法师在上供米饭书写4篇

法师在上供米饭书写4篇法师在上供米饭书写　道教礼仪　在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子下面是小编为大家整理的法师在上供米饭书写4篇,供大家参考。

篇一：法师在上供米饭书写

教礼仪

　在道教官观内， 人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍， 手持各异的法器， 吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞， 犹如演出一场折子戏， 这就是道教的斋醮科仪。

　俗称“道场”， 谓之“依科演教”， 简称“科教”， 也就是法事。

　下面分六个部分加以介绍：

　“斋”的原意指齐和净， 后为斋戒、 洁净之意， 指在祭祀前， 必须沐浴更衣， 不食荤酒， 不居内寝， 以示祭者庄诚。

　道收此礼， 祈禳之初,素食清心， 沐浴洁身， 谓之“修斋”的初为“积德解愆”， 再则 “和神保寿”，后为“专道”、 “乐道”、 “合道”， 即为“修道”， 此为修斋的最高境界。

　因此道教， 重视修斋， 并制定了一整套斋法。

　按照它的规模和作可以分为：

　(一)内斋(极道)：

　包括心斋、 坐忘、 存思等等(见《洞神经》 )。

　(二)外斋(济度)：

　包括三篆七品， 三篆指金篆斋、 玉篆斋、 黄篆斋； 七品指三皇斋、 自然斋、 上清斋、指教斋、 涂炭斋、 明真斋、 三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》 )。

　各种斋法有着不同的意义， 如金篆斋“上消天灾， 保镇帝王， 玉篆斋“救度人民， 请福谢过”， 黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。

　现在全真派道士， 仍保持食素。

　正一派道观在初一、 十五或其它宗教节曰， 均要素食， 等等。

　都是在持斋以奉道。

　“醮”的原意是祭， 为古代礼仪。《说文》 曰其一为冠娶二为祭祀。

　道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

　“醮”亦有“醮法”。

　所谓“醮法”， 指斋醮法事的程式、 礼仪等规矩。

　“醮”的名目很多， 大凡世人有所需就会有相应的建醮名目， 如祈雨九龙醮、 正一传度醮、 罗天大醮等等。

　斋法与醮法本不一样， 后来相互融合， 至隋唐以后， “斋醮”合称， 流传至今， 成为道教科仪的代名词。

　“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。

　一般有阳事与阴事之分， 也就是有清醮与幽醮之分。

　 清醮有祈福谢恩， 却病延寿， 祝国迎祥， 祈晴祷雨， 解厄禳灾， 祝寿庆贺等， 属于太平醮之类的法事。

　 幽醮有摄召亡魂， 沐浴度桥， 破狱破湖， 炼度施食等， 属于济幽度亡斋醮之类的法事。

　宫观道众每逢朔、 望曰， 重要节曰， 祖师圣诞， 都要举行祝寿、 庆贺等典礼， 这些常行的仪规统属斋醮科仪。

　斋醮祈祷， 古即有之。

　早在东汉以前， 就有“斋戒”、 “醮”、 “坛”等的说法， 这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》 等书文中均有记载， 说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。

　东汉时期， 道教诞生之前， 汉明帝永平八年(65)， 朝廷曾下诏给楚王英， 命其诵黄老之微言-， 尚浮

　屠之仁祠， 洁斋三月 ， 与神为誓， 道教诞生后， 汉桓帝又亲祠老子于濯龙， 文厨为坛， 饰淳金釦器， 设华盖之座， 用郊天乐(见《后汉书》 )。

　可见此时的斋醮祈祷不仅有了 坛和供器， 而且有了音乐——郊天乐。

　东汉时， 太平道已有向天祈祷和称谢等仪式； 五斗米道亦有“涂炭斋”、 “指(或作旨)教斋”翟猾仪， 祈祷者“黄土涂面， 反缚悬头”， 仪式简单。

　 另外， 五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”， 具体做法是：

　“书病人姓字， 锐服罪之意。

　作三通，其一上之山， 著山上， 其一埋之地， 其一沉之水。

　”(见《三国志·张鲁传》 )此种科仪虽然十分简朴， 但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。

　据《魏书·释老志》 记载， 张道陵创教之初， 因传授《天宫章本》 中的某些斋祠醮法， 使弟子“各成道法”， 于是， 其事大行”。《天宫章本》 可谓最早的科：

　醮书。

　总而言之， 这一时期是道教科仪的开创阶段， 所以科仪在内容和形式上都十分简单， 但不可否认的是， 斋醮科仪产生了 。

　 东晋、 南北朝时， 斋醮科仪经上清派、 灵宝派道士推演， 逐渐形成整套的仪范和程式。

　东晋哀帝兴宁二年(364)， 魏夫人的弟子杨羲、 许谧在茅山创建“上清法坛”， 用“九老仙都君”印。

　东晋安帝隆安年间(397—401)， 葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》 30 余卷， 至南朝陆修静再加增修， 大行于世， 在閤皂山建立“灵宝玄坛”， 用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。

　北魏时期， 道士寇谦之率先改革北方天师道， 提倡礼度， 改诵经“直诵”为“音诵”， 从此斋醮诵经有了音乐的内容。

　寇谦之著《云中音诵新科之诫》 和《箓图·真经》， 使科仪得到了进一步的发展和完善。

　 继寇谦之后， 南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道， 他在撰写三洞经典的基础上， 修整了斋醮科仪。

　他曾撰著斋醮科仪百余卷， 有关灵宝六斋、 九斋、 十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》 翟猾醮乐章多种。

　经寇谦之和陆修静整编修订以后， 斋醮科仪逐渐定型并走向完善。

　到隋朝时， 基本上停滞不前， 但仍受重视。

　斋醮科仪历经唐、 宋、 元各代， 随着道教的发展而盛行。

　唐玄宗于开元十年(722)及二十九年(741)， 诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所， 每年依道法斋醮。

　此间他还“于道场内亲教道士步虚声韵”， 并诏道士司马承祯、 李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》 等。

　唐武宗即位(841)， 召道士赵归真等八十一人人禁中， 于三殿修金箓道场。

　帝幸三殿， 于九天坛亲受法箓。

　唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成看， 他搜集、 整理、 编纂、 删定了 南北朝以来的各种科仪。

　在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、 《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》 等科醮书多种， 影响十分深远。

　北宋太宗、 真宗、 神宗、 哲宗、 徽宗各朝， 宫中设醮， 史不绝书：

　真宗于大中祥符二年(1009)， 令太常礼院详定天庆道场醮仪， 颁诸州。

　 徽宗于大观二年(1108)， 颁金篆灵宝道场仪范于天下， 令道士依法奉行。

　金元之际， 京中宫观、 大邑名山(如龙虎山、 闷皂山、 茅山等)均有设醮者。

　不仅正一派道士， 而且全真派丘处机、 王处一， 太一道萧志冲、 萧居寿等， 亦皆先后承金、 元皇帝之旨 而主醮事， 斋醮遂为各派所习。

　明代以后， 道教转衰， 但斋醮科仪仍流传于民间。

　此阶段出租了许多民间宗教， 流传十分广泛， 许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。

　同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传， 小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要； 故一直流传至今。

