将为人民服务进行到底

   早在1944年，为了悼念一位各叫张思德的共产党员，毛泽东同志以“为人民服务”为题作了一次演讲。半个多世纪过去了，那次演讲依然闪烁着真理的光芒，照亮着当代共产党人的心灵。

为人民服务，作为一种深刻的思想，一种神圣的使命，一种崇高的境界，一种伟大的精神，曾经激励和振奋了几代人，鼓舞和鞭策了几代人，培养和选就了几代人；为人民服务，像一根红线，贯穿在我们党的理论、路线、方针、政策中，彰显在广大共产党员、领导干部的思想、言论、行动中。

今天，我们加强党的先进性建设，进行永葆共产党员先进性的教育，就是要增强为人民服务意识，提高为人民服务自觉性，履行为人民服务职责，将为人民服务进行到底。

一、为人民服务，是我们的追求所在

为人民服务这一光辉思想的诞生和形成，不是孤立和偶然的，有着深厚的思想理论渊源和丰富的社会历史根基。

为人民服务思想的提出，是对马列主义的继承发展。马克思主义从来都重视人道主义、人文关怀，人文关怀是马克思主义哲学的一个根本性维变。人文关怀是对人的生存状况的关注、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等。在马克思主义的学说中，包含着对人的尊严、自由和权利的执著追求，充满着深厚的人文关怀。马克思主义的社会基本矛盾论，最终落脚在人民是历史的主体上面。马克思主人为，任何政党都是以一定的阶级为基础的。《共产党宣言》指出，与过去一切为少数人谋利益的运动不同，“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”；共产党人“没有任何同志整个无产阶级的利益不同的利益”。马克思主义的创始人还直接讲过“为人民服务”的问题，指出“科学绝不是一种自私自利的享受，有幸能够臻力于科学研究的人首先应该给自己的学识为人民报务”。马克思在总结巴黎公社经验时，使用了“为组织在公么里的人民服务”的提法。列宁也指出：“只有把无产阶级和农民都包括进来的革命，才能成为真正把大多数人吸引到运动中来的‘人民’革命”，强调“只有我们正确地表达人民的想法，我们才能管理，否则共产党就不能率领无产阶级，而无产阶级就不能率领群众，整个机器就要散架。”列宁还要求，党的文学要“为千千万万劳动人民服务。”为人民报务，是在中国的条件下、党的实践中，对这些思想的继承和发展。

为人民服务思想的提出，是对传统文化的改造升华。民本思想是中国优秀传统文化室库中重要的思想资源。在商周时代，就有“民惟邦本，本固邦宁”说，民本思想初见端倪。以儒家的“仁学”和道家的“道论”，也可看到民本思想的色彩。孔子的“仁学”认为，爱自己的亲人，这只是爱，再扩大到爱别人，这才叫做“仁”。对父母的孝顺，要放大到爱天下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是要“推正及人”。做到“推正及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。老子的“道论”认为，“我无为而民自化，我好静而民自己，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”掌握权力的统治者不应该对老百姓做过多的干涉（无为），不要扰乱老百姓的正常生活（好静），不要作违背老百姓意愿的事（无事），不要贫得无厌地盘剥老百姓（无欲），这样，老百姓就会自己教化自己（自化），自己走上正轨（自正），自己富足起来（自富），自己生活相互（自朴）。两千多年前的思想，不可能诠释和解决现代人的问题，但其智慧之光对我们应有启示。先忧后乐、先苦后甜、先人后己等，也是我们民族的美德和传统。在中国历史上，不仅一点思想家、政治家宣传民本思想，稍微明智一点的统治者，也懂得“民为贵，社稷次之，君为轻”，“防民之口，胜于防川”，“夫君者艋，庶人者水也，水所以载舟，亦所以覆舟”，因而都要把自己打扮成民众的保护者。这并不完全是一种虚伪的首先说教，而是基于期望封建国家长治久安的政治需要。民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它哺育了一批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，在中国社会以传统走向现代的过程中发挥了积极作用。到了控民本思想被进步人士注入了新的内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动社会进步的重要思想武器。真正让“以民为本”思想焕发新的光辉的，是中国的马克思主义者。为人民服务，是对古代民本思想的批判吸收，是对传统文化的改造升华。

