。
有一天他在挖土时发现一个蚁穴， 里面有无数只蚂蚁， 因为他性情残忍好杀， 就将一盆沸水直接倒入蚁穴， 把这些蚂蚁全部烫死了。
那年八月 的一天， 他在梦中看见无数的蚂蚁爬遍自 己全身， 醒来时发现身上有无数红色斑点， 次日 小斑点都化为红疱， 每一个红疱里长出一只蚂蚁， 并且狠狠地咬他的肉 。
四六痛苦难忍， 怎么治疗也没用，数日 之后就在哀号中死去了。
还有些人的遭遇更稀奇、 更可怕， 以前我在《悲惨世界》 中引用过一个可怕的公案：
1997年某地一个工程师研制了一台杀猪机器， 若将活猪送入机器， 几分钟后， 猪的皮毛、 肉 、 内脏、 血、 骨头等就会从不同的出口输出。
机器安装成功后， 准备试运行的时候， 他的衣服被机器挂住了， 一股强大的吸力将他卷入机器。仅仅几分钟的时间， 这台机器就将他的头发、血、 肉 、 骨头、 内 脏等从不同的出口输出。
同事们目 瞪口呆， 家属们哭声震天， 谁也没想到他自 己会成为第一个实验品。
看了这些公案后， 有些人可能会觉得非常恐惧， 其实学习因果的道理后， 就应该对恶业产生畏惧之心， 这才说明闻思起到了效果。
前两天我们讲《般若摄颂》 的时候， 讲到随喜他人善法的功德、 听闻般若的功德、 传播《般若摄颂》 法本的功德时， 每个人的脸上都有一种微笑， 大家都觉得自 己有解脱的希望。
现在我们讲到杀生的过患， 听了这些可怕的果报， 再想到自 己从前杀了那么多众生， 每个人都有一
种非常恐惧的感觉， 觉得没有解脱的希望了。其实因果律就是这样， 如果我们做好事， 会有极大倍数的功德回馈， 如果我们做坏事， 也会有极大倍数的痛苦报应。
懂得这些道理之后，我们要努力断恶行善， 这才能避凶趋吉、 离苦得乐。
我觉得向大众推广佛法， 让更多的人懂得因果的道理非常重要。
现在的人们由于普遍缺乏因果的观念， 造的恶业实在是可怕。
暂且不说其他的恶业， 仅以吃一顿饭来讲， 许多人就已经造下了无量的罪业：
现在每天有多少人在饭店 里点杀！
每天在饭桌上发生了 多少场惨剧——吃猴脑的、 吃活鱼的、 吃活虾的……。
遭杀的众生固然可怜， 但杀生的人更为可怜！
为了挽救这些造恶业的人， 我们要发大心来传播佛法， 使更多的人明白因果的道理。
此外， 不仅杀生有严重的过患， 甚至与杀生之人接触， 也会沾染严重的罪业。
有些人可能不懂这些道理， 也可能是没有正知正念， 经常接触猎人、 屠夫和渔夫。
其实我们在这方面应该注意， 不要毫无顾忌地与这些恶人交往。有些经论中说， 猎人、 屠夫的父母、 妻子、 子孙都要堕一次地狱， 也就是说， 如果一个家庭里有从事杀生之人， 全家人都会受到牵连而堕落天龙八部的诅咒， 时常出现种种不悦意之事。若与杀生之人同饮一个山沟的水， 即使今生没有受害， 后世也会受牵连而感受痛苦。
不要说与这些杀生之人长期相处， 甚至一刹那攀谈也会染上罪障以藏地对猎人、 屠夫都很忌讳， 很害怕和这些人交往， 一般根本不和他们一起吃饭、 喝水。这些恶人的身...
篇七：藏传佛教为什么这么可怕
十节课 思考题 275、 为什么说就算行善、 造恶很微小， 最终成熟的果报也不可思议？ 请引 用 教证、 公案进行分析。276、 翳罗叶龙王的故事， 揭示了 什么道理？ 明白这些对你有何帮助？
277、 我们平时所造的业中， 哪些是善、 哪些是恶， 这取决于什么？ 若是如此， 那么能否单凭表面来判断一个人？ 为什么？
278、 密宗中有双运、 降伏， 这些在显宗中有吗？这是佛陀的教言吗？ 请详细说明理由。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持
愿解如来真实义 为度化一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
前面已介绍了 ， 我们千万不能认为罪业微小就轻视它， 不然， 它成熟的果报相当严重。
- 2 -作为一个修行人， 理当 以智慧观察自 己、 摄持自 己， 否则， 一旦不慎造了 恶业， 痛苦必定是自 作自 受， 其他任何人都替代不了 。
今天接着讲：
同样， 微不足道的善业， 也能产生不可思议的果报， 故不要认为仅仅一点点就不屑一顾。
比如我们平时用 转经轮、 拿念珠， 或者供一盏灯、 一束鲜花、 磕一个头， 对佛塔、 佛像转绕一匝……这样的善业看似微小，但实际上果报非常广大。
所以， 善业和恶业的成熟率都相当高。
不懂得这一因果规律的人， 纵然再有才华、 再有财富， 也属于愚痴之列。
为什么呢？ 因为在这个世间上， 因果规律谁也抹杀不掉、 推翻不了 。即使你没有学过佛教， 也应通过各种途径去了解它， 这样， 对自 己的今生来世会有极大利益。
下面讲一个简单的例子：
我乳轮王往昔变成一个穷人时， 有一天， 他看到别人办喜事，按照当地风俗， 他拿一把豌豆准备向新娘投抛。途中正巧遇见德护如来前往城中， 他生起极大的信心， 将这把豌豆撒向佛陀， 其中四粒落入佛的钵中， 两粒触到佛的胸口 。
以此异熟果，他转生为南赡部洲的转轮王； 以四粒豆落入佛钵中的果报， 统治四大部洲八万年； 两粒豆接触到佛的胸口 ， 其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年， 另 一粒的果报在三十三天第三
十七代帝释王朝中， 与帝释天平起平坐， 执掌国政。
我乳轮王， 其实也叫 顶生王， 他的公案在《涅槃经》、《长阿含经》、《中阿含经》、 《大楼炭经》、 《顶生王因缘经》 中都有记载。
刚才这个公案， 记得《贤愚经》 中也有类似的叙述1：往昔有位婆罗门的儿子在办喜事， 他手中握了一大把豌豆， 准备向新娘抛撒。
路上刚好遇到弗沙如来， 他生起无比的欢喜心， 就将手中的豌豆撒向佛陀。
结果四粒豌豆落入佛钵， 一粒触到佛的头顶。
以此因 缘， 他后世获得了 无量福德。
因为四粒豌豆落入佛钵， 他成为统治四大部洲的国王； 一粒豌豆触到佛陀头顶， 后于四天王天和三十三天中享受快乐。不过，《顶生王因缘经》 中所讲的， 与此略有差异。
经中记载：
以前有个商主的儿子， 在街上遇到了 毗婆尸 佛， 于是他对佛抛撒豌豆，结果四粒豌豆落入了 佛钵； 一粒豌豆碰到佛钵，发出 响声 而掉在地上。
以四粒豌豆落入佛钵的因缘， 他成为统治四大部洲的转轮王； 一粒豌
1 《贤愚经》 云：
阿难白佛：“此顶生王， 宿殖何福， 而获如此无量大报？ ”佛告之曰：
“乃往过去， 不可计劫， 时世有佛， 号曰弗沙， 与其徒众， 游化世间。
时婆罗门子， 适欲娶妇。
手把大豆， 当用散妇， 是其曩世， 俗家之礼。
于道值佛， 心意欢喜， 即持此豆， 奉散于佛。
四粒入钵， 一粒住顶。由此因缘， 受无极福。
四粒入钵， 王四天下。
一粒在顶， 受乐二天。”
- 4 -豆击钵振声 方才堕地， 令其转生至三十三天。这一粒豌豆若能落入钵中， 他就可以成为天界之主， 但由于最后掉在了 地上， 他只能统治人间而不能统领天界。这个商主的儿子， 当时将豌豆供养佛陀后，生起了 很大的欢喜心， 就在佛面前发愿：“以此布施广大因， 得佛世间自 然智， 愿我速越生死流， 先佛未度者皆度。
” 意思是说， 以此供养佛陀的广大因， 愿我得到如来的自 然智慧； 愿我迅速超越轮回的生死流转； 愿先佛未能救度的众生， 依靠我的威力早日 得度。
这位商主之子，就是顶生王的前世， 也是我等本师释迦牟尼佛的因地。
所以， 我们不管是在家人、 出 家人， 如果身上有一点点钱财、 一点点资具， 在遇到僧众、寺院及真正的大成就者、 修行人时， 不要有吝啬心， 而应以欢喜心、 恭敬心进行供养。
要知道， 即便是一次微薄的供养， 其果报也相当大。往昔阿育王的一位公主出 生时， 右手始终紧握着拳头， 直至 5 岁才自 动张开， 此时掌中有一枚金币， 随取随有、 无穷无尽……这是什么原2