　 清代龙虎山上清官提点娄近垣， 整编斋醮科仪 12 卷， 辑集成《黄箓科仪》， 成为近现代科仪的典范。

　举行一项斋醮科仪， 往往要通过建坛、 设置用品、 涌经拜忏、 踏罡步斗、 掐诀念咒等来共同完成， 这其中人(道士)是最积极、 最活跃的因素， 因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的， 这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。

　醮坛。

　建醮必先设坛， 称为“醮坛”， 又称“法坛”。

　“坛”则指在乎坦的土地上， 用土筑的高台， 用以祭祀天神和祖先。

　据《道书授神契》 记载：

　“古者祭皆有坛， 后世州郡有社稷坛。

　记曰：

　坛而不屋， 古醮坛在野。

　今于屋下， 从简也。

　”说明古代醮坛， 原为露天， 后改在殿内。

　不同形式的斋醮， 往往建有不同规模的坛。

　大型斋醮活动， 通常筑有若于个坛， 其中一个是主坛，叫做“都坛”， 其余的坛， 叫做“分坛”。

　如 1993 年 9 月， 在北京白云观举行的“罗天大醮”。

　供奉一千二百诸神牌位， 分设都坛、 皇坛、 度人坛、 三官坛、 报恩坛、 救苦坛、 济幽坛、 青玄坛等， 诵经拜忏， 曰夜供奉香灯。

　全真派醮坛， 称为“混元宗坛”， 用“道经师宝”印。

　方丈传戒的戒坛， 称为“玄都律坛”。

　正一派醮坛，称为“万法宗坛”， 用天师之印， 为“阳平治都功”印， 沿袭至今。

　 在斋醮仪式中， 各有一定称谓和职守的道士， 统称为执事， 即醮坛执事。

　据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：

　高功：

　位居各执事之首。

　担任者必须“道德内充， 威仪外备， 天人归向， 鬼神具瞻”； 在仪式中要“蹑景飞晨， 承颜宣德， 惠周三界， 礼越众官”。

　监斋：

　位仅次于高功。

　其职守， 一为“总握宪章， 典领科禁， 纠正坛职， 振肃朝纲”； 二为“周密察非，从容授简， 有严有翼， 毋滥毋堕”。

　即主管科仪典法， 为高功的副手。

　都讲：

　与高功、 监斋合称“三法师”。

　担任者必须“洞辅该通， 法度明练， 赞唱仪钜， 领袖班联”； “玄坛步趋， 升座讲说。

　昭符人望， 默契人心”。

　即主管唱赞导引， 亦为高功的副手。

　 以上三职， 正一派称为“三法师”， 全真派仅称“高功”， 无“法师”之称。

　但三者在斋醮科仪中各有明确

　职能， 相辅相成， 共同发挥对科仪的主导作用。

　其它执事， 亦各有其职：

　 侍经：

　负责陈列、 布置和收藏经卷的道士， 为诵经作好定音、 调音和仪表的准备工作。

　侍香：

　负责清洁香炉和香案的道士， 在仪式中保持焚香不断。

　 侍灯：

　负责整理和清洁点灯用具的道士， 在仪式中保持灯烛辉照不致中断。

　 知磬和知钟：

　负责击磬和击钟的道士。

　磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。

　 此外， 据《太清玉册》 拳四， 醮坛执事还有：

　 炼师：

　“其职也， 内外贞白， 心若太虚； 德体好生， 诚推恻隐。

　致坎离之妙用， 合造化之元功； 炼质升真， 超凡人圣。

　”

　摄科：

　“其职也， 严格威仪， 宣扬玄范， 端临几度， 密迩道前。

　音传金玉之声， 问答琳琅之韵， 必敬必戒， 以谢以祈。

　” 正仪：

　“其职也， 通贯科仪， 整肃玄纲， 务在老诚之士， 方严中正之规。

　” 监坛：

　“其职也， 激浊扬清， 摄邪辅正， 升坛隶事， 先须严洁之功； 通真达灵， 必假监临之力。

　事须处恪， 好令差迟。

　” 清道：

　“其职也， 肃清云路， 荡涤尘氛。

　” 知炉：

　“其职也， 玄教威仪， 仙班领袖。

　” 词忏：

　“其职也， 吟咏洞章， 歌扬玄范。

　” 表白：

　“其职也， 奏陈虔格， 注念精专。

　” 道教醮坛之上， 讲究一定规矩， 谓之威仪。

　因斋醮人神交接， 怠慢不得， 故立下清规， 目的是“戒其惰慢， 检其愆违， 察其行藏， 观其诚志， 若有过失， 随事纠举。

　” 《天皇至道太清玉册》 载有《醮坛清规》， 所列凡三十五条， 可见醮坛之上， 纪律严明。

　醮坛上有必要的设置和用品， 主要有：

　供器：

　香炉、 烛台、 花瓶、 香筒等。

　供养：

　如香、 花、 灯、 水、 果五种供奉。

　法器：

　道教通用的法器有两类：

　一类为仰启神仙、 朝观祖师以及为了 驱恶镇邪的器物， 如朝简(圭简)、如意、 玉册、 玉印、 宝剑(法剑)、 令旗、 令箭、 令牌(召遣神将之牌)、 天蓬尺(法尺， 为桃木长尺)、 镇坛木等； 一类为各种打击乐器， 如铙、 铛、 镲、 铃、 鼓、 钟、 螺、 磬等。

　幢幡：

　幢之制其上有宝盖， 并有执杆， 以为手持。

　幡则无盖， 多为悬挂之用。

　符简：

　即黄表纸符。

　章表：

　即表文。

　法水：

　净坛用水。

　手炉：

　即有柄之香炉， 以为手执。

　在醮坛科仪中， 有其独特运作， 形。

　式， 主要有外在的咒诀罡步， 香赞礼表等方法和内在的存想运讳、 叩齿集神等修功。

　现择要而述之：

　咒：

　指通于神灵的用语。

　古代“咒”通“祝”， 一般以“急急如律令”结尾。

　持咒可以请神、 驱邪、 保命、护身等。

　诀：

　手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀， 其过程叫做掐诀。

　掐诀可以通真制邪， 役将治事。

　不同的神明有不同的诀法， 如灵官诀、 斗姆诀等。

　步：

　指踏罡步斗。

　相传创自夏禹， 故又称“禹步”。

　“罡”指天罡， “斗”指北斗。

　高功在坛场上， 假方丈之地， 以为九重天， 按照星辰斗宿之方位， 用步踏之， 即可神驰九霄， 启奏上天。

　罡有多种， 如三宝罡、二十八宿罡、 交泰罡等， 各有用法。

　 灯：

　指醮坛上燃点坛． 场灯烛的常用仪式元， 最初是独立的仪式体， 后来被包含在别的仪式中。

　其作用是上照天庭、 下彻地狱、 拔度亡灵， 故人逝后必“法天象地， 燃灯告符”， 以期达到“超出良难”。

　礼拜：

　道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。

　俗称“叩头”、 “作揖”， 无论是道士， 还是信众， 在道教官观内外， 面对神像， 都要礼拜， 这是人道信教的首要和根本。

　初人道者， 必先学礼拜， 称之为“过叩头关”。

　其做法有四， 即稽首、 作礼、 遵作和心礼。

　诵经：

　道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元， 指诵念经文。

　初习仪式必先学诵经。

　诵时有一人独诵， 亦有众人合诵； 有一经诵一遍， 亦有一经诵多遍。

　其方式亦有多种， 主要有心诵、 形诵、 神诵、 心祝、 密祝、 微祝等。

　通过诵经最终达到上消天灾， 保镇帝王； 下禳毒害， 以对蛔民， 生死受赖， 其福难胜。

　 步虚：

　指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔， 相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空， 故又名“步虚声”。