为人民服务思想的提出，是对党的宗旨的鲜明揭示。我们党的立党初旨，就是为了全中国人民的利益，为了解放全人类，为了实现共产主义。毛泽东同志谥为，为什么人的问题是一个根本问题、原则问题，“共产党是为民族、为人民利益的党，它本身决无私利可图”，“我们是以占人口90%以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的”。他强调，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，共产党人的一切议论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”1994年，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出了“为人民服务”的概念，以后专门写了《为人民服务》一文。1963年，毛泽东同志在写好“向雷锋同志学习”题词后，意味深长地对身边工作人员说：“学雷锋不是学他哪一两件先进事迹，也不是学他某一方面的优点，而是要学习他的好思想、好作风、好品德；学习他长期一贯地做好事，而不做坏事；学习他一切从人民的利益出发，全心全意为人民服务的精神。”毛泽东同志还多次对为人民服务的内涵和外延，做了全面深刻的阐述。为人民服务，用朴实无华的语言，形象直观的表达，提炼概括，揭示了我们党的根本宗旨。毛泽东同志“全心全意为人民服务”的思想形成后，我们党不仅强调调这一思想始终不能丢，而且进下运用和发展了这一思想。邓小平同志用“全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳”来概括“中国共产党员的含义或任务”；江泽民同志指出，“三个代表”重要思想最终要体现在维护最广大人民群众的根本利益上，“根本的目的就在于保证我们党能够始终保持与人民群众的血肉联系；胡锦涛同志强调，只有一心为公，立党才能立得牢；只有一心为民，执政才能执得好，关键是要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

为人民服务，言简意赅，说易做难。真正的共产党人，应当继续高擎这面领袖举起的旗帜、鲜血染红的旗帜、民众向往的旗帜，并以此作为自己立足的根本、组织毕生的追求。

二、为人民报务，是我们的价值所在

作为人的有意识的选择和追求，价值观具有自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质和程度上的差别。一种价值观是否科学、合理、先进，归概到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益，是否同事物发展的规律和人类历史进步的趋势相一致。马克思主义所创立的，是以无产阶级和人民大众为主体，以在全世界实现社会主义、共产主义为理想目标的全新价值观。我们党把这一价值观与党的历史使命和每个共产党员的人生准则联系在一起，从而确立了“全心全意为人民服务”的宗旨。这一宗旨凝聚了马克思主义世界观、历史观、人生观的精神裨和价值取向，是我们到达理想彼岸、走向自由王国的必经之路。

为人民服务，我们才能获得力量。社会的一切发展，离开人民群众就无从谈起；社会的一切进步，离开人民群众就无法实现。离群者必败，合群者必胜。古希腊神话中的安泰，只所以力大无比、不可战胜，是因为他随时靠近自己的大地母亲。后来，对手设法不让他与地面接触，在空中战胜了他。我们党和群众的关系，就像安泰和他的大地母亲的关系，须臾不可分离。在不同的社会制度里，民本民贵思想的内涵和性质会有很大的差异，但有一点相同的，那就是不管任何一个政权或政党，不管在野还是执政，要想有所作为，都不能忽视并且紧紧依靠人民群众。否则这个政党就是脆弱的，不堪一击的，这个政党的任何纲领策略，也都会成为空中楼阁。政党的基础在群众，政权的基础在群众。人心向背，是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。这是历史给予我们的忠告。得天下有其道，在于得其民；得其民有道，在于得其心；得其心有道，在于谋其利。立党为公，执政为民，这是我们党的得天下之道、得民心之道。党来自人民，代表人民，人民哺育了党，支持着党，我们才无往不胜。中国人民解放战争的胜利，靠的不是飞机，不是大炮，而是共产党的廉洁以及内廉洁赢得的民心。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。如果说，在革命战争年代，“为人民服务”还只是共产党人所代表的一部分最先进最有远见并富有献身精神的人士的价值观，还只能通过人们为推翻旧制度而英勇斗争的行为来体现，那么在共产党已经取得政权、建立起“人民当家作主”的社会主义制度条件下，则意味着它具有了全新的性质和形式，有了更丰富的内容、更广阔的天地、更切实的保证和更高的标准实现为人民服务的方式和效果如何，将直接关系到社会主义的事业的兴衰成败。把“为人民服务”落实到社会各个领域的制度、体制、管理的程序和规范中去，更有效地造福全体人民，我们才能获得取之不竭、用之不尽的力量源泉，把新的伟大工程和新的伟大事业不断推向前进。