2 《顶生王因缘经》 云：
“彼时四豆入于钵中， 后感报应于四大洲统轮王位。
其有一豆击钵振声方堕地者， 后感报应能至三十三天。
又复大王， 而彼一豆若不堕地得置钵中， 后必报应为天中主。
由堕地故， 但统人间不为天主。”
因呢？ 原来公主的前世， 是阿育王皇宫里的一名仆女。
她看到阿育王上供下施， 积累广大善根， 心中特别随喜， 但苦于自 己无钱修福， 内心非常感伤。
有一次， 她在扫地时捡到一枚铜钱， 便把握殊胜因缘， 欢喜地将这仅有的铜钱供养了 僧众。
以此福德， 她下一世马上变成了公主， 受用 财富也用 之不尽。
因 此， 对于别人的微小善根， 我们不要轻视， 而应由衷随喜。
但不懂因果的人， 认为这是一种愚痴之举， 前不久我给个别大学的学生开示时， 对此就详详细细破斥过。
现在很多 高等大学， 由于没有善恶因果的教育， 大家都觉得看不见的东西就不存在， 或者认为因果规律不合理。
这种想法纯粹是邪见， 我们理应想尽一切办法推翻， 否则， 就会给自 他带来危害和不安。
你们在座的很多 人， 从小受过无神论、 唯物论的教育， 尤其是因 果断灭论， 当今可谓遍地开花、 深入人心， 以此邪见所引 发的行为，全部都是颠倒、 不如法的。
其实善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环， 作为真正的佛教徒， 务必要通过各种途径， 先认识它是怎么安立的。
若能依靠前辈大德的教言、 历史上著名的经论， 通达这一不为人知、 深奥神秘的因果 - 6 -规律， 就会明白 无论是男女老少、 贫富贵贱，谁都不能超出 因 果之网， 一旦对此有所违越，势必无法逃脱它的惩罚； 反之， 倘若观想佛陀、对佛像生欢喜心， 不要说用 大量财富作供养，就算只朝其抛撒一朵鲜花， 此善果也无法衡量，连帝释和转轮王的果报也难以比拟。
有些人认为， 现今那些超级大国的总统、主席及联合国秘书长， 肯定是前世积累了 极大福报。
其实这也不一定， 或许他们前世只造了一点微不足道的善业， 但由于当时愿力强大、对境殊胜等原因， 今生便有了 身为人王的机会。
所以， 我经常给大家强调：
你们在日 常生活中， 理应养成不轻小善的习 惯。
比如， 每天早上起来要供佛、 顶礼； 不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养； 平时在走路、 坐车时， 也在前方空中观想佛陀或上师、 本尊， 然后幻化出 鲜花、 山河大地等美妙供品， 进行意幻供养； 见到一个特别美丽的地方， 有花、 有森林、 有清泉， 口 中要念“供养三宝”， 内 心也要想把这一切进行供养……如果能常常如此， 日 积月 累下来， 功德必定不可思议。
《大集经》 中亦云：“若有真实生信心， 是则能破三恶道； 供养如来一香华， 无量世受无上乐。
” 若对上师三宝生起真实的信心， 以此力可破地狱、 饿鬼、 旁生三恶趣； 若于佛像前供
养一朵香花， 以此微薄的供品， 可在无量劫中享受天界的无上安乐。
现在有些富可敌国的人， 拥有别墅、 轿车，以及取之不完、 用 之不尽的财富。
但他们前世也不一定行了 很多 善、 积了 很多 福， 有时候只是在佛像前供花、 供香， 便能轻易得到这些功德。
所以， 你们平时去寺院的话， 对佛像作供养很重要！
然而， 极个别的知识分子， 觉得这种行为不理性， 实际上， 这只是他不懂佛教真理而已。如果他真的懂因果规律， 那对别人所做的善事，哪怕仅仅念一句 咒语， 也不会随意轻视。
我看到学院的有些道友， 不管到哪里去， 念珠都不离手， 每次与人说话或做事， 就在念珠上打个记号， 完了 以后， 又拿起念珠继续念， 此举确实令人赞叹。
这样的习 惯， 如今在藏地保持得相当 好。
而汉地等其他地方， 除了 开法会时有人会念以外， 平常的念诵非常罕见。
即使大家有时间、 有机会， 却也没有这个习惯。
这一点， 我们以后要尽量改过来， 行持善法要随时随地， 不一定非要专门时间。
在任何地方、 做任何事情， 心都可以转向善法， 行为也可以多 多 少少做些善事， 因此不要轻视积少成多 。
如《贤愚经》 云：
“莫想诸善微， 无益而 - 8 -轻视， 水滴若积聚， 渐次满大器。
”《出 曜经》中也说：
“莫轻小善， 以为无福， 水渧虽微， 渐盈大器。
” 所以， 我们作为修行人， 理应从小的善行开始做起。
现在有些人渴望一步登天， 很快就想获得成就。
这种愿望固然美好， 但现实与理想之间，还是有差距的。
就像一个小学还没毕业的人，马上想获得博士后学位的话， 除非他是俱生的天才， 否则， 恐怕无法达成所愿。
所以， 行持善法要从点点滴滴开始， 不能违越它的轨道，若如此， 久而久之必见成效。
智悲光尊者在《功德藏》 中也说：“无忧树种如芥子， 每年果实成熟时， 一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。
” 本来无忧树的种子比芥子还小， 可树木在成长的过程中， 每年树枝都会增长一由旬左右。
同样， 我们造恶行善也是如此，虽然刚开始只有一点点， 但果报的增长程度却无法形容， 就像我乳轮王前世供佛六粒豌豆，来世的人天福报无量无边； 或者像有些人生一刹那的嗔心或杀一条生命， 无数劫中都要在恶趣受苦。
所以， 这些道理想起来之后， 懂因果的人会如履薄冰， 对造恶业有一种恐惧感。
否则，倘若你不小心造了 恶， 甚至只是违犯了 细微学处， 也会导致无穷的后患。
不过《毗奈耶经》
中说， 在造恶业的过程中， 假如有惭愧心、 后悔心， 果报则不会很严重； 但若以无所谓的轻毁心， 肆无忌惮地造业， 那果报就相当可怕了 。
作者引 用 了 一个翳罗叶龙王的故事， 来说明这个道理。
此故事在《根本说一切有部毗奈耶· 杂事》 中有， 《福盖正行所集经》 中也有。可见， 华智仁波切在《前行》 中所列举的公案，大多 都出 自 于佛经和公认的论典。
有些汉传佛教的人刚听这部法时， 认为：
“ 《前行》 是密宗法， 我不要学， 师父也反对。
我最好是学正统的禅宗或净土宗， 如果是密宗， 我可不敢接触！”其实， 你对此不必害怕。
你和你师父深恶痛绝、退避三舍的， 应该是造恶业。
而藏传佛教， 没有一部违背汉传佛教的经论， 它不是高压电线，也不是炸弹， 不会害你的。
不懂佛教道理的人，不需注意的地方非要注意， 值得注意的地方却从不在乎。
比如僧众的财产、 诽谤别人的话题，这些都特别可怕， 他却一点也不顾忌， 而对藏传佛教的珍贵经论， 却避之如洪水猛兽， 这一点确实比较愚痴。
这部《前行》 中每个公案的出 处， 这次我在传讲过程中， 尽己所能地给大家作了 介绍。其实， 从头到尾学过《前行》 的人就会知道，它里面的公案， 不是在讲藏地的民俗习 惯， 而 - 10 -是在讲佛教徒不得不了 解的故事。
这些故事尽管在《大藏经》 里也有， 但很多 人并不了 知，而且没有时间去翻阅。
因此， 我们如今依靠传承上师的窍诀， 懂得这些极为重要的道理， 是很有必要的！
言归正传， 佛经中记载3：
从前， 佛陀在鹿野苑4为大众说法。
翳罗叶龙王得知后， 很想前去亲近供养。
但如果以龙族的身份去， 可能会遇到很多 天敌， 于是他变成一个转轮王， 众宝璎珞庄严其身， 带着浩浩荡荡的军队、 侍者，威风凛凛地来到佛陀面前。
正在听法的四众弟子， 见此威势， 纷纷议论：
“这个国王是谁啊？ 这么了 不起！
”
佛陀说：“这并非人王。
过一会儿， 你们就知道了 。
”
此时， 龙王来到佛陀足下顶礼。