　依据步虚音乐填写的字词， 称为“步虚词”。

　步虚声吟唱起来乐章优美， 有深刻的艺术内涵， 大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有， 人间能得几度闻。

　” 存想：

　一名“存思”， 简称 “存”。

　要求闭合双眼或微闭， 存想内观某一事物或神真的形貌、 活动状态等，以期达到集中思想， 去除杂念， 进人人神交接境界。

　道教认为， 建醮不懂存想， 无法沟通人神世界， 斋醮即失去意义。

　存想的对象十分广泛， 包括存想天象(曰、 月 、 星辰、 云雾等)、 景物(气、 炎火)、 人体(五脏、 丹田)及神真(身内神、 身 外神)等， 多为师徒秘密传授。

　叩齿：

　即上齿与下齿相叩， 以集神驱邪。

　一般分为鸣天鼓(左叩)、 击天磬(右叩)、 鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。

　左叩以击幼天门而应神羔， 右叩凡制伏驱降用之， 鸣法鼓以通真格上帝， 凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》 )。

　 进表：

　指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式， 又称“上表”。

　其程式为启坛、 请圣、 拜表。

　其用法因神位高低而定， 对道教最高神呈进称为“上大表”， 一般神则称为“上疏”。

　最后将表文焚化， 称为“化表”，以期送达天庭， 祭告上苍， 众圣光临坛场， 赐福延龄， 先灵受度。

　炼度：

　即用符法度化鬼神， 使得超度。

　炼指用真水和真火交炼亡者灵魂； 度指修斋行道， ...

篇二：法师在上供米饭书写

病与鬼附身

　精神病与鬼附身

　 清净心

　 笔者按：

　下面两文均来自绿豆瀛的博客， 感谢好文共分享！

　， 对于我们是否患上了精神疾病和怎么样来处理、 矫治提供了有益的警示与参考！

　请大家好好阅读呵呵。

　。

　。

　南无本师释迦牟尼佛！

　精神病和每个人的关系

　 文：

　绿豆瀛

　 是否你认为精神病只有在受到强烈的刺激后才会得？ 是否你认为精神病与健康的身体无关？ 错， 如果你有这种想法就完全错了。

　也许这种病正潜在于你的身体里， 准备随时爆发。

　根据对部分精神病人的过去生当下生分析， 多数病人是因自己过去生的业债造成。

　比如抑郁症， 多是因自己过去生， 在情感上或者人际关系上， 做了对不起他人的事情， 而导致今生的潜意识里， 对过去生所做的事情不能释怀， 心存愧疚， 而导致今生心中积郁过深在心中产生一种闷气， 往往在这类人群一旦命相出现问题时， 也就是命相学中所说的， 衰运到了最衰败的时候， 那么这种疾病也就会爆发了， 其后果也就是人所说的抑郁症。

　还有一种就是强迫症。

　这种症状， 多是因为自己过去生， 自己的家人对自己有强迫的行为， 或者自己希望的事物， 受到家人的强烈阻挠， 而对家人产生怨恨， 于是在当下生， 会因为这种怨恨而导致强迫类病症。

　就于这两种病症的正常起因， 多是因为自己与家人或同事朋友等， 不能正确的处理相互之间的关系， 长期以来， 这会在心里产生一种郁闷的情绪， 这种情绪如果没有得到正确的处理， 那么就会触发造成抑郁症结。

　而现今在都市里生活的人群， 大多数都有情况不同的抑郁症， 这种情况是因为各种的压力不能正确的释放， 以及自己不懂得正确的适当的去处理这些问题而造成。

　但之所以没有变成重度的抑郁症， 那是因为这些人群在过去生的前面所说的业债并不严重。

　正确的处理自己与家人， 自己与同事， 自己与朋友， 甚至自己与陌生人的关系， 和谐的关系， 这样才能消除业债， 这样才能让生活中的各种问题变得更容易。

　多一些微笑， 平静的真诚的微笑， 这是促使人与人之间有一个良好关系的基本因素。

　以平静的心去和谐所遇到的众多问题和人际关系， 这是让你在现实生活中不再竖立困难的开始。

　另一种就是精神分裂症。

　但精神分裂症中通常的两大类， 又分为伤害性和狂躁性。

　伤害性的， 比如伤害他人性的， 这种往往是因为过去生他人伤害过自己， 于是在心中产生积怨， 而这种积怨， 又会在今生所遇到一些事情， 或者说受到一些事情的刺激后， 这种积怨就会爆发出来， 导致对过去生的怨恨， 冲破自己的理智， 那么这种病症也就产生了， 并且， 在这个时期， 会受到一些异空间外力的干扰， 按照一些通俗的话就是受到一些带有怨

　恨的阴身的干扰， 那么在干扰后， 如果自己的理智消失， 不能够控制住自己的情绪的话，就会逐渐或者马上彻底精神崩溃。

　还有一种就是自我伤害性的精神分裂症。

　这种症状往往是因为过去生， 轻度或者重度的伤害了他人， 于是在今生受到一些刺激后并且自己的运衰败时， 会受到那些异空间的外力干扰， 从而对自己不断的伤害。

　其实这种也是相似上面两种病症的原因。

　不过， 自己心中产生积怨就会得上这种病症。做人做事最重要的就是不能产生怨， 一旦产生怨， 这种怨就会一直跟随着自己， 随着不断的转生转世转环境， 这种怨会越来越加深， 以致于在自己转到某一世， 超过了自己心理应该承受的能力范围， 那么就会变成一种严重的病态或者又叫病症。

　按照佛理来说， 在心中产生怨恨， 那么会逐渐削弱自己的福报， 又会被一些人称为运气。

　本来应该有很好的运气， 但是由于自己对事物处理不当， 由于自己各种的贪痴嗔念加剧， 而造成因为有些事物或自己想要的人际关系无法达成导致一种怨恨在心。

　其实如果自己的贪痴嗔念消除了， 那么自己的好运就会增加， 并且如果消除了怨恨， 那么未来的好日子还远吗？ 即使今生不能完全达到自己要求的目标， 但是未来生总会达到的。

　一切都在于自己的耐心和自己的业债的消除速度， 今生不做好， 未来生也很难达到。

　不要总说自己看不到了， 因为毕竟每个人都是要转生的， 自己总有一天会看到的。

　不要不相信， 因为一切都皆有可能， 就像你有时做事会担心这个担心那个一样， 有时越是担心的事情越会出现， 那么同样， 如果你一直正确的分析和面对所遇到的事物和人际关系， 所有的事情都会好转， 不要过于乐观， 更不能悲观， 平常心对待， 平静的心去分析和面对。

