未被藏界开启之宝库
余多年日居月诸半枕半眠以求，思图建立华夏巧器、玄器、秘器、神器纲系。先祖先宗传宝，今人应识真不毁；古秘器失传，今人应复制再现；秘籍玄学之记，今人应挖掘起发，为后世传宝。正所谓"无古无今，无今无古"是也。余亦藏器近百，考识成文，若识家愿赏，可陆续奉呈发表，以求与有道方家共论共赏，一起来接续祖先聪明。
今之藏界，已成"丰年皆爱玉""盛世多藏宝"之热势。收藏大军，如群龙起蛰；拍卖行业，似雨后春笋。口水之杯，赏者肯举千万之银拍来；前朝细瓶，爱家愿挥半亿之金压得。文物值钱，国宝增辉，实是华夏之大吉大祥。应该说，凝结在商鼎周尊秦壶汉缶宝器上之古远、珍稀、形异、相美、质贵等几重徵象，被收藏家、鉴赏家已深识厚重，但华夏巧器、玄器、秘器、神器，这个"启智""演虚"的"器"之大系，却长久未得浮出。以余坎井之浅知，一些大的博物馆，少有巧器、玄器、秘器、神器专室专藏；鉴赏家少有巧器、玄器、秘器、神器立项立论；就连一些华夏文明全史图录，亦未见从巧器、玄器、秘器、神器之高度来释述、标识古代巧秘宝器；在拍卖行业，几乎中外皆少有关于东方巧器、玄器、秘器、神器专征专拍，犹似"蝶爱众花，独独不喜冷处梅花"一般。这种长期只重视"外在美"而忽视了东方器物"内在巧"的现象，不能不说是对华夏文化之一误。
东方尚意。自华夏人类起源、食物生产起源、文明国家起源这三大文明起源始，祖先就以大智慧格在以"传心写意"为上上之境，创造发展着自己独特之文化。文字为以万类物象为本真之象形会意方框文字；大图腾崇拜为吉兽瑞禽象化者龙凤；乾坤演象之经为通变圆融之《易》；阴阳交泰之符，为太极八卦一图。用如此三昧文化真火烧出之"器"，能无"启智合玄""神妙通化"之功者乎？《易·系辞上》说："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。道之道，非常道；器之器，何乏非常器?王夫之云："无其器则无其道。"此处之"道""器"，虽为一哲学大论，然规约到宴享藏用之器，亦应涵其同理。因此可说，在一块尚意玄深的文化厚土之上，"启智""演道"之巧器、玄器、秘器、神器，才是华夏文化真正内涵之灵根；巧器、玄器、秘器、神器，才是华夏文明至高标识之一。依这个定位，西方人所称中国为"CHINA"，可译为"宝缶""神器"，比直译为"瓷器"会更加内在、真适而丰满；用东方巧器、秘器来宴待外邦贵宾，其智趣之格，方显我东土胜焉。
何为巧器？《荀子·宥坐》："孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰："此为何器？"守庙者曰："此盖为宥坐之器。"孔子曰："吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆""。杨亻京注："宥与右同，言人君可置于坐右以为戒也。"《文中子·守弱篇》云："三皇五帝有观(劝)戒之器，命曰侑卮"。注曰："欹器也"。此种欹器，本原于古代一种汲水双系罐，再后来被巧者作成鹦鹉类鸟形，名"满招损"。常为君王治政或文人立世座右警劝之器。此一器之赏，便将华夏文化中"满招损，谦受益"(书·大禹谟)之千载古训，诠释得十分透彻。另，如宴享中之"巧令盏"、"公道老""活鱼杯"之类器，皆属巧器一种。历朝间，源流广大，传器亦多。
何为玄器？《黄帝阴符经疏·自序》托词：李筌好神仙之道，在嵩山石壁中得《阴符》本，虽诵在口，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髻当顶，余发倒垂，弊衣扶仗，见路旁遗火烧树，因自语："火生于木，祸发必克。"筌惊问："此是《黄帝阴符》上文，母何得而言?"答："吾受此经，三元六周甲子矣。"于是坐树下说《阴符》玄义。讲毕，为时已久，母曰："吾有麦饭，相与为食。"因自袖中出一瓢，令筌往谷中取水，李筌取水满，瓢忽重百余斤，力不能制而沉入泉底。李筌回原处，只有麦饭一升，老母不见。筌乃食麦饭而归。从此数日不食不饥，力气大增。--从神道解，此神瓢应为幻化之器，人多疑未必真有。然古籍之传，自有其内在人格意识与理念主张。骊山老母神瓢，实为诠释世人"物累必失"之道。以余考识，民间古道人手中常有"骊山老母神瓢"，是"以制器者尚其象"，专用来劝导红尘中人"超然物外，涵静养真"。另似"莲坛示现秘壶"、"太上老君宝葫芦"等，多属佛家、道家、智者禅说"象法通变""立地开花"等玄机妙应，皆可通称为演虚玄器。