佛陀义正词严地呵责：“你不仅破坏了 迦叶佛的教法， 难道还要来毁坏我的教法吗？ 速速离开这里， 现出原形再来。
”
龙王说：“我面临着众多 威胁， 实在不敢以
3 详见《福盖正行所集经》 卷 11。
4 鹿野苑又叫仙人堕处， 之所以有这个名字， 是因为昔日有五百仙人飞行空中， 来到此处， 乍见王宫婇女， 一时萌发贪心， 结果失去神通， 全部堕在地上。
之所以叫鹿野苑， 是因鹿王代怀孕的母鹿舍身就死， 感动了波罗奈国王大发慈悲， 释放群鹿， 并将广大树林布施给鹿群。
佛陀初转法轮就选择了这个地方。
藏文中的“鹿野苑”， 也有这两种不同的意思。
原形前来。
”
于是佛陀让金刚手、 大药叉神保护它。
这时， 一条遍布数由旬的巨蛇出 现在人前， 只见它有七个头， 每个头都被一棵翳罗大树重重压着， 树根部位昆虫弥漫、 脓血交流， 以此感受着巨大的痛苦。
翳罗叶龙王祈求佛陀救度， 授记自 己何时才能脱离恶趣。
佛陀说：
“以后人寿八万岁时，弥勒佛将出 世， 此佛会授记你脱此龙身 的时间。
” 龙王听后， 放声号哭， 泪若河流。
阿难见此情景， 就问佛陀此龙王的业因 。佛陀讲述道：
人寿两万岁时， 他曾是迦叶佛教法中的一位比丘， 多 年都在山里修行， 内 心比较寂静。
有一次， 他入定时间太久， 出 定时午时已过5， 去城中化缘， 遭到别人呵责， 心生烦恼。
他回到山里， 一棵翳罗大树刮了 他的法衣，他勃然大怒， 无视学处而砍了 那棵树6…… 另 有佛经中说7， 往昔他在坐禅时， 旁边翳
5 一般出家人要过午不食。
6 也有说是故意撕碎了翳罗大树的几片树叶， 随手扔掉。
7 《根本说一切有部毘奈耶...
篇八：藏传佛教为什么这么可怕
课思考题：
１．顶髻度母有何功德？ ２ ．解释“顶礼吽音叱咤母， 声遍欲色虚空界， 其足压伏七世间， 皆能勾招尽无余。” ３ ．复述本课所讲的一则度母感应公案。
顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇 识 顶礼诸传承上师 无上甚深微妙法 百千 万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化天边无际的一切众生， 请大家发无上殊胜的菩提心！
从本体上讲， 二十一尊度母是一个佛母， 之所以用二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂， 是因为在不同众生面前， 度母示现的形象、 身色１、 功德等不尽相同。
除了《二十一度母赞》， 佛经中还有很多度母经典。
前两天， 我翻看了藏文《大藏经》， 发现了大量的度母经典和息增怀诛的修法仪轨。
在藏传佛教的伏藏品中， 也有很多度母仪轨。
当然， 大家不要认为， 度母法门是藏传佛教独有的。
其实， 在汉文《大藏经》 中， 也有很多度母法， 而且在唐朝的时候， 度母法在汉地也有所弘扬。
戊三、 以诸佛菩萨依止而赞颂：
科判大意为， 度母具有殊胜的功德， 她不仅堪为六道众生的依止处， 甚至诸佛菩萨也恭敬依止她。
顶礼如来顶髻母， 奉持无边尊胜行，
获得无余波罗蜜， 一切佛子近依止。
这尊度母叫做顶髻度母或者尊胜度母。
为什么叫这个名字呢？ 因为一切如来都将这尊度母视为自己的顶髻。
在一切有情当中， 如来处
1 度母有白、 红、 黄、 蓝、 黑、 绿等色， 其中白色表度母之身， 红色表度母之语， 蓝、 黑色表度母之意，黄色表度母之功德， 绿色表度母之事业。
于最高贵的位置， 既然如来都将度母视为自己的顶髻， 可见她的功德多么不可思议。
在这个偈颂里， 讲了顶髻度母三方面的功德：
１．奉持无边尊胜行。
度母能胜伏一切怨敌和魔军， 对于世间和出世间、 轮回和涅槃所摄的一切逆缘， 她没有不能战胜的。
２ ．获得无余波罗蜜。
度母圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。
大家应该清楚， 既然圆满了十波罗蜜多， 那度母就不是一般的天女， 也不是菩萨女， 而是获得无学果的佛陀。
３ ．一切佛子近依止。
一地到十地的所有菩萨都恭敬依止度母。
顶髻度母身体橘黄色， 右手结胜施印， 左手持长寿宝瓶， 宝瓶中盛满无死甘露， 以此灭尽众生相续中的贪嗔等烦恼， 遣除众生的贫穷和不顺， 尤其是遣除修持六度的违品。
大家应该恭敬顶礼度母， 也要经常修持度母法。
在这个时候， 没必要强分藏传佛教、 汉传佛教、 南传佛教。
实际上， 只要是具足功德的圣者， 我们就应当恭敬、 顶礼。
为什么呢？ 因为圣者的智慧、 悲心、能力远远超过我们这些凡夫。
有的时候， 如果人们过于执著自己的宗派和民族， 就不会恭敬有功德的对境。
比如你觉得， 度母是印度和藏地高僧大德依止的对境， 而我是学净土宗、 学禅宗的， 以这种分别念作祟， 你就会觉得没必要学习度母法。
其实这就是一种孤陋寡闻的想法。
藏地有很多殊胜的度母像。
像在拉萨大昭寺， 就有一些著名的度母像， 这些度母像身上被虔诚的信众们涂满了黄金。
当然， 汉地也有非常殊胜的度母像。
唐朝的时候， 藏王松赞干布派噶尔东赞到长安，向唐朝求亲。
当时， 噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造的度母像， 作为给唐太宗的礼物。
通过噶尔东赞的努力， 唐太宗答应了这门亲事，将文成公主嫁给藏王。
文成公主入藏前， 请求唐太宗将供在开元寺的国宝——释迦牟尼佛十二岁等身像带到藏地。
唐太宗虽然有点不舍得， 但最终还是答应了。（这尊释尊像被带到藏地后， 供在拉萨大昭寺， 到目前为止， 每天朝拜的人依然络绎不绝。）
这尊佛像被带走后， 佛像的莲花座依然留在开元寺。
后来， 藏王送的度母像也被供在开元寺。
有一次，唐太宗到开元寺， 看到空着的莲花座， 心想：
在莲花座上供什么佛像好呢？ 这时， 那尊度母说话了：“皇上， 您不必供其他佛像， 就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。” 于是， 唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。
公元 １７ ０ ３年， 康熙巡历到西安， 在西安修建了广仁寺，
将开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在广仁寺。于是， 广仁寺就成了目前汉地唯一的度母道场。
在汉地寺庙的大雄宝殿里， 一般供奉的是释迦牟尼佛， 而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母。据说， 历代班禅、 达赖喇嘛都曾在广仁寺弘扬佛法。
１９ ５２年， 班禅大师和达赖喇嘛去北京时， 曾经在广仁寺居住过。
喜饶嘉措格西也在那里为汉地佛教徒传授过佛法。
所以， 汉地的寺院并不是没有度母像，只是不像藏地那样， 每座寺院都有度母像。
以后， 道友们如果去西安，应该去朝拜这尊度母。
我看过这尊度母像的照片， 度母像前面有一些灯器， 但其他供品不是很多， 你们以后去朝拜度母时， 应该多作供养。本来， 这尊度母是跟拉萨觉沃佛交换的， 现在每天有那么多人朝拜拉萨觉沃佛， 但因为目前汉地信仰佛教的人不太多， 所以很少有人朝拜这尊度母。
其实， 除了佛教， 现在汉地对儒教、 道教的信仰都在退失。
由于缺乏宗教信仰， 导致人心越来越恶劣， 不要说一般的人， 包括很多受过高等教育的知识分子， 他们的行为对社会也非常不负责任。
现在很多工厂制造假冒伪劣货， 很多人不孝顺、 不抚养父母， 对众生也特别残忍。
这种状况如果继续下去， 最后我们的人民很可能会变成比禽兽还疯狂、 可怕的群体。
这就是没有信仰的后果！