为人民服务，我们才能获得成功。群众是真正的英雄。离开了人民群众即使是天才人物，也将一事无成。列宁说：“千百万创造者的智慧却会创造出一种比最伟大的天才预见都还高明得多的东西。”老老实实为人民服务，能够从中得到无穷的智慧，以而取得事业的成功。水能载船，也能翻船；水能养人，也能伤人。这是亘古不易的真理。问题在于，水并不总以洪水的形态出现，那是非常时期暴民造反的形态。当水被装在缸里，盛在桶里，倒在碗里的时候，看不出有载舟覆舟的力量。这时候就容易使人产生错觉、进入误区，往往忽略水的作用，轻视水的力量。革命战争年代，没有人民群众的支持和参与，不要说革命无法取胜，就是共产党员的生存也是不可想象的；现在好象离开了群众，也看不到有什么危险。战争年代是我们找群众，现在是群众有什么问题和困难必须找我们。处于这种情况，就带来了脱离群众的危险性。对权力的看法改变，认为是领导给的，对授权者漠不关心；认为权力是自己该得的，自己不仅有本事拿这个权，还应该拿更大的权；不认为党和自己是人民群众的工具，而是把群众作为达到个人目的、满足私欲的工具，让群众为自己服务；使用权力有很大主观性、随意性，不是用来为人民服务，而是为某部分人服务，甚至为个人服务；周围也有一点人盯着这种权力，想办法来交换，或用金钱、或用美色、或用溢美之词来吹捧，以达到他们的目的。马克思、恩格斯当年在创立工人阶级政党时，就预见到党执政后存在着“由社会公仆变成社会人”的危险，列宁曾经疾呼共产党内部最可恶的敌人就是脱离群众的官僚主义，毛泽东也告诫全党要警惕敌人用糖衣着的炮弹所攻击。拿权和夺权不一亲。夺权是由无到有，无下之心，逐收亡，日积其功，如履薄冰；掌权是江山在乎，民心如海，日取一滴，不知其竭。夺权靠民心，掌权也靠民心。政权之长短，是一种吸引民心的竞赛；赢得民心的过程，也就是成就事业的过程。民心如海，滴水江成其汪洋，民利如山，寸土累积成其巍峨。日本学者池因说：“战后中国一直倡导‘为人民服务’的号。我是对引极为关注的许多人之一。因为从这一口号中，我预感到开辟历史的全新的民众形象即将出现”。把“为人民服务”的理念坚持到底，让人民群众逐步实现自己的利益，党才能得到广泛的社会认同和拥戴，才能实现祖国强盛，民族复兴的伟大目标。

为人民服务，我们才能获得崇高。“为人民服务”，五个字简明通俗，但它是我们党的最高价值原则，是每个共产党人的基本价值准则。价值观对主体的行为有着深层的导向作用。人的信念、信仰、理想像心目中的“坐标”、“天平”和“尺子”一样，随时都在起着价值判断的作用，以确定自己行为的方向、态度和方式。孔子说过：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”庄子也说：“圣人无名，神人无功，至人无己”。“至人”就是为了他人的幸福，不异献出自己的一切。有位将军解甲归田后，以收藏古董为乐。一天他在把玩一件心爱的古瓶时，不小心差点脱手，吓出一身冷汗。这时他突然若有所悟：当年出生入死从无畏惧，今为一玩物何以至此？因为我过于迷恋，才会有患得患失；破除过人的私欲，才能坦荡视人生。步入此佳境，就没有什么东西能伤害于我，逐将夏至瓶掷友谊比赛于地。古代也有一位金碧峰禅师，过分喜爱乞食的玉钵，因一念贫执，差点被阴间的狱卒拘去，幸亏他觉醒得早，掷去玉钵，舍去贫念。他说：“若人俗金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来从我金碧峰。”老禅师突破了贫执的念头，进入豁达境界，眼前的一切就变得月朗风清。升沉不过一秋风，就看“大梦谁先觉”，更有坦荡怀。从崇高到荒唐只有一步，可是从荒唐却没有路能回到崇高。追求高尚，我们的言行就会卑劣；追求卓越，我们的脚印卞不会歪斜。世界之大，人民之众，个人总是渺小平凡的的，但只要真正做到了为人民服务，就是高尚者、不凡者。毛泽东同志在“为人民服务”的演讲中说：“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”雷锋同志把有限的生命投入到无限的为人民服务之中，他的生命因此延伸了长度、丰富了内涵。心系一处，心无旁鹜，把价值取向锁定在全心全意为人民服务、为群众谋利上，我们就能顶住各种诱惑、免受种干扰，从而在实现党的理想的过程中，体现自己的人生价值获得人生的充实和高尚，做出无愧于共产党员称号的贡献。