　另外说的还有一种病状是狂躁症。

　这种病症的形态就很接近畜生了， 这是因为过去生杀戮牲畜过多， 以及食用牲畜的肉过多， 造成那些牲畜的怨恨而导致的。

　还有一种情况就是因为自己过去生过于自大， 具有一定的优越的家庭背景， 或者是因为自己的地位较高， 而对他人有一种自己高高在上的感觉造成。

　就于今生来说， 按照性格及心理学的分析来讲，这种症状的产生原因也是与启蒙教育有关， 或者之后的教育环境， 以及自身的价值观， 与自我认识扭曲而导致。

　畜生道的生物们， 他们通常以极度乐观或者极度悲观的形态出现。

　所以畜生道的性格在狂躁症的病状中非常明显。

　一些人过去生食用和杀戮畜生道的牲畜们过多， 而受到了这些牲畜死后转成的形态的影响过深， 又不能平静自己的心态， 不能正确的调整自己的心态，于是造成了他们逐渐丧失心志， 而完全被这些牲畜的意志所控制。

　要么要求自己过高， 要么觉得自己一事无成， 走成两个极端， 一旦自己完全丧失心志， 那么这种病症就会变得严重， 而自己过去生所做下的业债也会找上门来。

　正确处理自己的心态， 和谐的去面对遇到的事物和要处理的人际关系， 以平和的心去解决， 以微笑和低调的心态去处理， 那么很多事情和人际关系都可以解决了。

　命中当有则需有， 命中若无莫强求。

　如果自己实在无法解决心中的结， 那么可以找不错的朋友加以正确的调解， 实在不行，可以求助正规的心理医生或者心灵导师之类的。

　blog. sina/s/blog_50755db50100ijzp. html

　 鬼缠身的人的种种表现

　文：

　绿豆瀛

　 所谓的鬼， 是人在死后的灵魂或许是有心愿未了而错过转生的时间， 他们游荡在世间，就变成了所谓的鬼。

　鬼这种类给人的联想是面目狰狞并且会害人， 他们总是以恐怖的样子出现在人类面前。其实恰恰相反， 他们没有什么可怕的。

　因为他们和我们一样生存在属于他们的空间里， 只有在特定的环境与特定的因素才会让活着的人类看见。

　也同样， 在人类中， 有善有恶， 那么鬼也是一样。

　一切都是由心而生。

　并不是每个鬼都会害人， 同活着的人类一样， 不是每个活着的人都会害人。

　如果你在活着的时候没有去害过谁， 或者你在过去生没有去害过人， 那么在当下生， 也不会有鬼去害你， 甚至会有鬼这种类会帮助你也说不定。

　这种事情我就亲身经历过， 并且不止一次的受‘他们’ 恩惠而逃避过了几场威胁到生命的事件， 感谢。

　到也不是所有的都是因为自己过去生所做过什么而被鬼缠身。

　有一个很简单的例子。

　一个朋友到寺庙去感受超度时被一个老婆婆附上身了， 在之后的几天里她又是感冒又是浑身难受， 并且她的孩子也发高烧， 夜里突然啼哭。

　说到这里一些朋友会说， 这个老婆婆害人不浅啊， 是不是这个朋友过去生做了害这个老婆婆的事情了？ 其实相反， 这个朋友与这个老婆婆素未平生， 并且过去生毫无瓜葛。

　其实是因为这个朋友在那些日子的运气下降， 而这个老婆婆因为年纪大， 走不动了， 于是就借她的身走进去， 可是因为自己太虚弱了， 所以没能到寺庙里再从这个朋友的身体里走出来。

　毕竟鬼与人是在两个空间里， 而鬼的阴气非常重， 一旦沾上了人， 那么人就会因为这种阴气而受病。

　可是为何这个朋友的孩子又会发高烧在夜里啼哭呢？ 孩子的气通常不及成人的气足， 这个气是指阳气。

　一旦感受了那种阴气， 那么也会生病。

　至于啼哭， 这个就是额外的原因了。

　孩子的眼睛都非常净， 而这个老婆婆本是修行的人， 见这个孩子发高烧了就过去孩子身边帮她念经， 希望孩子能好起来， 这个老婆婆也是好意。

　有些孩子一见到陌生人会因陌生而大哭， 这是很正常的。

　尤其是在夜里， 孩子突然发现自己身边站了一个陌生人就更觉得害怕而哭了。

　后来告知这个朋友， 应该把这个老婆婆给送回去， 于是教她了一个办法。

　就在她去送走老婆婆之后， 自己的感冒也好了， 孩子也很快好转了健康了。

　并且老婆婆也非常感谢她送自己回到寺庙里去继续念经。

　可并不是所有的鬼类都是善的， 并非像这个老婆婆这样善良， 因为老婆婆本来就是个修行的人， 只是自己的阳寿到了才离世， 也因为她不想再受轮回之苦， 于是做了鬼之后继续以鬼身学佛修行。

　但是有些鬼因为自己生前是因非命死的， 又说是自杀或他杀， 非正常死亡。

　于是他们心中带着各种不同的怨气， 而在死后， 又受到邪类控制迷失了心志， 故此他们到处害人， 吸走人的元气， 从而控制活人。

　有的人只是被鬼缠身而围绕在这个活人身边去吸这个人元气， 这个是最轻的， 因为当人的元气过盛时， 鬼是无法上到活人的身的。

　人在活着的时候， 在两种气充足过盛时是无法让鬼近了自己的身并且不会被吸走元气。

　这两种气是元气和阳气。

　一旦阳气变弱了， 那么元气就很可能会被那些害人的鬼类吸走。

　而元气被吸了一些的表现通常是面色发暗甚至发青， 眼圈发黑， 眼无光泽， 终日无精打采， 心情急躁无法耐下心来做事或者与人交流， 夜里经常容易惊醒， 吃饭时觉得无味， 并且逐渐自己的饭量减小，容易被惊吓， 身体觉得发虚无底气。

　造成这样情况的原因是因为自己的生活变得不规律不

　正常， 导致阳气减弱。

　这种的解决办法通常为， 先除鬼， 然后恢复自己正常的健康的生活习惯， 每天将泡了十个小时的大约一碗的糯米泡的水用来洗脸洗脚， 糯米用来煮稀饭或者做成糯米饭吃。

　每天煮一到三斤牛肉（饭量小的煮一斤就够了， 饭量大的煮三斤）

　， 必须将牛肉吃光， 汤也喝完， 不能放酱油， 可以多放大蒜， 其他按照自己的口味调制。

　每天坚持喝十大杯藏红花与枸杞泡的水。

　每天坚持多在阳光下活动， 不要夜行。

　每天保持一个好心态， 对任何事都要以平静的心态对待， 不要总是抱怨， 更不要经常流泪。

　另一种则是被鬼附了身的。

　这种通常容易经常动怒， 无法控制自己的情绪， 做事及与人交际违反自己的常规， 看别人时眼神显露出一种凶光或者哀怨， 对任何事都以悲观或者愤怒的形态出现， 无法让自己静下心去做什么事， 人际关系也变得很差劲， 自己的性格变得孤独， 不愿意听别人的劝告， 并且当朋友向自己劝告什么时会显得不耐烦甚至愤怒。

　这种被鬼附了身的相对比较可怕， 因为一旦这个人的元气完全耗光， 那么就很可能会遭到非命而终结。

　这样的情况的解决办法与上面相同， 只是恢复期要更久。

　再有一种就非常难办了。

　那就是被邪物附身的。

　被邪物附身的这类人， 经常以淫邪为生活的主体， 总是以淫邪为话题与人交流， 做事及与人交往极其偏激， 性格扭曲， 不能理解正常的事物， 贪于某一类， 如金钱、 性欲、 食物或者人等。