相比之下， 其他地方的人们还是有一定信仰的。
前几年， 大陆的佛骨舍利到香港、 澳门、 台湾展览， 每天都有很多人朝拜、 供养。
其实， 古代的时候， 汉地众生在信仰方面并不是很糟糕。
像在唐朝的时候， 上至皇帝， 下至百姓， 几乎全国所有的人都信仰佛教， 而且信仰的程度也非常不错。
只是最近一百多年以来， 汉地众生的信仰状况才变得如此糟糕。
对诸佛菩萨的信心、 恭敬心和欢喜心很重要。
当然， 这些善心应该有正确的来源。
否则， 今天看到某位上师很慈悲， 或者看到某个佛菩萨像很庄严， 你马上就激动不已， 这不一定是真正的信心。
根登群佩大师说， 他曾经在印度教的神殿里拼命祈祷， 祈祷一会儿后， 他也流下感动的眼泪。
通过这件事情， 他知道人的信心不一定可靠。（当然，我们不能认为外道什么加持都没有。
在人类历史上出现过各种宗教， 其中很多宗教都有加持， 也有不少感应的公案， 这些加持和感应不可能都是假的。
而且很多宗教也有劝人行善的方面。
正因为如此， 密宗的续部中说， 即使对胜论外道也不能随便毁谤。
所以， 佛教徒不能认为：
只有佛教才是正确的， 其他宗教都是错误的。）
希望大家对具有殊胜加持的度母生起信心和欢喜心。
我想：
既然一切佛子都向度母顶礼， 包括观音菩萨和文殊菩萨都恭敬顶礼度母，我们这些凡夫人有什么理由不顶礼度母呢？ 如果有些人说：“我是学净土的， 我不需要顶礼度母。” 这就是极其愚痴的说法。
从今年开始， 我希望汉地各个学会和道场都能念诵《度母赞》。藏地念 《度母赞》速度比较快， 前两天我们用藏音念了几遍 《度母赞》，维那师的语速本来很慢了， 可是很多道友还跟不上。
你们可能没去过格鲁派的寺院， 格鲁派的喇嘛念《度母赞》 特别快。
以前， 汉地没有专门的《度母赞》 念诵音调， 你们看有没有好的音调， 从下一节课开始， 男众和女众道友每天分别念一遍《度母赞》。
我也顺便观察一下缘起。
当然， 度母的加持是非常快速的， 所以你们不能念得太慢了，否则就体现不出这个特点了。
戊四、 以调伏三界之众而赞颂：
顶礼吽音叱咤母， 声遍欲色虚空界，
其足压伏七世间， 皆能勾招尽无余。
这里顶礼的是吽音叱咤度母。“吽” 代表大悲菩提心，“叱咤” 代表无缘的空性智慧， 吽音叱咤度母发出智悲双运的声音， 传遍欲界、色界和无色界， 她的双足压伏着地狱、 饿鬼、 旁生、 人、 阿修罗、 天以及中阴界２， 能勾招、 降伏、 摄受一切邪魔外道。
吽音叱咤度母身体红色， 右手结胜施印， 左手持莲花， 莲花上有弓箭。
实际上， 这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。
法王造过作明佛母的仪轨和赞颂文。
如果有些人贪心极其炽盛， 无法守持清净的戒律， 只要念诵、 观修作明佛母， 贪心就会自然消除。
所以， 想守持净戒者要多祈祷吽音叱咤度母。
依靠吽音叱咤度母， 可以成就怀业， 从而摄受一切有形和无形的众生。
很多道友想弘扬佛法、 利益众生， 只要经常祈祷这尊度母， 不仅能战胜修行过程中的一切违缘， 也能摄受无量众生， 自在地弘扬佛法。
从今年开始， 我希望大家依靠怀业九本尊和《现有自在摄受祈祷文》， 摄受许许多多的众生， 让不信佛教的人信仰佛教， 让已经信仰佛教的人身心自在。
今年以来， 我做了很多《现有自在摄受祈祷文》经旗， 在我家乡那一带挂了很多这种经旗。
你们以后也要多挂怀业经
2 对于七世间， 另有说法是地狱、 饿鬼、 旁生、 人间、 欲界天、 色界天、 无色界天。
旗。
但大家要注意， 挂经旗应该如法。
有些人经常把经旗挂在树上，这样不是很好。
藏地有种说法， 悬崖有悬崖神， 山有山神， 树有树神，如果把经旗挂在树上， 树神就不好活动了。
还有些人用经旗围院子，这样做过失也特别大， 这些人应该把经旗挪到清净的地方。
现在有些佛教徒一直处于惊恐、 迷乱的状况， 这就是身心没有自在所导致。
如果这些人经常祈祷度母等怀业本尊， 经常修持怀业， 身心一定会自在， 烦恼也可以调伏。
当然， 如果这些人多考虑利益众生，也能有效地调伏烦恼。
有些佛教徒从来没有想过度化众生， 天天想自己的烦恼：
我又出现违缘了， 我该怎么熬啊？ 其实， 人越想自己， 违缘就越多； 如果不想自己， 违缘反而会减少。
因为从究竟上讲， 一切魔障和痛苦， 都是缘自我的分别念造成的。
从前辈高僧大德的传记看， 度母是非常灵的本尊。
阿底峡尊者的传记记载， 他一生中多次得到度母授记。
阿底峡尊者是孟加拉国的王子， 最初， 他是依靠度母授记而出家的。
出家后， 他在转绕金刚座大塔时， 度母先后化现为童女、 乞丐、 老妇人， 以对话的方式劝他修持菩提心。
金刚座大塔上有一尊度母石像， 这尊度母像亲自对他说：“要想快速证得大菩提， 一定要修持菩提心。” 通过度母的反复劝化， 他完全明白了菩提心的重要性， 于是不辞千辛万苦前往金洲， 依止金洲大师十二年， 最终生起了无伪的菩提心。
阿底峡到藏地弘扬佛法， 这也和度母分不开。
尊者在世时代， 藏地正处于前弘期和后弘期之间， 为了在藏地弘扬大乘佛法， 藏王派人迎请阿底峡尊者入藏， 一开始尊者没有答应， 但藏王反复派人迎请，最后尊者问度母：“我去藏地能否利益众生？ 能否满足藏王的心愿？对寿命有没有障碍？ ” 度母说：“你如果去藏地， 必定能利益众生，藏王也一定会欢喜， 因为他唯一的愿望就是弘扬大乘佛法。
但如果去藏地， 你会少活二十年。” 得到度母授记后， 尊者牺牲了自己的长寿，毅然前往藏地弘扬佛法。
临入藏前， 度母给阿底峡尊者授记， 将来会摄受一位非常了不起的居士（仲敦巴）。
尊者到藏地后， 遇到仲敦巴的前一天晚上， 度母又授记：“明天有一个居士会拜见你， 你一定要摄受他。” 第二天， 尊者一直在家等候仲敦巴， 可是等了很久， 仲敦巴还没有来。
尊者心想：度母不会骗我吧？ 不久， 有一个人请尊者应供， 尊者应供时还惦记着仲敦巴， 他把食物分成两份， 一份自己食用， 另一份留给仲敦巴。
可是直到应供结束， 仲敦巴还没有来。
其实这个时候， 仲敦巴也在到处
打听阿底峡尊者。
最后， 阿底峡尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。
此外， 阿底峡尊者每天做四十九个擦擦３， 这也与度母的授记有关。
阿底峡在那烂陀寺当纠察师时， 寺中有一位梅志巴大师， 他是一位了不起的大菩萨。
为了供养护法和空行， 梅志巴在僧房里储存了一些酒， 结果被阿底峡发现了， 于是阿底峡将他从寺院开除。
梅志巴被开除后， 没有从房门出去， 从墙壁上穿行而离开。
看到这种情况， 阿底峡知道自己开除了一位大菩萨， 他非常后悔， 问度母该怎么办。
度母说：“你如果到藏地去弘扬佛法， 并且每天做四十九个擦擦， 这样就能清净罪业。” 因为这个授记， 在有生之年， 阿底峡每天做四十九个擦擦。《大圆满前行》 中说， 有弟子想替阿底峡做擦擦， 尊者没有答应， 他说：“难道我所吃的食物， 你们也替我吃吗？ ” 另外， 寂天菩萨也得到过度母授记。
寂天是古印度的一个王子，在登基的前一天晚上， 他做了两个梦。
首先， 他梦到文殊菩萨坐在次日登基的宝座上， 对自己说：“独子， 这是我的座位， 我是你的善知识， 你我二人处在同一个座位上， 这是不应理的。” 随后， 他梦见度母用开水给自己灌顶， 他问度母为何这样。
度母说：“这样的水不算烫， 明天如果你登上王位， 执政后会造下无量恶业， 下辈子堕入地狱后， 那时的铁水比这个水烫得多。” 寂天醒来后， 知道这是圣尊的授记。
第二天， 他舍弃了王位， 到印度北方依止文殊菩萨化身的善知识。 戊五、 以世间 主 尊恭敬供养而赞颂：
顶礼帝梵恭奉母， 火神风神自在供，
鬼王起尸及寻香， 夜叉众会皆赞叹。