三、为人民服务，是我们的责任所在

责任重于泰山。我们所以要立党、要入党，就是为人民服务、向人民负责。由于我们执政，由于我们有权，人民群众把衢的幸福、命运、利益全部寄托在党的身上，寄托在掌权者身上，这是理所当然的。从党的角度看，由于位高权重，我们可以把各种资源调动、利用起来为群众谋利益，这也是顺理成章的。全心全意为人民服务，就是我们最神圣的使命和职责。在为人民服务的过程中，应注意处理好以下几种关系。

一是处理好上与下的关系。我们习惯说“把对上负责与对下负责结合起来，既要对上负责，又要对下负责。”一般说，对上负责，不只是对上级负责，最终是要对党和党的事业负责；对下负责，也不只是对下级负责，根本的是要对人民群众和人民群众的利益负责。二者虽具有一致性，但立足于为最广大人民谋利益这个根本问题。“对下负责”不容动摇，当放在重要位置。我们党从成立那天起，就把镰刀锤子镌刻在自己的旗帜上，就把为人民群众谋 利益铸成铁定不变的宗旨。为什么人，就以他们为价值主体以符合他们的根本利益为价值标准；为什么人，就以他们为评价主体，以各个领域他们的整体意愿为是非依据。人民的利益高于一切、重于一切、先于一切、大于一切，“对下负责”是共产党人行为的“定盘星”。人民群众是物质财富和精神财富的创造者，经常到群众中去，能够学到知识、增长本领，用群众朴实高尚的思想感情和精神品格感染和改造自己，使自己永远与群众相联、与基层相连、与时代相连。基层是我们整修事业的基点，是谋发展、奔小康的主战场。现在有些地方，“雷鸣闪电热在上层，星星点点落在中层，无声无息冷在基层。”这种状况不正常，应努力加以改变。人们所需要的最基本、最基础的知识来自基层。毛泽东生前多次讲“北京不可久留”，也就是说要到基层，那里才有真实、实在的东西。基层是一个个活的培养基，总会有新的事物涌现。20多年前微凤阴小岗村20永农民敢于冲“人民公社体制”，搞起包产到户，就是一种了不起的创造伟力。“卑贱者最聪明，高贤者最愚蠢”，我们当记住这个哲理。能够折射出改革发展稳定的状态和水平，既定格各项决策的晴雨表，也是明确努力方向的指示牌。下基层、搞调研，既要听汇报看材料又要到现场，既要走马观花又要下马看花、既要赏花又要寻刺，防止偏听偏信，以偏概念。如果领导干部不重实情，搞假把戏给上边看，下边就会克隆作秀给你看；你无求真务实证下也就哗众取宠之意。“涉浅水者得鱼虾，入深海者得蛟龙”。体看越深入、越扎实，获得的实际情况和群众情绪也就越准确、越全面，我们才能有资格当好代表、搞好服务。

二是处理好远与近的关系。在为人民服务的过程中，正确认识和把握眼前利益与长远利益提十分重要的。人民群众是顾全大局的，但也是最讲实际的。趔至高无尚，而利益无处不在。利之所在，之所趋。“人们奋斗的一切，都同自己的利益有关。”党的威信高不高，取决于满足群众利益的程度。不为人民谋利益，不可能得到政权；掌权后不继续为民谋利，不可能巩固政权。毛泽东同志在新中国成立后曾不无遗憾地指出，在民主革命时期，在战争的特殊情况下，人民倾其所有支援我们，我们向人民索取得多，而真正给予人民的很少。拿占人口多数的农民来说，早在民主革命时期，他们送儿郎上战场，许多人为解放全中国血染神州，献出了宝贵的生命。在工业化初期，通过工农产品“剪刀差”，为工业化提供了近万亿元的原始积累。

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