何为秘器？古代宫廷及民间皆有"转心秘壶"、"九曲鸳鸯壶"、"九龙玄秘盏"之类宴饮秘器，一是用来斗酒演智，一是用来"去异排他"。据传，北宋宋太宗赵匡义(赵光义)是用秘器鸩杀宋太祖赵匡胤而登极的。但他深知"君权神授"之理，便改名为炅(jiong炯，火光)，以新日与旺火驱震亡兄之怨魂。为诠释内心矛盾，以求平安，即定国号为"太平兴国"。后因忌讳降君南唐后主李煜之"煜"与"炅"有破位另立之象，怕亡兄之魂附体李煜，便用同样秘器毒杀了李后主。煜饮后渐觉事变，书于牖："万古到头归一死，醉乡葬地有高原"，不久谢世。此种秘器非一般传说中之"转心壶"，而应为古代极秘之"一身二影认主劝杯"，奇而玄绝，是为秘器上品。--这些故事，虽为演义，但古之复杂形势下的"鸿门宴"，正史野史中皆存。由于这种特殊要求，也促使了宴中秘器的产生。正所谓"一秘壶胜抵三千御林军"是也。然古代秘器，更多地属宴享猜令斗智之器，如"左右逢源秘壶"、"妙化三江玄鱼盏"、"抱鱼娃娃宝壶"之类，秘也妙也，深为雅士高怀者推崇，断无不吉不祥之相。秘器者，藏巧涵趣者也。
何为神器？《春秋繁露·求雨篇》云："旱时取五蛤蟆，置方池中，进酒、脯祝天，再拜请雨。"古人顺天以食，求雨勤慎，历代多有以神蛙、蛤蟆通天接云、兆丰求雨之举。一般皆认为，蛤蟆为真物，实巫祝多以蛙或蛤蟆托型神器，以增加神秘幽玄之感应。祈雨神蛙，能"鸣声传意"，能"呼雷引雨"，不为不神。似此类专用来作法设坛之通天接地、祭祖敬神之礼器、法器，应称为神器。这些神器，在一般考识者眼里，多认为是一件"造型优美""难得"之断代器，实际忽略了其特定的法坛妙用巧用。有道是"天机不可泄露"，而往往"天机"就摆在显眼之处，从而使一件神巧之器，掩淹于普常器中。
纵观巧器、玄器、秘器、神器，在几千年历史长河中，在道家、佛家、儒家、民俗界及各流各派演礼、释道、讲义、作法、奠基、登极、立掌门、婚喜古事、发兵征战及各类无休无止占卜中，往往起"举一纲而万目张"之神用，附著在其上之精神力量，往往是神秘而巨大的。其形，如丐帮绿玉魔杖，举现即是掌门；其声，如陈胜举事之狐鸣，闻者皆服信而依；其意，如无字天书，非圣化者不可尽释其玄。又由于华夏博大精深之食饮、宴享、游赏，在红衣紫绶与布衣草履阶层中，皆视为养生化性上上之事，"归来宴平乐，美酒斗十千"、"丰壶要上客，鹄鼎命嘉宾"，故在宴饮斗酒行乐间，欢具、巧器、玄器加秘法茶酒、秘宗菜食以及以酒胡子为贯关的无尽妙令，会给人带来层层连环不绝之乐趣，妙雅在难以言述之中。类这些深浸先祖文化内涵之玄巧宝器，在古述异记、笔记体类书籍及民间传说中，或直或曲、或隐或明，皆广有记传。惜常被一些"鉴定大师"未深考识，便以"故弄玄虚""不足为信"，一舌勾去半山，抹杀了附著在玄器秘器之上的华夏文化的巨大价值。中国有"缘木求鱼""升山探珠"之说，是谓得鱼得珠，正可取在大穷罕玄之境。说起来，收珍藏宝，本就是探赜索隐钩深致远之营生，著力掘井九仞，为图通达及海是也。以余几十年潜心收藏、研究复古巧器、玄器、秘器、神器来看，华夏秘器之纲系脉络是很清晰的。值此，容余不惴浅陋，再鼓噪发微几问，以图得抛砖引玉之功--