这尊度母叫大威德度母， 也叫诸世间恭奉度母。
她的身体红色，右手结胜施印， 左手持莲花， 花上有金刚橛。
虽然这尊度母是寂静度母， 但为了表示摧毁各种邪见， 所以她示现坐在火焰中。
这个偈颂讲到， 帝释天、 梵天、 火神、 风神、 自在（即水神）、 鬼王、 起尸、 寻香、 夜叉都供养、 顶礼、 赞叹大威德度母。
续部中说，我们这个世界由十大主尊护持， 其中帝释天护持东方， 火神护持东南方， 寻香（即乾达婆）
护持南方， 起尸护持西南方， 水神护持西方， 风神护持西北方， 鬼...
篇九：藏传佛教为什么这么可怕
放生仪轨甘露妙药
堪布索达吉 造
顶礼根本上师足！
把所放之众生置于一处， 大众一起诵念：
⒈ 皈依、 发心（三遍）
：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成！
⒉ 发四无量心（一遍）
：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、 我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、 住平等舍。
⒊ 供养偈（一遍）
， 并观想将此众生供养于诸佛菩萨：
诸佛菩萨垂念我，
乃至究竟菩提果，
此等众生作供养，
祈以悲愍而纳受。
⒋ 心经（一遍）
⒌ 诵佛菩萨名号（各三或七遍）
：
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
顶礼、 供养、 皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛
顶礼、 供养、 皈依文殊菩萨
顶礼、 供养、 皈依地藏王菩萨
顶礼、 供养、 皈依弥勒菩萨
顶礼、 供养、 皈依观音菩萨
顶礼、 供养、 皈依除盖障菩萨
顶礼、 供养、 皈依金刚手菩萨
顶礼、 供养、 皈依普贤菩萨
顶礼、 供养、 皈依虚空藏菩萨
⒍ 诵咒（各数十遍或一百零八遍）
：
释迦牟尼佛心咒：
嗡 牟尼 牟尼摩呵 牟尼耶 娑哈
观世音菩萨心咒：
嗡嘛呢呗美吽舍
弥陀心咒：
嗡 阿昧代瓦阿耶思德吽舍
往生咒
⒎ 回向文（一遍）
：
此福已得一切智， 摧伏一切过患敌，
生老病死犹涌涛， 愿度有海诸有情。
若时间充裕， 能诵念下面两颂则最为殊胜。
８ ． 《普贤行愿品》 中偈颂部分：
从 所有十方世界中 到 速往无量光佛刹。
９ ． 《大圆满基道果无二之发愿文》
注意事项：
１ ． 时间：
放生在每月初八、 十五、 二十五、 三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜， 尤其在神变月（藏历正月）
的功德更大。
但也可以不定期放生。
２ ． 地点：
宜在放生池、 以及远离捕杀之水域、 山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
３ ． 类别：
虫类、 鱼类、 飞禽、 畜类等， 所放众生之躯体越大， 则所获之功德也越大。
４ ． 方式：
动作轻柔， 若有甘露丸、 解脱丸等则预先化于水中， 在放生前洒在所放动物上。
用密宗《系解脱》 在其上方加持则更为殊胜。
５ ． 发心：
应发利益众生之清净心， 一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。
本来各种放生仪轨颇多， 且各不相同。
如汉地有的为念香赞、 水文、 大悲咒、 心经、 往生文、 传皈依、诵佛号、 心咒、 回向等； 美国等西方放生时多数为皈依诵咒、 回向等的简略仪轨； 藏地有皈依后， 在所放众生之顶上以酥油画月像， 以供养诸佛菩萨， 然后诵六度偈， 以及长寿咒后回向。
此仪轨为依高僧大德之窍诀而作， 简单且又完整， 适用于显宗密宗以及藏汉各族， 且具无量加持也。
以此善根， 回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世， 常转法轮。
丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。
标题：
索达吉堪布在北京放生时的开示
发布人: 站主
发布日期: 2006-3-27
阅读次数：
351
大家一起念自在祈祷文一遍！
我们这个从佛法的角度来讲， 我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼， 买了很多各种泥鳅， 刚才大家放下去的时候呢， 会有一种感觉， 这些众生都获得了自由， 大家都回归自己的自然界， 所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。
那么我今天在这里呢， 说的只有两三件事情。
第一件事情， 我们今天放生， 我也这次到很多地方去， 劝大家放生， 因为放生的这个功德呢， 就是相当大。
那么放生的时候呢， 最好是我们自己有这方面的能力呢， 最好是自己亲自参加。
亲自参加的放生的功德呢， 相当大的。当然我们有些人说是随喜啊， 或者是自己顺便捐款哪， 这也是一个功德， 确是一个功德， 但最好是自己亲自去参加。
所以我希望北京的同行(心) 道友，
以后你们要长期放生。
长期放生当然有很多困难， 这个是我们都非常理解，因为这需要一些车， 需要一些人员， 还要积聚钱财， 各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢， 我们一点都不苦。
我们前一段时间每天放生的时候， 只有下午四点钟五点钟才能吃饭， 但是心里还是很快乐的。
我们放心的话， 大家都应该清楚， 暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。
大家都想一想， 我们如果没有放这些众生的话， 它们被砍杀， 在砍杀的过程当中， 痛苦是怎么样， 大家都清楚。
我们住在医院里面，做手术啊， 或者是平时我们身上割一块肉的话， 那这个痛苦是什么样的？ 那么我们所看见的这些鱼类， 这些众生实际上全部都是有生命的， 每一个众生它喜欢安乐， 不喜欢痛苦， 这一点没有任何差别。
只不过这些都是转生在旁生当中， 我们呢转生在人类当中。
哪怕是为了一个众生的生命， 我们愿意将自己所有的一切付出。
因为在这个世界上， 的有的珍贵当中， 最珍贵的就是我们的生命。
我们现在做为人类， 自己的生命一旦受到危胁的时候， 愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃， 这个大家都应该清楚的。
同样的道理， 这样的众生遭受到痛苦， 遭受到杀害的时候呢， 我们如果能救回来的话， 那这个功德是不可思议的。
以前永嘉大师， 当时他管皇宫的财务， 把他所有的财务都做了放生， 回来准备判死刑的时候， 他也很高兴， 他说我放了这么多众生， 今天判死刑也是理所当然的， 我非常欢喜。
国王也特别感动， 当时就没有判死刑。
大家都知道的， 他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。
我们做为修行人， 大家都口头上说发菩提心， 大家都很愿意， 但实际行动当中， 稍微累一点， 稍微遇到一点困难， 痛苦的时候呢， 不愿意放生。
说实话，我想， 别的地方有些居士放生的发心还是非常大。
你们北京的居士呢， 一方面你们经常放生也可以， 但是我这次来以后， 希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次， 定期的放生。