　这类的解决办法非常难， 因为这类到了这样的情况时就不再信任佛法， 更不信任任何一种方式， 他们通常会自我感觉非常良好， 并且认为周遭的人都有着各种毛病， 需要按照他们的意愿去做事， 有一种强迫性行为。

　给自己一个健康的生活方式， 给自己一个快乐的心情， 给自己一种适合的态度去对待事物与人， 这才是能避免被那些不良类侵入自己的最好办法。

　如果一旦沾染上这些类， 那么不用害怕， 驱逐掉这些类， 然后按照以上的解决办法恢复自己的阳气和元气， 一段时间后就会变得正常。

　但是如果想永久不被这些类所害， 如果你想一直保持自己， 让自己的元神存在于自己的身体里， 按照自己的意志生活而不被封住， 在未来终老后自己的灵魂还能转世， 而不是在那个异度空间里游荡受苦的话， 那么最好的办法就是不要再做坏事， 尽快去皈依， 多做善事， 不杀生， 不害人， 不产生怨念， 和谐自己。

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篇三：法师在上供米饭书写

（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（在今四川省）人。1 x 2020-10-10

　宋仁宗嘉祐元年（1056），苏轼二十一岁，与苏辙一起随父苏洵到了汴京。由于父亲的推荐和欧阳修的称赏，苏轼兄弟不久即名声大振。嘉祐二年（1057）正月，欧阳修主持礼部科试，苏轼与苏辙同榜题名。2 x 2020-10-10

　嘉祐六年（1061），苏轼被授予大理评事，任凤翔府签判。3 x 2020-10-10

　治平三年（1066）四月，苏洵在汴京病逝，他和苏辙扶柩回川居丧。到熙宁二年（1069）二月还朝时，极力反对王安石变法，无效，自请外任，先到杭州任通判，后调任密州 (山东诸城) 、徐州、湖州的知州。元丰二年（1079）七月，发生 “乌台诗案”。4 x 2020-10-10

　苏轼于元丰三年（1080）二月到达黄州（湖北黄冈县），自号为东坡居士。谪居黄州是苏轼生活道路和创作道路的转捩点。5 x 2020-10-10

　元丰七年（1084）四月，苏轼被调任汝州（今河南临汝县）团练副使，拜访了退居林下的王安石。王安石对人叹息：（见《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五引《西清诗话》；又见施元之注苏诗卷二十一《同王胜之旅蒋山》题注）6 x 2020-10-10

　元丰八年（1085）三月，哲宗即位，太皇太后（英宗皇后）高氏临朝。元祐元年（1086），苏轼被召还朝，授以翰林学士、知制诰的重任。但遭到了新旧两党的夹攻他不安于位，便一再要求离开朝廷，出任地方官。宋神宗宋哲宗7 x 2020-10-10

　自元祐四年起，先后出知杭州、颍州（ 安徽阜阳附近 ）、扬州、定州 （河北定县）

　。元祐八年（1093）九月，高太后逝世：哲宗亲政，以“讥斥先朝”的罪名贬知英州、惠州 （今广东惠阳县）

　。绍圣四年（1097）被贬为琼州别驾，到海南岛的儋州居住。正如陪伴他的小儿子苏过在《次大人生日》诗中所说：这期间，佛老思想又成了他求得自我解脱的精神武器，而且比黄州时期更加发展滋长了。8 x 2020-10-10

　元符三年（1100）正月，哲宗去世，徽宗继位，神宗的皇后向太后听政，苏轼遇赦北还。建中靖国元年（1101）七月间病逝常州。宋徽宗9 x 2020-10-10

　苏洵论文强调“有为而作”，取法贾谊、陆贽，长于议论。在上《韩枢密书》中说：苏辙《历代论》云：苏轼的《凫绎先生诗集序》中亦谈到了其父苏洵有为而作的主张。10 x 2020-10-10

　在文道关系方面：黎靖德《朱子语类》卷一百三十九《论文上》记载朱熹语：苏轼对道的理解也有新意11 x 2020-10-10

　苏辙论文以气为主。评论其兄苏轼的文章：（见苏籀《栾城遗言》，粤雅堂丛书本《双溪集》附录）12 x 2020-10-10

　苏洵（1009－1066），字明允。仁宗庆历七年（1047），举进士及茂才异等不中，归而尽焚前所为文，闭门读书，遂通六经、百家之说。四十八岁到汴京拜见欧阳修，献文二十二篇，颇得赏识。韩琦向仁宗推荐，苏洵“辞疾不至”。嘉佑五年，任秘书省校书郎，六年除霸州文安县主簿，留京编纂《太常因革礼》，书成，即离世。有《嘉祐集》十五卷存世。苏洵为文，力主有为。其《权书》十篇，论述《衡论》十篇，不仅讨论政治，还兼及军事，追踪战果纵横家之文，具策士遗风。13 x 2020-10-10

　苏洵的《六国论》(zpx.p263)以六国破灭，弊在赂秦为鉴，针对宋代统治者澶渊之盟之后岁输银绢，屈辱投降得政策进行批判，具有强烈的现实意义。文笔纵横恣肆，造语古劲简切，可以见出苏辙政论文之主要风格。仁宗嘉佑元年所做《上欧阳内翰第一书》以论文为主，论述了孟子、韩愈、欧阳修等人文章的风格特征，精到公允；又自叙修道、学文之进境与体会，详悉真实。文字委婉曲折，纵论古今而波澜壮阔。（zpx.p266）《管仲论》批评管仲临死前未能识拔和推荐人才，致使奸臣窃柄，种下了七国内乱得祸根，由此以见政治家举贤自代之重要性。文章纵横开合，词锋颖锐，亦为苏洵之代表作。14 x 2020-10-10

　何薳《春渚记闻》记载苏轼对文章的态度：苏轼“一肚皮不入时宜”的思想全部借助其创作发泄出来，而且表现的曲尽其妙。苏辙记载其兄学文的过程：初好贾谊、陆贽书，论古今成败，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”“后读释氏书，深悟实象，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”——苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》15 x 2020-10-10

　苏轼创作了不少评史议政的文章，如《思之论》、《六国论》、《续朋党论》、《留侯论》、《教战守册》等，语言明快，气势雄浑，援古证今，说理透辟。如《日喻》作于元丰元年（1078），针对科举中改诗赋为经义的变革而发。又如《文与可画筼筜谷偃竹记》。16 x 2020-10-10

　苏轼散文中成就最高,其山水游记重哲理的阐发。如《希雨亭记》、《陵虚抬记》、《超然台记》、《放鹤亭记》、《石钟山记》以及《清风阁记》等。通过对自然景物的描写揭示自己的内心世界，是苏轼散文的一个重要方面，代表作《赤壁赋》与《后赤壁赋》。宋孝宗《后赤壁赋》苏轼《赤壁赋》17 x 2020-10-10

　这三类散文在内容上，或记友情、或抒襟怀、夹叙夹议，挥洒自如，充分表现了作者的个性和风趣。《答参寥》反映了自己在困苦生活中的怡然自得之情，显示了其气度之恢宏、襟怀之放达。18 x 2020-10-10

