张九成与朱熹慎独工夫路径及分歧 常存慎独之念常怀敬畏之心

下面是小编为大家精心整理的张九成与朱熹慎独工夫路径及分歧 常存慎独之念常怀敬畏之心文章,供大家阅读参考。

张九成与朱熹慎独工夫的路径及分歧

慎独作为儒家重要的修养工夫，宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《中庸》中的慎独和戒惧解读为两种工夫，慎独是已发之后为善去恶的工夫，戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫;张九成认为慎独与戒惧相同，都是对天理本心的体认，是一种直取本体的工夫路径。二人慎独思想存在差异的根本原因，是理学和心学对本体理解不同。朱熹之“性即理”，是寂然不动的形而上本体;张九成之“心即理”，是贯穿形上形下、已发未发的本体。因而朱熹的工夫论中必须要有心的思维作用，为学与主敬并重;张九成的工夫论中心即本体即工夫，以心识心。朱熹与张九成慎独思想的差异，正是心学与理学工夫论的根本分歧。

标签：慎独;戒慎恐惧;工夫论;心

张九成（1092—1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的思想家，因其主张“心即理”，思想带有明显的心学倾向，被朱熹大力批驳。张九成67岁去世时，朱熹年仅29岁，加之张九成晚年主要居住在偏远闭塞的江西南安，与外界鲜有往来，因而二人并没有直接交流和论辩。但朱熹一直将张九成作为重要论敌，尤其是在《杂学辨》中，对张九成《中庸说》给出了多达52条批评。《杂学辨》作于乾道元年乙酉（1165），张九成已经过世六年，朱熹思想尚未成熟，但二人思想的差异已经十分鲜明。这些差异正体现出了心学和理学在工夫论上的重要分歧。下文将以“慎独”为核心，以《杂学辨》为主要文本，讨论张九成和朱熹工夫论方面的差异。

一、戒慎恐惧和慎独

慎独和戒惧作为儒家重要的修养工夫，主要来自《中庸》，慎独在《大学》中也有涉及。朱熹将慎独和戒惧区分为两种修养工夫，而张九成则将其视为一种工夫。《中庸》言：

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

对于该句注释，朱熹选择以“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”为第一部分，言主敬以存天理的戒惧工夫;“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”为第二部分，言为善去恶的慎独工夫。对于第一部分，朱熹注释为：“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。” ①因为道贯穿于生活中，无处不在无时不有，人不可以有片刻舍道而行，因而君子常存敬畏之心，保存本然天理，不可稍有怠惰疏忽。戒慎恐惧是主敬存养的工夫。

对于第二部分，朱熹注释为：“隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知

推荐访问:常存慎独之念常怀敬畏之心 慎独 朱熹 分歧