当然这些放生的负责人虽然有一点困难， 这个我还是理解的， 但是我想我们所有的修行当中， 利益众生还是
最主要的。
我们发菩提心的目的是什么呢？ 就是利益众生。
所以从今以后我希望你们北京的居士们， 不要象以往那样， 听说是一个上师来， 听说是一次放生规模很大， 我们北京很了不起啊。
一次放生过， 我觉得并不是这样的，象成都居士那样， 真的是很了不起。
他们长年以来， 大概是六七年以来一直没有断过放生。
每一个月的初八， 和星期六星期天， 都没有断过。
我希望你们呢， 如果每天都这样的话呢， 当然是困难的， 但一个月当中一次或者两次呢， 做为佛教徒， 大多数的人来讲， 应该是可以的， 只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分， 但是力度还不够， 应该加大力度。
希望你们， 从今以后经常放生。
因为放生， 直接对众生有很大的利益，所以我这次呢， 第一句话呢， 大家能不能经常放生。
看看这些众生， 自己得到利益， 其他的我们修持善法， 看他的心善不善。
放生的话， 你心善不善，心怎么样， 实际上， 真的众生已经获得了利益。
尤其是我们今天到的这个环境确实很好， 以后如果是能够长期放的话， 放了很多众生， 大家应该是非常快乐的事情。
这一点是呢， 我希望大家能不能经常放生。
还有一个呢， 在这里也跟大家强调一下。
我们现在一般来讲， 以前藏传佛教的高僧大德们呢， 也在汉地弘法的事业比较广大， 在这个过程当中， 希望大家也不在要很多方面误解。
比如说有些上师吃肉， 有些人认为这是非常不好的， 然后一直诽谤。
有些人认为这是非常好的， 以前多年来吃素的习惯马上改过来， 现在开始吃荤了。
那么这个呢， 不好。
任何一个上师， 没有这种开许的资格。
我想除了一些真正的大成就者， 弟子也是大成就者， 上师也是大成就者的话， 我的这个凡夫的分别念是不好说的。
除此以外呢， 以前自己的这个素食观呢， 最好不要改变。
改变以后的话呢， 对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方， 整个汉传佛教， 有些地方呢， 也有一些误解， 对藏传佛教也是不利的。
有些上师确密是有密意的， 他的境界确实可能很高， 有些上师的话呢， 他对整个藏传佛教和汉传佛教， 尤其是汉传佛教的一些规据， 不是特别特别的懂。
而且我们大乘佛法当中， 做为素食观的功德， 讲的特别多，吃肉的过失呢， 也讲的特别多。
因此我们做为佛教徒， 能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话， 最好不要（点杀）
。
不然我们有些人， 活了几
十年， 实际上可能吃了无数的众生。
尤其是你去大饭店的时候， 有很多活蹦乱跳的虾鱼， 各种各样的这些东西吃的话呢， 一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人， 以前可能也造过这方面特别可怕的业。
从小一直到现在， 当然我们这里不像南海的一些海边的城市， 海边的城市（的人）
活得真可怜， 他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生) 。
现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。
因为现在的众生， 杀害这样的众生， 已经成了不可思议的境地了。
以前杀害这样的众生， 也有一种限制性的， 那么现在的话呢， 杀众生吃众生也是无法估计的。
所以每一个饭店里面， 每一个酒店里面， 造的恶业呢， 大家也是都非常清楚的。
这样一来呢， 我们吃饭的时候呢， 完全三顿饭是清净的呢， 有些也是条件是有限的， 可能也有一些困难的， 但是把自己的素食观呢， 应该尽量树立起来， 尽量能赞叹自己的这种观点， 这是非常重要的。
这是我今天再给大家也强调一下。
然后第二个问题呢， 我们这个佛教徒啊， 我不知道北京的情况是怎么样， 别的地方很多佛教徒之间的关系不是特别融洽， 不是特别团结。
总的来讲， 这个上师的弟子是一群， 那个上师的弟子也是一群， 然后佛教已经变成家庭化。本来佛教是广大无量的， 象大海一样无边无际的， 任何众生都可以进来， 任何众生都可以接触。
可是现在呢， 我们很多佛教徒， 把自己上师的传承， 和自己上师的法呢， 就弘场， 真正的释迦牟尼佛的教法呢， 就不考虑。
再加上，佛教徒与佛教徒之间的矛盾比较激烈， 有些地方的矛盾呢， 一般社会上的一些团体之间都是不会这样的， 互相都是针锋相对。
这样我觉得不是很好。
不管是哪一个佛教徒， 大家应该和睦相处， 因为我们都是释迦牟尼佛教法下的佛教徒， 不管你是学显宗的学密宗的， 或者是密宗当中也是学格鲁派的， 萨迦派的宁玛派的， 有各种各样的派别， 这个没有什么差别。
我们汉传佛教当中， 也是有禅宗， 有净土宗， 有各宗各派， 但这些呢不是很重要的。
最关键的就是你心要清净， 你自己清净抉择。
所以呢， 最好以后佛教徒之间不要互相诽谤。
有些人首先不好好地观察上师， 然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个， 这样的话也不好。
因为出家人呢是个严厉的对境， 我们诽谤的话呢，
有时也是自己造下无量的恶业， 这样呢， 也没有任何必要。
希望大家对所有的众生观清净心。
尤其是佛教徒与佛教徒之间， 一定要团结和合， 我觉得这个非常重要。
在很多别的地方， 这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加， 一看这边的我不去参加， 然后那个上师如果参加这边的话呢， 我不求他我不拜他， 互相矛盾特别可怕。
这样呢， 我们做为佛教徒呢， 应该是宽融。
佛教徒的心量呢， 应该是比较宽的， 不应该这样狭窄，佛教徒对任何一个上师应该有恭敬心。
我现在没有什么个人的弟子， 个人的弟子很麻烦的， 一般来讲全部都是三宝的弟子， 我想所有的上师也是代表圣众， 代表三宝， 所有的弟子都是三宝弟子。
不应该又是我的上师， 又是你的弟子， 这样的互相争论的话， 整个佛教的健康发展不利。
希望大家以后， 为了佛法， 为了能够弘扬佛法， 应该大家增一份力， 最好不要经常勾心斗角，这样对整个佛法的发展， 对整个佛法的弘扬是不利的， 这方面大家应该注意。
然后强调， 大家在修行的过程当中， 不要每天是为了自己的这个利益而去修法。
很多人是什么样呢？ 现在在寺院里面烧香的拜佛的也有， 放生的也有，但目的是什么呢？ 就是即生当中平平安安， 为了即生当中的家庭和合啊， 为了我的生活愉快啊， 或者是我的发财， 得名声啊， 得地位啊， 这样的目的的学佛的人啊， 或者是做功德的人哪， 比较多， 那么这种现象不是很好的。
那么我们学佛的目的呢， 应该是从三界轮回当中获得解脱， 这个就叫做是出离心。
从三界轮回中获得解脱， 我们的目的应该是这样的。
很多老年人为什么念佛呢？ 为了我的身体健康而念阿弥陀佛， 这个目光太那个， 这叫做那个鼠目寸光， 这不是很好。
我们这个身体不管是再好， 几十年当中也会是无常到来的， 好也好不了。
那么现在我们学佛的目的是什么呢？ 就是自己从轮回当中获得解脱。
不但是自己从轮回当中获得解脱， 而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。
这就是发菩提心。
所以大家不管是念佛， 放生， 或者是做任何善事功德， 就是一定要发菩提心。
这样就是我尽心尽力的利益这些众生， 这就是菩提心。
如果这样的话呢， 别人不管对你什么样的看法， 实际上你真的成了...