　苏辙（1039－1112），字子由，元祐年间，旧党执政，召为右司谏，累迁御史中丞，拜尚书右丞，进门下侍郎；后新党掌权，被贬，先后至雷州、循州，与苏轼贬逐南荒的境遇相同。徽宗继位，复官大中大夫，晚年退居颖川（河南中部及南部）之滨，自号颖宾遗老。著有《栾城集》、《后集》和《三集》等。《四部丛刊》本《栾城集》卷首云：苏辙贬官筠州（今江西宜春高安附近）时所作《黄州快哉亭》以“快哉”二字为中心，览江山形盛，吊历史遗迹，气盛言宜，为其散文的代表作。19 x 2020-10-10

　苏过（1072-1133），字叔党，苏轼被贬，始终陪伴。一生饱经沧桑，境遇坎坷，晚年在颖昌经营湖阴水竹数亩，名曰小斜川（ 在 河南省 郏县 境 ），自号斜川居士，有《斜川集》存世。其文章书画颇有父风，时称为小坡，其父为大坡。20 x 2020-10-10

　郎晔精选苏文四百多篇，编成六十卷，为之作注，于光宗绍熙二年（1191）上表朝廷，题名《经进东坡文集事略》，是最早的苏文选注本。今存。明代中叶，唐宋文派的茅坤编《唐宋八大家文钞》，三苏均在其内，评价中肯。竟陵派钟惺评述：21 x 2020-10-10

　公安派袁宏道特重苏轼之小品文：《东坡志林》与《东坡题跋》中的小文对公安派小品文之清新活泼文风的形成，对晚明小品文的兴盛有极大的影响。22 x 2020-10-10

　23 x 2020-10-10

　24 x 2020-10-10

　苏轼一生创作的诗歌数量极多，流传至今的有二千八百多首（中华书局1982年出版的《苏轼诗集》点校本，包括补编、他集互见，辑佚诗共2823首）。25 x 2020-10-10

　这类的作品诸如《荔枝叹》（zpx,p.159）。纪昀谓（见《苏文忠公诗集释粹》卷十五）

　。又如《吴中田妇叹》和《许州西湖》诸篇；创作于熙宁五年（1072）的《山村五绝》。26 x 2020-10-10

　神宗熙宁六年（1073）所做的《新城道中二首》，其一 ：27 x 2020-10-10

　如《游金山寺》：我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日，微风万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！（zpx.p152）28 x 2020-10-10

　《望湖楼醉书》黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。《饮湖上初晴后雨》水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。29 x 2020-10-10

　《惠崇春江晚景》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。30 x 2020-10-10

　1、各体皆工，由善七言。2、以文为诗赵翼《瓯北诗话》卷五：“以文为诗，始自昌黎（韩愈），至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今试平心读之，大概才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富，又足以供其左旋右抽，无不如志；其尤不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。此所以继李、杜后为一大家也。”31 x 2020-10-10

　3、以议论为诗。和子由渑池怀旧 苏轼“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。往岁马死于二陵，骑驴至渑池 。子由是苏辙的字。渑(miǎn免)池:今河南渑池县。宋仁宗嘉祐元年(1056)三月,苏轼与弟苏辙赴京应试,路过渑池,止于奉闲僧舍。嘉祐六年(1061)年苏轼赴凤翔签判任,再过渑池,苏辙作《怀渑池寄子瞻兄》,作者写了这首和诗。苏辙诗自注:“昔与子瞻应举,过宿县中寺舍,题老僧奉闲之壁。”和尚死后火葬,筑小塔埋藏骨灰。人之于世,诗之于壁,均如泥上指爪,不过或存或亡罢了。32 x 2020-10-10

　4、比喻新奇、构思巧妙如《望湖楼醉书》33 x 2020-10-10

　“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。”（胡寅《酒边词序》）东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。

　（王灼《碧鸡漫志》卷二）苏轼对词体的革新1 、提高了词品2 、扩大了题材和词境34 x 2020-10-10

　a、表现爱国之情的，如《江城子· 密州出猎》 。b、农村词：（《浣溪沙· 籁籁衣巾落枣花》是其中之一，zpx，p.28）、《浣溪沙》五首 、《满庭芳· 归去来兮》词。35 x 2020-10-10

　c、思友、惜别、怀人的作品：代表作有悼亡词《江城子》、《水调歌头· 明月几时有》、《沁园春· 赴密州，早行，马上寄子由》、《南乡子》等。d、咏物词：苏轼咏物词如《水龙吟 》咏笛、咏杨花（zpx.p.34），《卜算子》咏孤鸿(zpx.p.33)，《减字木兰花》。e、吊古伤今之作：这方面自然当推《念奴娇 赤壁怀古 》。36 x 2020-10-10

　3 、在风格上，打破了以婉约为主的传统，既有婉约，又有清旷、豪放、幽美等。4 、在词与音乐的关系上，打破了以词附属于音乐的传统，使词成为独立的抒情工具，完成了从歌者之词到诗人之词的转变。定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴。故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。俞文豹《吹剑录》记载：“东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：‘我词何如柳七？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸、晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。东坡为之绝倒。《 《念奴娇 念奴娇》 》我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。《 《洞仙歌 洞仙歌》 》冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗 冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。乡帘开，一点明月窥人，人未 香满。乡帘开，一点明月窥人，人未寝，歌枕钗横鬓乱。起来携素手，庭 寝，歌枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如 户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更。金波淡，玉绳低转。

　何？夜已三更。金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年 但屈指西风几时来，又不道流年暗中 暗中偷换。

　偷换。37 x 2020-10-10

　王又华《古今词论》引毛先舒：东坡 “ 大江东去 ” 词：

　“ 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁 ” 。论调则当于 “ 是 ” 字读断，论意则当于 “ 边 ” 字读断。

　“ 小乔初嫁了，雄姿英发。

　” 论调则 “ 了 ” 字当属下句，论意则 “ 了 ” 字当属上句。

　“ 多情应笑我、早生华发 ” 。

　“ 我 ” 字亦然。又 《 水龙吟 》 ：

　“ 细看来、不是杨花，点点是离人泪。

　”调则当是 “ 点 ” 字断句，意则当是 “ 花 ” 字断句。文自为文，歌自为歌；然歌不碍文，文不碍歌，是坡公雄才自放处。他家间亦有之，亦词家一法。38 x 2020-10-10

　苏词的影响北宋灭亡之后，苏词词派分为南北两支。一派传于南，为叶梦得，陈与义、张元干、张孝祥、陆游、辛弃疾、陈亮等南宋词人，在南度后的词坛一时成为主流。《四库提要》云：“词自晚唐五季以来，以清切婉丽为宗；至柳永而一变，如诗家之有白居易；至苏轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾一派。”后遂至有苏、辛合称。一派传于北，为蔡松年、赵秉文、元好问等金元词人。金元一代，苏学盛行。有“金元一代一坡仙”的说法。元好问为金元大家，词宗东坡，亦浑雅、亦博大。《蕙风词话》卷三谓“以比坡公，得其厚矣，而雄不逮焉者。”直到清代，从陈维崧、顾贞观、蒋士铨直到王鹏运、朱祖谋等都受苏词影响。39 x 2020-10-10

　昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十篇示轼曰：“小子识之，后数十年，天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，斲斲乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。”其后二十余年，先君既没，而其言存。——苏轼《凫绎先生诗集序》40 x 2020-10-10

　费衮《梁溪漫志》卷四记载：东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中有何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一人曰：“满腹都是识见。”坡亦未以为然。至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。”坡捧腹大笑。41 x 2020-10-10

　答参寥专人远来，辱手书，并示近诗，如获一笑之乐，数日喜慰忘味也。某到贬所半年，凡百粗遣，更不能细说。大略只似灵隐天竺和尚退院后，却住一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭吃...