传西王母有"养真玉杯"，吐流霞而自鸣，嘤嘤以韵娱主助饮，谁信其真？游仙之"碧就漂瑶杯""匏子卮"、"幔卷荷盏"、"流光爵"、"玉东西觥"能移波转彩、浅满神现，是可信乎？春秋时吴越有"玉龙壶"，液入龙自喷，发笙簧之振；神爵、甘露间，汉宣帝有"玉八角升"，西域贡品，茗酒入可随主自处温凉；唐宫闱有"不落杯"，饮者可速达醉乡神游。宣和间宋徽宗有"九曲鸳鸯壶"，能转心换液，唯主自如。这些秘器，今人以为有否"？古"吴姬压酒"用何巧器行意？"齐姬压雀"与古藏宝纳器有何关联？古隐士"诗瓢酒会"中所用匏尊有何妙处？《礼记·昏义》："合卺而"。古贵族大户人家所用之卺是何巧器？古聘雁之礼中，有一洞房饮酒秘器，是何美名？有何善用？古宫中皇上宴饮专用秘壶"答应"，今谁存得？民间有一宴饮巧器"好使"，今藏何家？几千年之射杯措杯，今之善射者能有绝技满弓一试？《搜神记》中之《澧泉》之《孔宝》之《湘穴》之《霍山镬》的传说神之又神，世上会真有"间出神喷"之神器么？古举子"进龙门""入号房"大考之前为避恶鬼仇魂杀报，都敬何神？用何秘器？古人拜观音、求佛祖，用何信器、秘器传心说愿？古酒肆中所供酒神阳根焉何是方形？古青楼女子用何秘器奉酒斗巧？古宴中斗酒致罚所用"彩凤一钩香"秘器，今人识否？古宫中后妃从太监手中所得"莲莲化生娃娃"欢器，以饮"密溲"或藏在身边求化龙根，以得子早显，今人知其器用否？北宋汴京大酒楼中"玉女满春"秘壶巧器，是如何折服天下豪杰又带来滚滚财源的？林泉中烟霞仙客，踏雪寻梅，于寒亭行"暖寒会"，所用"寒林暖雀"巧器，如何奉酒？古宴中之"劝晋""玄中子""追酒神"有何绝招助饮？灵猴宝器能依主人传声而奉仙酿寿酒吗？玄狐玄器能"非主人不奉，唯主而报恩"吗？瑶池宴中"酒囊子"人传能"以双乳化甘醇，吐五色琼浆以奉群仙"，世有其神器吗？太上老君玄秘宝葫芦能妙化神通么？"凡心不可驭，圣智掌中自如"之神龙神器，世有传真否？世上有"大简大繁""至简至繁"的壶佛么？
余挂一漏万，折枝梅以释长春。以余几十年所见所藏之浅识，凡无玄器秘器实物相对应者，余断不敢口吐妄语以"深玄"蒙世。因为，余一直认为，华夏秘器之研究，应该是东方大智慧学，而不是杂耍杂凑。应该说，在几千年华夏文明中，一个尚意、多神、多教、多朝代更叠、多民族聚变融合、多地域宴享游赏采用差异、多文化流派冲撞之大背景下，玄学秘籍可谓浩如烟海；关于秘器之记，其涵其容可谓是举世不可再二之大智慧、大通化之灵山宝库。正是，明珠在渊，钩而可得；神器在坛，启而可用。有如此之宝藏，是当今藏界值盛世开启宝库的时候了！
首先，我们文物收藏界、收藏出版界、拍卖业，应该为华夏巧器、玄器、秘器、神器立论，从一般收藏品中将巧玄秘器分档出来，还其大智慧价格。比喻，今人眼中之一件普常之物，恰恰正是古代、上古时"超乎寻常"之巧器；今鉴定家眼中定为三级以下文物，发现其为古代、上古先人之巧玄神秘之器，就应按源流关系给定以新格。如一盏"隔层注水省油古灯，"收藏者若只是将其定为众品中之一特品，而没能定为古代巧器，其应有之经济价值就会被忽略；一件公元前三千年左右的良渚文化酿酒滤酒器，若仅定位在"造型别具匠心""器物相当实用"，就衰减了其在华夏食物生产文明起源中"尚意""巧思"之历史价值。为此，余思之长久，建议有识之士担纲，或由国家藏馆主办，或大企业领衔，建一华夏巧器秘器博物馆，集万巧万秘于一阁，还华夏祖先大智大巧于本位。同时，为宏扬华夏秘器玄学，开发深藏于其中的巨大巨大无形资产，建一以巧器、玄器、秘器、神器为宴享智趣统领的"华夏第一宴乐宫城"，这将在未来国门开放的五十年乃至一百年内，爆发出其无尽的东方魅力，向世界展现出一个真正神秘古国与东方尚意文化之灵真。可以断言，华夏文化是神秘的，在神秘的华夏文化中更加神秘的神器秘器，又是智趣独特的。这种神器秘器文化的唯一性、独特性，对于收藏界、拍卖业，以及宴享旅游业，都将具有不可估量的多重价值与商机。
责任编辑：风 力
本文作者介绍
壶沈 沈文泰，1955年生于山东高密。毕业于曲阜师范大学美术系。作家、书法家、山水画家、古秘器收藏研究者。出版有连环画集《遗憾与希望》、寓言诗集《昙花与明月》，著有《圆盈堂藏巧器玄器秘器神器考》及电视连续剧《壶神》等。其研究破译了很多华夏神秘文化的原始信息，得到了海内外专家的高度评价。