篇十：藏传佛教为什么这么可怕
悲海音 5目 录：
佛经撷英 佛说无常经 佛经故事 大德教言
仲敦巴 一．修行道场
无常的重要性
扎嘎活佛著
恒修死亡无常
金厄瓦罗珠加参著
浅谈佛教无常观
索达吉堪布 不负 责任的人生
索甲仁波切 正确了知无常的本性
阿库图仁波切 人生不会永远是这个样子
创巴仁波切
二．佛教与科学：
智悲翻译：
探索信仰与理性的界限
释传明 三．德育教育
没有上锁的门
种花的邮差 四．护生文库 告别血腥和杀戮
索达吉堪布 五．觉醒之翼 劫后余生
释信心
佛经撷英
《佛说无常经》
生者皆归死， 容颜尽变衰，
强力病所侵， 无能免斯者。
假使妙高山， 劫尽皆坏散，
大海深无底， 亦复皆枯竭，
大地及日 月 ， 时至皆归尽，
未曾有一事， 不被无常吞。
大正新修大藏经第十七册 No. 801
佛教故事
是海水多， 还是眼泪多
有一次， 佛陀问弟子：
“你们认为是海水多 ？ 还是累生累 世以来所流的眼泪多？ ”
众比丘长久听闻佛法， 了 解佛陀譬喻所指之意， 所以回答：
“佛陀， 海水虽然不可斗量， 却无法与人在轮回中， 所流下的眼泪相比。累 世中 ， 无论是亲爱的父母、 疼爱的子女、 友爱的手足或恩爱的夫妻， 一旦生离死别时， 心中凄苦所流下的眼泪， 比海水多太多了。
”
佛陀说：
“这就是人世间的无常之苦！
谈情， 何其短； 说爱， 何其苦。
为了情、 为了爱， 所流下的眼泪真是难以计量。
”
我们如果能接受佛陀的教义， 体认世间的无常， 心中才能保持平静。
大德教言
“如果没有生起无常观， 只 是一味地探寻本尊的身 色白 红与 身相、 空性以及大手印等高法， 那么 他的修法不会善始善终究竟圆满。而重视无常观、 业因果的人， 修法一定能够自 始至终， 究竟圆满。
”
——仲敦巴
一． 修行道场
无常的重要性
——扎嘎活佛著
索达吉堪布译《山法宝鬘论》
实修内 在瑜伽的一部分修行人一开始就追求密宗的瑜伽修法等许多 高高的大法， 轻视无常因 果等法门， 这是自 相续生起证相功德的一大障碍。
当下我们这些人修法未能成功主要是由于未能断除对寿命的贪执所导致的， 即未曾如理修无常观所造成的。
之所以不修无常， 也是由于我们很多人认为无常的修法仅是一种简单法门而慕求高深莫测的法门这一过患所致。
事实上， 如同登堂入
室首先必须从门而入一样， 不修无常而妄想生起密宗的生圆次第等高法的功德是绝对办不到的。
修无常观与开始即修高法二者在证道快慢、 证悟深浅、 实修过程中有无违缘、 修行究竟与否等方面都有明显的差别。
为何这么 说呢？如果一开始就实修生圆次第等高见法门而不修无常观， 由于没有放下今世的缘故， 一切修行必然全部围 绕着世间八法这一中心， 相续中当然不可能生起任何证悟的功德。
因 为要想在修行过程中生起证悟， 没有对轮回与恶趣的痛苦生起厌离心以及断除痛苦之因 的集谛肯定无法如愿。
如果未能生起厌离心， 那么 也就不会生起摆脱轮回、 获得解脱的愿望。
如云：
“何者未生厌离心， 怎能获得寂灭果？ ” 如果没有从心坎深处产生断除轮回、了 生脱死的希求， 就不会对修道生起强烈的欢喜心。
因 为未曾生起强烈的欢喜心， 就无法获得尽除烦恼的灭谛。
要想对轮回和恶趣的重重苦难生起深深的厌离心的话， 就必须将此生所显现的一切事物都当作儿戏、 看成幻术、 视为水泡， 生起无有实质的信念。
快乐、 痛苦、 好坏等一切的一切都是无常的本性， 每一刹那都在走向灭亡。
房屋、 财产、 亲友等任何人任何物均不可靠， 自己死亡的时候所有的这一切均不能跟随， 自 己连一根毫毛也无法带
走， 一个伙伴也不能相守， 既然如此， 那这一切还有什么 可信赖的呢？ 不仅这些身外之物华而不实， 就是这个身体也是由种种不净物所组合的， 除此之外不会有任何可取的精华。
亲友就像集市上擦肩 而过的过客一样， 不可能长久相伴。
住宅就像位于人流过往的集市中的旅店 一样， 本来只是暂时容身之地， 却被人们执为我所， 最终必将弃之而去， 自 己没有主管的权力 。
财物也同样是无常的本性， 就像草尖上的露珠一样仅能存留片 刻， 瞬间即已不复存在， 并且来世投生饿鬼等处以后食财更会一无所有。
如果未生起这种观念， 那恐怕只会一味地追求现世利益， 怎么 可能生起希望后世中离苦得乐的信念呢？ 如果连后世离苦得乐的信念都不能生起来， 要想生起弃离轮回、 了 脱生死的愿望实在无有是处。
由此一来， 再如何勤修生圆次第等高深之见也是徒劳无益， 相续中不可能生起证相。
因为生起这些证悟的因 是厌离心与出 离心。
因 缘尚未聚合不会生果这是有为法最基本的规律。
通过观修无常而看破红尘的正道是非常迅速的。
由于不贪执今生， 所作所为便会唯一追求来世的利益， 日 日 夜夜也就必然会极其精进欢喜修行善法、 净除罪业。
如果生起了 无常的观念， 就会看破今生。
倘若能看破今生， 自 相续中的一切善法自 然会像堆积财物一般层层累积。
《喻法书》 中云“所谓俄音难” ， 意思是说， 在学习 发出 长
音调的整个过程中， 要数一开始发出 “俄” 字的音调最最困难了。
如果这一难关已经突破， 那么 随后的一切就不再困难。
同样的道理， 如果了 达低级的正道并最初从无常观入手， 那么 一切功德在相续中生起自 然轻而易举， 因此依此而修可以说是速道。
如果一开始就夸下海口说：
“我现在要修一切诸法实为空性的正见， 通过观修生起次第而清净平庸的贪执， 再依靠圆满次第修炼风脉明点瑜伽。
” 一直将着眼点放在诸如此类的许多 高级法门上， 结果会令你大失所望的是， 如此修道非但不会迅速， 反而更加持久缓慢。
之所以出现这种结果， 是由于法门很高， 但自 相续的根性过低， 以致于人与法不相称， 这样一来， 心里虽说很想快速修成， 可是由于法与人二者高低相差悬殊， 好似天地之别， 因 此， 表面上无论再怎么 修持，相续中也无有生起证悟的时机。
例如， 要进入屋内 起初需经门而入。假设不从门进去， 只是在心里寻思我要在这座房子里安住下来， 并享受里面所有的财物。
无论你再怎么 尽情享受， 也无法步入房间内 。
因此， 首先由门而入的人先根本不想住在屋内 享用财物等类的问题， 只是一心想能从门进去， 结果很快步入屋里以后便可尽情享受财物了。
伟大的善知识博朵瓦也曾以十分生动的比喻来说明这一点：
“未经忆念无常的所有修法都如同冰上的建筑一样， 当你处于悠闲自 在的时候， 空性的境界好像颇高， 可是在千钧一发之际， 这种境界就会烟
消云散、 彻底瓦解。
如果最初时相续中生起了 无常观， 那么 修行就不会退转， 否则， 一切修法都将退回原位。