篇四：法师在上供米饭书写

科仪式音乐研究——以湘潭市易家湾镇正一道教施食科仪为例  名昭山鼢、显真观等名道士如唐朝 式   毫写。    ・■仪式程序●冯凌燕 中央音乐学院   阜教是中国国有的传统宗教有着悠 旦久的历史渊源教派繁多依道教教旨来看道教可分为两大派系即符篆一系发展至今的正一派和由丹鼎一系发展至今的全真派。道教科仪活动中所使用的音乐与道教本身同样发端于古代巫觋的歌舞祭祀音乐。东汉创立时道教音乐初萌至魏晋南北朝经改革形成正统道教科仪音乐【  。道教音乐是道教宣扬教义的基本形式之一它与中华本土文化紧密相连深深扎根予中华沃土之中具有鲜明的民族特色。湘潭的道教从晋朝开始传人已有    多年历史。到南北朝的南粱时道教得到了较大的发展。唐宋时一度兴盛特别是湘潭名观的出现如昭阳殿的五仙、宋朝的周道人等元朝时衰微元末明初成恢复之势明清之际重新振兴清朝中后期民间崇道成风祈祷、斋醮甚为普遍建国以来正一派道士绝大多数分得田地进而专业改行。中共十一届三种全会以来正一派道士落实党的宗教信仰自由的政策又拜师学道上门做道场为亡者超度人数有所发展据湘潭市道教协会统计全市道士约在   人以上少数集中在道观绝大多数散处全市各地。田道教音乐结构并非像专业创作音乐一样完全裸露在舞台和观众面前而是隐藏在仪式表演过程中与仪式自身结构相融合、密不可分。曹本冶在锰呈乐 涝一文中关于道教仪式与道教科仪音乐的关系指出道教科仪音乐在仪式中所扮演的角色不是—个单项的主从关系而是互动性的。学术界强调道教科仪音乐是道教仪式不可分割的—个组成部分认为道教音乐是服务于道教仪式的一种表现形式即所谓内容 仪式 与形式 音乐 的关系。而曹本冶认为作为“整体”的—个“部分”道教科仪音乐在道教仪式这一“整体”结构中是—个其他任何位于“整体”之中的“部分”所不能代替的“部分”这一“部分”在“整体”中所扮演的角色体现在它与整体间的协调、互动关系上而不在乎它在整体中的部位 何时何处 或成分 仪式中所占比例 。观察这一“部分”和“整体”间的关系和过程音乐这一“部分”的角色定位及其功能特征也就凸显了国。本文以湖南省湘潭市易家湾镇的正一派施食科仪为例对隐藏在仪式表演过程之中的科仪音乐进行综合分析。易家湾镇位于湘潭市东北角北起长沙市暮云镇南至湘潭市荷塘乡东超株洲市白马镇交界西至湘江东岸是长株潭三市的生态“绿心”和郊游地是—个以休闲、度假、旅游业为龙头以工贸业为基础的山水城镇。现有人口   万人非农业人口  万人城镇化水平  土地总面积  平方千米。 通过萧泽信法师的解说笔者了解到湘潭正一道教施食科仪源于江西龙虎山道教科仪以“济世度人”为宗旨的道教斋醮法务活动通过法师在科仪中念咒化符唱赞吟偈召请神灵莅临醮坛并将坛桌、祭席上的米粒、洒水、食品、钱币等变化为亡魂的法食甘露让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂得到沾濡和饱满以此达到赈济孤魂、亡魂超阴、共涉仙乡、肃静乡坊的目的。其规模又可分为由三位、五位、七位、九位、十一位法师来共同完成的道场。湘潭民间正一道教常见的施食科仪是由三位法师共同完成一般在为亡魂超度的三天法事日程中举行法师称之为小施食科仪。本文以湘潭市易家湾镇宋某家为仙逝的  岁高龄宋公超度举行三天道场仪式中的小施食科仪部分为案例进行分析研究。时间公历    年  月 日农历庚寅年歹 月初 晚          。法师萧建国 法名萧泽信    年生师从伯父萧教德 法名 从道  多年擅长演唱高腔演奏吹打伴奏法器如唢呐、堂鼓、锣、钹、大筒、竹笛等。万方数据