假设心中生起了 稳固的无常信念， 那么菩提心与空性正见等一切功德必将如堆积一般地增长。
”
夏哦瓦格西也亲口说过：
“到我面前来印证的人， 如果他心中对无常的修法已有深深的体验， 那说明他对诸法的本性了 悟得极为深刻 ； 倘若谈论些修空性的觉受， 那证明 他只 是停留 在口 头禅的水平上。
有些不懂得无常法的小僧人转经时说脚痛， 他们这么 说也是情有可原的。
”
诚如这些大德所说， 没有打好无常观的基础， 一切修法就如同冰上建造房屋一样不会牢固 ， 终将毁于一旦。
同样的道理， 如果一开始就急不可耐地修空性及生圆次第等法门， 自 认为境界也比较稳固。
诸如一切法无实的觉受、 自 己原是天尊的觉受以及持风的觉受似乎已经达到了 一定的程度， 然而， 由于尚未看破世间而导致一直跟随今生的琐事转， 整天忙碌不休， 致使对修法的兴趣越来越淡薄， 与世俗之人同流合污， 从而将全部精力都投放在追求现世的利乐上。
最初看破红尘、 舍弃俗世的人， 一切修法就像在牢不可破的地基上造起建筑物一样， 一切成果都不会毁灭。
由于一开始就没想为现世谋求好处， 如此所做的善法必定都是为 了 后世的利 益， 因 而极为稳
妥， 又是疾速之道， 并且修道也不困 难。
相续中生起了 无常的观念，则菩提心及空性等功德必然会像堆积物品一样在相续中不断增长。
因此， 首先修无常观非常重要。
同样， 看破世间的境界也是很高， 因为这种看破尘世的境界完全是由相 续中真实不虚地生起了 无常观而来的。
正如夏哦瓦格西所说的， 无常法深入到正法的内 涵， 因 此是非常高深的法门， 口头上所说的空性和生圆次第等高见并没有真正深入到正法的内 涵， 因 而并不算深奥。
所谓的是否深入到了 佛法的内 涵也是就能否对治烦恼这一点而言的。
观修无常、 放下今世是对治贪心最行之有效的方法， 而烦恼中最严重的莫过于痴心， 与愚痴相依为命的眷属就是贪欲。
如果将欲望放下了 ， 那显然已经进入到佛法的最深层次了 。
未曾修无常观， 仅仅在形式上装作修持生圆次第等正见， 那是无法压服对今生欲妙的强烈贪执的， 无论再怎样观修， 也逃不出 世间八法的掌心， 相续中一点一滴的善妙证相也不会生起， 从这一点来说， 当然未深入佛法的本质。
抛弃今世平时精进实修无常的人， 可避免修法过程中出 现违缘。所谓修法的违缘无非是指外在的恶友以及内 在的纷飞妄念。
外在的恶友当然就是父母亲友施主等有可能成为自 己修行障碍的人们。
受到他
们的控制而使自 己的修行掺杂世间八法， 得不到清净修法的机会。
尽管遭受重重的阻挠， 但是通过观修无常、 放下今世、 了 知亲戚朋友的过患， 从而摆脱他们的束缚， 将命运掌握在自 己的手中， 如此他们造违缘也害不了 自 己。
内 有的纷飞妄念也就是世间八法的繁杂念头。
毅然决然斩断外在的父母、 亲友以及施主等的牵连， 将世间八法的妄念转为道用， 远离恶缘， 因 而就不会出 现世间八法杂念纷纷的情况了 ，内在的违缘也就害不到自 己了。
恒修死亡无常
——金厄瓦罗珠加参著
索达吉堪布译
作为修行人， 就应当实修舍弃今生的不共同直接因 。
如前所说，不能看破今生是不合理的， 但如果没有身体力 行地实修舍弃今生的主因， 就无法看破今生。
所以， 通达最主要、 最关键的实修内容势在必行。
那是什么呢？ 就是善加思维死亡无常。
宗喀巴大师云：
没有修持忆念死亡之过患就是这样， 人们虽然都意识到自 己终究难免一死， 却在每一个日 子里， 若无其事地认为“死神不会在今天降临！
”
“死神也不会在明天降临！
” 就这样直至结束自 己的人生旅程， 命归黄泉的那一刻， 都执持着自 己万寿无疆的念头。
如果没有极力 对治这种错误观念， 就会被这种荒谬思想所蒙蔽，从而生起此生永驻的意识。
并忘乎所以地宣称：
“这个我要占领， 那个我也要拥有！
” 将所有的经历都孤注一掷地投入到成办今生的快乐上， 呕心沥血、 反反复复地冥思苦想扫除痛苦的计策。
至于如何从行动上去力 争获得来世的安乐、 殊胜的解脱以及遍知佛果之大义的进取心， 却没有一点萌动的迹象， 趋入正法也就无从谈起。
即使一时兴起， 而进行闻思修行等等， 也只不过是为了 今生的眼前利益。
无论如何行善， 其善根的力 量都是那么 微乎其微、 无足挂齿， 却与罪堕、 恶行紧密相连、 息息相关。
不掺杂惨堕恶趣的因， 是十分难得罕见的。
即使生起了 为来世修习 的意乐， 而准备趋入修行， 却在将修习 推后的念头中， 将修法一拖再拖。
无法遮止耽延修行的懈怠懒散， 在昏眠酣睡、 说长道短、 胡吃海喝等醉生梦死的散乱中打发了 寸金难买的宝贵光阴。
所谓发奋忘食地如理修行的想法， 早已被抛到九霄云外， 根本没有立足之地。
不但没有如理如法地修习 ， 反而以今生的圆 满为己任， 令烦恼及其所引 发的恶行与日 俱增。
与正法甘露背道而驰， 终将被牵入恶趣的门槛， 还有什么比这更不可容忍的呢？
《中观四百论》 云：“若有三世主， 自 死无教者， 彼犹安然睡， 有谁暴于彼？ ”《入行论》 中也云：“因 吾不了 知， 死时舍一切， 故为亲与仇， 造种种罪业。
”
浅谈佛教无常观 ——索达吉堪布 香港三德弘法中心演讲
（2011 年 7 月 31 日 晚上）
一、 观修无常的重要性
无常， 在每个人每天的生活中， 都扮演着重要角色。
对于经常观修的人来讲， 无常实际上并不遥远， 从身边发生的每一件事情中， 都可以找到它的影子。
所以， 我们懂得无常、 观修无常极为关键， 它是一切修法的重中之重。
《涅槃经》 中云：
“一切众生迹中， 象迹为上； 是无常想亦复如是， 于诸想中最为第一。
” 意思是说， 在一切众生的脚印中， 大象的脚印是最好的， 同样， 在所有思维观想中， 观修无常最为殊胜。
此外， 佛陀在其他经典中还说：
对舍利子、 目 犍连那样的一百位圣众作大供养， 不如刹那忆念无常的功德大。
既然观修无常如此重要， 在座各位都是学佛的， 那对佛教这个最根本的窍诀， 就不能掉以轻心、 随意忽略了。
其实， 我们周围发生的一切， 都是开示无常的善知识。
记得在1993 年， 法王如意宝来香港给大家传过“普巴金刚” （又名“项袋金
刚橛” ）
、 “文殊大圆满” 的灌顶， 而如今， 上师已经示现了圆寂；当时白玉中心有一位秋扎喇嘛， 前两天我到香港时， 听说他老人家也圆寂了； 当时贝诺法王还健在， 而现在也圆寂了； 还有， 最近藏地的阿秋法王也圆寂了……这些都说明什么呢？ 高僧大德们尚且会示现无常， 我们这...
推荐访问:藏传佛教为什么这么可怕 藏传佛教 可怕