　严寿松 法名严泽又     年生师从其父严教贞 法名 从道  多年擅长登坛做法、书写表文、疏文以及符篆等。邹良 法名邹自成     年生从道已有 年多师从萧泽信法师擅长演唱经腔演奏吹打法器。如堂鼓、钹、锣、唢呐等。助手王胜利 乐师音响师道场湖南省湘潭市易家湾镇宋某家庭院。法器堂鼓、大锣、小锣、钹两副、唢呐一支、木鱼、令尺、响盏 法师称其为棕子 、摇铃、手幡、引风幡、施食科书一本、法水、方高桌四张、银朱粉和硬币、焚文疏和钱纸的铁锅两个。仪式准备祭席——坛官 负责整个仪式香烛以及备用品的人员 准备祭席一桌面朝西南方摆在宋某家院子门口“醮面神” 阴界鬼王 的神位和神像并排摆在圆桌的正上方 面朝宋某家大门 神像的下方摆放盛满白酒的小酒杯三盏筷子三双大汤匙一个神像边摆白酒一瓶传统小磁酒杯二十五盏呈对称型两边摆开。里面均盛满白酒 一般酒杯数量不限沿圆桌摆满就行 每个酒杯都配有一双筷子。一个小汤勺圆桌中间一柱燃烧的香烛 大红烛两支坛香三支折好的钱纸摆一叠备用香烛一套 祭席的菜品六碗 种类不限一般都是猪、牛、羊、鸡等荤食不摆素食 桌下摆放好焚文疏和钱纸的铁锅以及孝子跪拜的垫子三个。法坛——坛官将方高桌三张成“品”字形叠放正下方和左右各摆放一张长条凳供法师演奏法器坐。将折好的钱纸一叠和数包小包装的饼子摆放在法坛上 盛在一个红色塑料袋里 香案前方贡着一碗米饭。法师按照“鼓右锣左”的规矩将法器摆好法坛中间燃着香烛一套 红烛两支坛香 支 香烛前摆三个酒杯 一次性塑料杯代替 里面盛有少量白酒左右分别绑着一面道幡高功将施食科书、令尺、法水、响盏、摇铃、手帆、盛满了白米的圆形茶盆连同涂满银朱粉的硬币数枚 放在磁茶杯里 一起有序地摆上法坛。   ——   打开台。萧泽信法师 以下简称萧法师 擂鼓王胜利 以下简称王乐师 吊锣邹自成法师 以下简称邹法师 击钹。锣鼓牌子有【干戈榨】、【四更静】、【水底鱼】等牌子。中场休息群众纷纷到场严泽又 以下简称严法师 法师和邹法师佩戴好耳麦坐在道场静候。   启请醮面神。萧法师吹奏唢呐邹法师右手击鼓左手击钹 用一面钹敲击方桌 王乐师打小锣。同时严法师披上道袍左手执手幡右手摇铃从总坛 供奉三清的坛位 走向醮面神启请 醮面神是阴间掌管孤魂野鬼的鬼王 。点燃钱纸三张在醮面神像前 田符念咒画符完毕将钱纸放在桌下的铁锅里继续燃烧诵【醮面咒】三遍后登台步虚做法。   敕水净坛。严法师登上法坛左手执碗用坛香棍蘸取小瓷碗里的法水洒向五方 分别为东南西北中 以此除去现场所有事物的秽气表示对诸神的崇敬。接下来分别向五方燃烧 张钱纸同时右手画符做法向五方诸神鞠躬完毕将燃烧的钱纸沿法坛周围扔下。此仪式是向五方诸神祷告。随后锣鼓伴奏停严法师击令尺 声八方肃静朗诵“清微会启施食筵开……”施食仪式正式开始。   敕水洒净遍洒道场。朗诵【九凤破秽天尊】接唱【净天地咒 同时萧法师吹奏唢呐兼击小锣邹法师左手击钹 打板 右手打鼓王乐师右手打锣左手击拔伴奏器乐伴奏用【击头】煞尾。   严法师击令尺一声朗诵“盖闻夫此香者……”长锥锣起鼓严法师接唱【香赞】锣鼓用【击头】煞尾。   请圣。严法师击令尺一声念白“微微三界之尊救苦度人……”唱【总皈依】。萧法师、邹法师、王乐师伴奏。锣鼓以长槌锣进流子两槌锣后接唢呐吹奏【游花园】严法师右手摇铃左手执手幡左右挥舞口里默念天地三界诸位神圣的圣号。伴奏用【三槌锣】煞尾请圣完毕。   开丰都。严法师击令尺一下念【破丰都】“渺渺紫金阙仗功德以追攀……”边念咒边画符敕水坛前锣鼓伴奏【击头】煞尾。伴奏法器堂鼓、大锣、小锣、钹两副。   招五方童子。严法师击令尺一下面对法坛正前方念白“东华西素南丹北玄……”伴奏【长槌】起锣鼓【两槌锣】煞尾。严法师左手执帆右手点燃三张折好的钱纸朝拜东方    “青衣童子”挥舞手幡用汉腔唱【招五方童子】。然后以同样的形式分别朝拜南方赤衣童子、西方白衣童子、北方黑衣童子、中方黄衣童子。伴奏法器有堂鼓、唢呐、小锣、钹一副。   无伴奏念诵白文严法师击令尺一下萧法师与严法师以一问一答的形式既前面招童子的白文大声念诵“天垂一扎下金台地狱冥官坦荡开……”。白文念诵完毕锣鼓进伴奏齐唱“三字赞”。其旋律与【香赞】 上香时候唱的赞腔 相似不同的是“三字赞”以三个字为一句逗。其后严法师与邹法师轮流高声念诵白文其声调抑扬结合。重复三遍朗诵完白文的内容。擂鼓 通严法师手执摇铃与邹法师用高腔对唱【叹骷髅引语】。“重重叠叠下瑶台几度梧桐扫不开”。并重复一遍。   叹骷髅。慢长槌起唱邹法师右手击鼓左手击拔压板唱【叹骷髅真言】严法师击棕子萧法师吹奏唢呐伴奏王乐师打锣兼击拔。每段 句唱词反复四次表示从一更唱到五更每一段结尾均敲击木鱼和锣敲几响表示几更天。到五更用唢呐模拟雄鸡打鸣起鼓奏乐用【两槌锣】煞尾。   招魂。邹法师右手击鼓左手击钹唱“招孤魂调”伴奏形式同上。   念诵白文完毕严法师击令尺一下萧法师与邹法师对唱【往生咒】严法师在法坛上击响盏伴奏。   皈依三宝。严法师击令尺三下。击第一下高声念到“孤魂第一皈依”萧法师高声答“无上道宝天尊”击第二下高声念“孤魂第二皈依”邹法师答道“太上经宝天尊”击第三下高声念“孤魂第 皈依”齐答“玄上师宝天尊”。分别在“道、经、师”三字上各追击锣一槌。   开咽喉、发食。严法师击令尺一下左手执法水碗绕坛香三圈右手画符口里默念咒语。邹法师起身手执木鱼带孝眷人等来带醮面神位前念【咽喉咒】三遍。孝眷人等跪在神像前烧“往生钱纸”坛官将祭席上酒杯里的酒全部倒在纸钱焚烧处同时将醮面神像及神位一起焚化。完毕严法师在法坛上将准备好的饼干和带有银朱粉的银币分别抛向四方前来观看的群众一拥而上争先恐后抢着捡落在地上的饼干和硬币他们认为吃了这样的饼干能够氐缀名唇    ・ 一万方数据

　    壮胆捡到了开光的硬币可以辟邪。群众的哄抢发出的笑声、对话和抢夺食物的声音顿时让严肃的法场变得沸腾起来场面可爱又逗笑。布施的物品被闹哄哄抢光之后还有细心的群众打着手电筒在桌椅底下四处寻找因此施食科仪也成为了正一道教科仪仪式中最具娱乐性、生活性最强的一个法事。   骂鬼。 位法师以对唱形式劝诱前来接受施食的精灵鬼怪让其在接受了赈济后远离此地不为殃作歹并为无助无依的孤魂野鬼超度。期望达到肃静乡坊的目的。清唱木鱼击板现场编词灵活性强通俗易懂。说是骂鬼实则对世人的告诫。这是继“发食”后又一个集中体现正・道教施食科仪地方特色体现其娱乐、教育性质的一面。   谢方。由长槌锣起鼓严法师左手挥舞手幡右手从法坛上摆放的茶盆里抓一把米洒向东方朝拜一下三位法师齐唱【谢方词】并以同样方式分别谢南、西、北、中、上、下、十方。锣鼓伴奏用【击头】煞尾。严法师右手摇铃唱诵【沉沦普度天尊】、【随愿往生天尊】伴奏用【牛吊尾】煞尾严法师朝法坛拜三下。施食科仪法式完毕。 结束时放长鞭炮仪式中每两分钟都由专人负责放小鞭炮。一音乐分析  氏搪名唇    ・谱例 【散方词】【叹骨古髅引语】【叹骷髅】谱例 【叹骷髅】【叹骷髅】演唱的乐音是整个施食施食科仪中法师用相对固定的音调在仪式中唱、诵经书其中包含唱诵经文的“近语言”念诵、念咒以及唱诵其形式从中国传统音乐的角度来看某种程度上类似戏曲曲牌唱诵经文与伴奏器乐是施食仪式的重要组成部分突 叶 唱诵曲调的旋律性伴奏对民间锣鼓牌子的借用使湘潭道教正一派施食科仪音乐具有鲜明民间音乐风格。经腔通常是在主要旋律的基础上进行变化处理既包含了原样反复也包含了变化不大的反复故笔者在音乐分析中摘出仪式中典型的片段和乐句进行分析。从音乐风格角度笔者将观察到湘潭正一道教施食科仪音乐包括的声乐形式归纳为朗诵式、念唱式、咏唱式三类。“朗诵式”自然语青声调略微戏剧化了的经韵音乐这种诵念唱法韵腔旋律性较弱以近语言性音调沿着五声音阶的框架基本是一字一音在一个八度的音域内展开无拖腔。“念唱式”的声乐形态。音乐...

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